安徽省淮北市三校2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)考試題(掃描版)

1、安徽省淮北市三校 2017-2018 學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)考試題（掃描版）AMIt50#J”i書(shū)人址ftf JHi家jsia的恤大憶共伽先J狀賅繪歷了楝鼻 * 側(cè) 欣佛1*,*wt * ift *1蹩u牝”，*au；*的過(guò)程，迓軾乎七衣梳札* 其屮的僵tr賂集理解正聽(tīng)的處兒春軟對(duì)聖孔于掘護(hù)馬禮.不知金通以理合時(shí)代雪uBW7把扎了站虞禪天理，天人欽政輸說(shuō)擬滯C背伸SHSOI饕戢百察，整尊播術(shù)M,鉗tf忖人恩盤(pán)D眸務(wù)激提儒.屮體甫HT ,進(jìn)步強(qiáng)代“察崽髭正泌位2、網(wǎng)犬塢所柵艸華文代更冷對(duì)請(qǐng)舒肢的評(píng)橋偵桿-較播述.叫.忡新學(xué)垃 曲蒲程形響也題嚴(yán)祇的性幡中的）wm我.ntia足，內(nèi)昴守舊*爪思進(jìn)

2、取啓畔劣極性，郝與2肚接fflJt.以下一學(xué)說(shuō)對(duì)I：述的當(dāng)響最大 人大一筑-B.NXS百魚(yú)獨(dú)尊儒術(shù)C三粥五?！盌.*天人弟應(yīng)，玄蓉名件（聚匕在談到來(lái)朝時(shí)期鞫位播學(xué)大悔時(shí)，wiitr比贈(zèng)；“需牛人，打見(jiàn)闞 機(jī)果了尷會(huì)粒列尹昵対甘果上事件總機(jī)井奧、哇驗(yàn)以用枝;：方植；第二牛人*會(huì)址弟 干閉目燮，秦血朋于帽而目不不為機(jī)聲斷皈其中-s-t人1*扎忡辭B.朱KC.猶九曲0 王RI明氣 按就大樓律九知口金肯，察尹上吊盛楽.丈先無(wú)鼻 F 著丈夫閑此上吊自系.荽f f?期發(fā)用r*-對(duì)夫譽(yù)爭(zhēng)吵，丈夫上爪EH亂地方官利處英長(zhǎng)姣用 聆來(lái)乾踐帝拘示iJZ于夫、擾臣之干fh P之乂，同列JLSL所處莊聊：便改列斬工挾從

3、時(shí)共MKr下列AM鍛述是正的A屮館傳統(tǒng)址會(huì)乩超袪弘靳側(cè)人人第的柚B.電瘠1用刊決礎(chǔ)和第獨(dú)応C. Q帝說(shuō)判廈產(chǎn)厲的業(yè)分it為fit護(hù)劃霑名裁D*卑費(fèi)扭童破壞松聊，ttOftm護(hù)劃甜名敦師功能5*制來(lái)的忻學(xué)家葉耀，曹捷崎朱I的“理學(xué)叭釉九時(shí)盤(pán)展相攪的水那學(xué)械桃叢他講麹功利之認(rèn)為出既無(wú)功利科進(jìn)見(jiàn)占乃尢用之曲F以F巧主弓j葉適的毀想粕紙A.潼泊名利克已WStB-農(nóng)為天下之車(chē)務(wù)面工甫怦 X 求他”C.1政機(jī)其罠不謀其利，功攝D. OZi以國(guó)殲之力扶持商就，鹹通貧鼠聯(lián)末禍初出現(xiàn)了李贊黃沁減僵盞五繪聊 哦進(jìn)期妙豈眾.蹩幻附nt的時(shí) 蠱思總進(jìn)行按詢的龍承，從Ti*r扎歯就凰艱巳不姙躍堆護(hù)期黑攪曲的菱B.站左階

4、奶竣廉謚迅禮陽(yáng)城和發(fā)丿C.新的輕濟(jì)也蠱的冊(cè)廻求打曜m B證網(wǎng)從刪U的況匚中UJCM27v在公元前9至前8世配廣為流樓的希臘神話中,諸神的形魏和性悄與人相饑不僅具有 人說(shuō) Q 俶而幾還鐘奪祐貂個(gè)是全規(guī)全能和完虹缺血這反映了在囂 雅典A.宗教信柳意識(shí)淡薄B*人丈思想根赫訊統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的彫響隨民杜逬科而別喲蘇格拉底認(rèn)為啓經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)伽生命飛 F 思想力的人是萬(wàn) 再的尺度。蘇格拉底的這一認(rèn)識(shí)A.為“人是萬(wàn)物的尺度的主摭注入了理性精神B.完全否定了智者學(xué)派前主張C.代表了古希臘智者學(xué)派的主張D-肌礙了雅典民主政治的笈展乂 “在中世銘，人類(lèi)意識(shí)的兩個(gè)方面一內(nèi)心自省和外

5、界觀察屜一樣一直處在一層共 同的鈔幕之下”處于睡昵或牡程狀態(tài)在意大利，這層紗幕疑先煙消云IS, ”在便 這層“紗幕”煙消云散的過(guò)程中，其思潮甫點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì) 神學(xué)迷信，這主要是因?yàn)閰矅嵦鞂胤健闭f(shuō)被打破B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C.天主教會(huì)的地位被動(dòng)搖D.哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立10.“八榮八恥”榊立了社會(huì)主義新時(shí)期的榮辱觀，是社會(huì)主義新時(shí)期道懐觀的反映和表 現(xiàn)，但時(shí)代不同，道德觀和榮琢觀不同，下列關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期西歐新世道徳規(guī)的表述 正確的存1要求徹底公開(kāi)否定宗教神學(xué)、改變封建的傳統(tǒng)觀念2強(qiáng)調(diào)“人”的價(jià)值，迫求個(gè)性解放、自由平等3攻擊矛頭對(duì)推封建社會(huì)里堆神圣

6、的壬權(quán)、神權(quán)和特權(quán)4對(duì)人文主義的過(guò)分推崇I造成了個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂A. 0& C* (D D. (DQ)11、 移士比亞(1564-1616)的主人公哈姆賃棘的一段獨(dú)白；人是一件多么了不起的杰作! 多么高貴的理性！多么偉大的力就！多么優(yōu)矣的儀表多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么 愎一個(gè)天使！在曾悲上多么像-個(gè)天神！宇宙的輔華！萬(wàn)物的兀長(zhǎng)！同學(xué)從中得岀“務(wù) 士比亞宜揚(yáng)理性，他是川蒙思想家?！痹撏茢郃.材料充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確B 材料充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確C.材料不充分、理解淮確，結(jié)論正確D材料不充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確12.口卜六世紀(jì)(fftffl)的宗教改革，是一次心靈追求

7、自由的運(yùn)動(dòng)“ ”下列當(dāng)論能夠佐證 這一觀點(diǎn)的itA.“上帝的恩典不是期錨所仃的人”B.沒(méi)有免除衽何那筆的權(quán)力”U “毎一個(gè)人都町以址白己的牧郵”D”贖料莽“堆加的僅僅是貪毯乏心”13,4學(xué)最認(rèn)為*文藝夏興屮的人文E義盾通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式潔丸左教會(huì)的膚數(shù) 現(xiàn)彖紳露的淋斛致，為峙misttiffi rftikxE教的炮彈 a 路慷的宗教加YL思想用神 學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由平等的思劃L可見(jiàn)文藝復(fù)興與親It改革的共舷 處堆A.都堅(jiān)持阿察權(quán)力權(quán)Bwor人的患想解放C.都從很本上杵定上帝的權(quán)戚D 轉(zhuǎn)HI人文t儀的f ftfllbj歷史那2H (K6M)8、31牒勰器IF龍眼器豔蟲(chóng)獄貓盅鰹

8、C：蕊駆舉芻g醍篦勰譏驟山來(lái)啓豐囁驚鎧i國(guó)家是必不可少幅”-是人們不得已而為之的-種強(qiáng)&-瞬齡實(shí)豔臨專(zhuān)蹩于；忙驚中浮述93年法國(guó)唯-的最髙權(quán)辦機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)既是正式 琵鴛猛蠶豔蘿是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大鶴既是法庭又是被/這里的國(guó)A.人民主權(quán)B,君主立憲c.三權(quán)分立D”法律至上17洱護(hù)臨燉加釁黯藝捋備 稱(chēng)為二希帖（見(jiàn)下圖）o下列對(duì)“三希帖”書(shū)體蒔征的分檢最準(zhǔn)確的是叢加R3W:扌1牛注#Z 41和逸先心4圧爲(wèi)耋A.疏密得體，收放結(jié)合，C.筆畫(huà)詳備，形體方正，規(guī)矩整齊18.魯迅在電的利弊中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敞神；外 國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)

9、卻用拿來(lái)當(dāng)藥吃對(duì)此 理解正確的是A.BUD19.明清兩代，傳染病流行.醫(yī)藥學(xué)家對(duì)傳染病的認(rèn)識(shí)仍未超過(guò)漢代傷寒論”的范圍， 但他們探入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方袪，創(chuàng)立了溫病學(xué)說(shuō)，療效顯著。這 表明A.明清醫(yī)學(xué)理論取得璽大突破B.醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識(shí)到傳染病本廈C.社會(huì)需求推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展D.醫(yī)藥學(xué)研究推動(dòng)了人口增長(zhǎng)20.說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，躍盡夭涯路/ “路漫 謾其修遠(yuǎn)兮.吾將上下而求索”、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小*這里依次引用的文學(xué)形式 分別是A.楚辭“宋詞*唐詩(shī)&楚辭*唐詩(shī)、宋詞C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭D”宋詞、楚辭、唐詩(shī)歷史第3頁(yè)（共6頁(yè)）21團(tuán)

10、4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)袪，反映出字形發(fā)生了變化，促成這- 變化的主要因素是氏圓勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古D.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，勾連不斷，縱衽奔讒濃淡相融中國(guó)與西方對(duì)待科技的態(tài)度不同科技能否取得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，取決于社會(huì)環(huán)境 中國(guó)愚昧落后不能正確利用科技中國(guó)古代科技對(duì)世界歷史的發(fā)展做出了究出貢獻(xiàn)4A 文字的頻繁使用B 書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變袪的實(shí)施D.a書(shū)同文”的推行22.京劇依它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏偉.成為近代中國(guó)漢族戲曲的代表*其形成 原因不包括扎戲曲已鏡成為城鄉(xiāng)人民的文化需求B.西學(xué)東漸，積極吸收外來(lái)文化U 北京為京劇的產(chǎn)生提供了有和環(huán)境D.安撤*湖北等地藝人的長(zhǎng)期努力2

11、3s口人們由此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜*撲朔迷離的自然界，不過(guò)長(zhǎng)一個(gè)按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置.而其中并沒(méi)有上帝的地盤(pán)上述認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是由于A.伽利略自由落體定律的提出B.牛頓經(jīng)典力學(xué)體紊的建立G普期克屋子力學(xué)理論的問(wèn)世D.愛(ài)因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立24.愛(ài)因期坦曾言“在我之前，人忖都認(rèn)為，如果把所有的東西都從宇宙中拿走，那剰下的 就搓時(shí)聞和空閭我卻證明，如果把所有的東西都拿走了，什么都剩不下/愛(ài)因斯坦 的理論A.建立的信息網(wǎng)貉大大縮小時(shí)空距離B.改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式C.大大加強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)微觀世界的研究D.主要論證時(shí)耐和空間可以單獨(dú)變化25.達(dá)爾文因病逝世，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)也的敬仰，把他葬在牛

12、頓的璀旁*下面可以最恰當(dāng)?shù)亟忉屓藗冞@種做法的是A.他繼承和發(fā)展了牛頓的經(jīng)典力學(xué)，使牛頓的力學(xué)體系成為近代最具影響力的力學(xué)體盔B(niǎo).牛頓把造物主從無(wú)生命的現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，而達(dá)爾文把逍物主從有生命的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去冷C.他和牛頓亠樣在科學(xué)上有著驚人的洞察力和堅(jiān)忍不拔的探究精神D進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牛頓經(jīng)典力學(xué)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的影響 二非選擇題 佗呂題18分；27題12分；2820分)26古往今來(lái)，不少思想家對(duì)人性作過(guò)認(rèn)真的思考口閱讀下列材料：材料一人性之善也，擾水之就下也.人無(wú)有不善.水無(wú)有不下人皆有不忍人之心* 先王有不怒人之心，曲有不忍人之政矣.孟軻蠱孟子告子上3林韓二 若夬目好邑

13、，耳妗聽(tīng)，好味，心好利，骨體臉理好愉佚，是皆生于人之林怪 者也“是性人為之所生其不同之征也故蚤人化性而起徼 偽起而生禮義，禮義生而利法度.荀況飲茍子性惡 材耕三 知是心之休心自然會(huì)鈾*見(jiàn)父自然蛇孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入幷自然熱 側(cè)隱，此便是艮知，不假外&塚 ：缶王陽(yáng)明戀傳習(xí)隸勒 歷史第4 R (6 w.材擬四因?yàn)槲覀冞€不知道矣穩(wěn)的本性和性質(zhì)，我們也壯須在一個(gè)假設(shè)之下來(lái)問(wèn)矣攏是 否由教寺而來(lái)的間題，就像這樣：如罠美臆是屬于這樣一類(lèi)心靈的善，它是否應(yīng)該由散育而 來(lái)？讓我們佩設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或齊是知識(shí)一莊這種情形之下，它是由教育來(lái)的甄不是 由教育未的？怛奚憶是否由教育而來(lái)的呢?或詐寧說(shuō)，

14、是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí) 是由教育而來(lái)的呢？蘇格找M請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料，分別概括孟子、荀子、王陽(yáng)明、蘇格拉底在人性觀問(wèn)題上的主張。4分）5根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知謝為擴(kuò)展人的善性他ff分別提岀了怎樣的解決途徑？（8分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答*東西方先哲強(qiáng)調(diào)的共同問(wèn)題是什么？其目的有何不同?（6分）27* （12分）材料孔廟的歷史沿革產(chǎn)生公元前478年，魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂，這是中圏第一座曲阜孔廟，當(dāng)時(shí)是 集“家廟刃與辭孔合一的建筑.初建漢初，漢高祖親臨曲阜孔廟祭孔，首開(kāi)帝王瞽孔先河；東漢漢桓帝任命由國(guó)家管理孔 廟的行政長(zhǎng)官，使扎廟成為“國(guó)廟 J發(fā)展唐初，唐高祖下譴國(guó)學(xué)立扎

15、廟，“四時(shí)致祭”，顯示出“廟學(xué)合一”的功能；貞現(xiàn)年間 唐太宗下詔：*夭下學(xué)皆各五周、孔廟”自此孔廟遍及全國(guó).我國(guó)現(xiàn)存孔廟中始建于 棗的占70%,如蘇州的文廟，南京的夫子廟等.鼎盛明太祖下詔全國(guó)的孔陸必須遵守共同的規(guī)則，至清初孔廟蔽為辛有皇家宮殿形制的建 筑.清末？全國(guó)的府*州、縣設(shè)立的扎廟數(shù)量達(dá)1560多處日本江戶時(shí)代，各地建 立了很多孔子廟至今還保琢了30多座仿中國(guó)式樣的孔廟；按照中國(guó)的廟學(xué)模式， 朝釁普遍興建了扎廟，歷史上，朝聲曾有362座孔廟.摘編自彭蓉中國(guó)孔廟研究初探 據(jù)材料，提取有關(guān)古代孔廟歷史沿革特點(diǎn)的信息，并依據(jù)所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。（12分） （說(shuō)明：枉意提取兩點(diǎn)信息，并加以說(shuō)明。

16、要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確J歷史第5頁(yè)（共6頁(yè)）28.閱讀下列材料材抖-：毎-個(gè)國(guó)家有三種權(quán)九即立法杖力，有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的檸政權(quán)力和有關(guān)公民 法事務(wù)的桿政權(quán)九價(jià)豎三種權(quán)力，王侯和官府灶罰祀罪或我決公民中的訴訃人們稱(chēng)第 三種秋力為司法權(quán)，而第二種權(quán)力簡(jiǎn)禰為國(guó)家的行政權(quán)*當(dāng)宜出權(quán)同行政權(quán)合二為一、自由 僮不復(fù)存出因?yàn)槿藗兌〞?huì)擔(dān)込同-個(gè)人制定屣虐的法律，并同時(shí)加以執(zhí)松如某司法權(quán) 不和立法權(quán)和行政權(quán)分至、自由同樣不復(fù)存在.因?yàn)樗痉?quán)同立法權(quán)合二為一，法官就同時(shí) 成為宜法者.如黑司法權(quán)通行政權(quán)合二為一，法官變成了壓迫著.孟德斯轉(zhuǎn)電論法的精神材料二；人類(lèi)生來(lái)是而且始終是自由平等的;自由、財(cái)產(chǎn)、安全和

17、反抗壓迫都是不可能 動(dòng)搖的人權(quán)；法律是公共意志的體現(xiàn)，在法律盃前人人平等；財(cái)產(chǎn)是神圣不可僵犯的權(quán)剎.宣人權(quán)宜言6材料三：人人車(chē)有自由平等的叔利而不論其出身.人們應(yīng)該自由訂寶社會(huì)契約，爼成國(guó) 家.社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守.社會(huì)葵豹就是共同意志的體現(xiàn)，氏表所有人的權(quán) 利和自由.這是至高無(wú)上的人民主機(jī)，不可侵把，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗疲粶?zhǔn)分割.為維護(hù) 這一主杈，必須是人人在法律面前一律平等，赳括立法、司法、守法、受法律傑護(hù)和受法律 制栽備方面的平等政癖官員只是人民委派的工作人貢，不享曼特權(quán).隨著政府職住誘惑力的增丸*人們應(yīng)該采取更有力的監(jiān)督手段.人們?cè)诖蚴棺杂蓹?quán)時(shí)，決不插害他人的自由否 則他自

18、身也就不自由了*這時(shí)，些同意志就要通過(guò)法律手段制我他強(qiáng)迫他自由”.盧梭&社會(huì)契約論凈 請(qǐng)回野（1）根據(jù)材料一指出孟德斯鳩所主張和反對(duì)的分別是什么*產(chǎn)生了什么和極柞用？苗分）（2）依據(jù)材料二指出忒人權(quán)宣言廉休現(xiàn)了當(dāng)時(shí)啟蒙思想家哪些基本主張和要求。佟分）依據(jù)材料三*盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)*人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)方面，各提出什么主張?（6分）歷史第6頁(yè)（共6頁(yè)）826 （ 1）主張：孟子：人性善；荀子：人性惡；王陽(yáng)明：良知是人所固有的善性；蘇格拉底：善是人的內(nèi)在靈魂，知德合一。（4 分）（2）途徑： 孟子：實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性。荀子：強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)法度來(lái)規(guī)范人的行為。王陽(yáng)明：致良知、知行合一。 蘇格拉底：美

19、德由教育而來(lái)。（8 分）（3） 共同問(wèn)題：道德問(wèn)題。（2 分）目的：東方思想家主要是為了建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，建立和諧社會(huì)；O蘇格拉底主要是為了重新建立人們的道德價(jià)值觀，挽救衰退的城邦制。（4 分）27.（ 12 分）【答案】信息一孔廟由“家廟”演變成“國(guó)廟” （2 分）孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)則；漢武帝采取“罷黜百家、獨(dú)尊 儒術(shù)”的政策，儒學(xué)在政治上取得“正統(tǒng)”地位；有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（4 分，答出兩點(diǎn)即可）信息二孔廟與學(xué)校合一，形成了 “廟學(xué)一體”的格局（功能由祭祀演變成祭祀和儒學(xué)教育相結(jié)合）（2 分）漢代以后孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，國(guó)家推廣實(shí)施儒學(xué)教育； 唐宋時(shí)期以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉取士，孔廟成為傳播儒學(xué)的圣地；“廟學(xué)合一”的官方儒家學(xué)校，是培養(yǎng)文化人才、官員的搖籃。（4 分，答出兩點(diǎn)即可）信息三孔廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高。（2 分）歷代帝王尊孔，重視修建孔廟祭