2020高考語文論述類文本閱讀考點集訓(xùn)(二十六)第5單元第三節(jié)信息篩選、整合與推斷

1、考點集訓(xùn) （二十六 ） 第 5 單元 第三節(jié) 信息篩選、整合與推斷對應(yīng)學(xué)生用書p472一、閱讀下面的文字， 完成題目。在相當(dāng)長的時間里， 人們經(jīng)常把知曉對方隱私多少作為衡量彼此之間關(guān)系親疏一個非常重要的依據(jù)。 隨著社會發(fā)展和公民自我意識的不斷覺醒 ， 中國人才漸漸意識到 ， 隱私其實是一種非常重要的人格權(quán)利 ， 它與社會的文明程度和人的尊嚴是緊緊聯(lián)系在一起的。 2010 年我國制定的侵權(quán)責(zé)任法 ， 有了明確的隱私權(quán)保護條款。隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和文明程度的快速提升， 中國公民的隱私權(quán)保護意識也得到了很大的強化。 人們開始采取多種方式來保護自己的隱私。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展和大數(shù)據(jù)時代

2、的到來， 公民的隱私面臨巨大的挑戰(zhàn)。 大數(shù)據(jù)時代 ， 公民的所有言行都被數(shù)字化 ， 人們真正進入到了一個“ 數(shù)字化生存的時代” ， 公民的隱私極易受到前所未有的傷害：人們的上網(wǎng)痕跡都可以通過快捷有效的大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，整合成傳統(tǒng)媒體時代未曾出現(xiàn)過的數(shù)字化隱私。這種隱私具有“ 無感傷害 ” 的特征 ， 隱私數(shù)據(jù)被他人非法使用時， 公民往往無法及時感知這種傷害的存在 ， 其隱蔽性和滯后性， 導(dǎo)致傷害程度加劇。網(wǎng)絡(luò)時代 ， 公民的隱私無處安放 ， 每個人正在成為 “ 透明人 ” ， 甚至 ， 我們可能會面臨一個 “ 赤裸裸的未來” 。這樣一種局面， 和傳播技術(shù)的快速發(fā)展與全體公民對網(wǎng)絡(luò)認知的不足、隱私

3、保護意識不強有著非常密切的關(guān)系。 隨著新媒體、自媒體的快速發(fā)展， 公民可以非常便捷地在網(wǎng)絡(luò)上獲取和分享信息。通過分享， 豐富生命的厚度與寬度， 引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗。 同時 ， 分享信息也是與他人溝通連接的一種方式， 這種情況在社交媒體中體現(xiàn)得更為明顯。 例如在微信朋友圈中的點贊、 跟帖留言 ， 可以有效增加彼此之間的感情黏度。當(dāng)然， 也有一些人通過分享相關(guān)的信息來提升流量， 贏得經(jīng)濟收益。但是， 許多公民并沒有意識到他們是在一個公共平臺上分享信息 ， 且分享的信息還包含有隱私的內(nèi)容。 與此相對應(yīng) ， 相應(yīng)的電商企業(yè)或者是網(wǎng)絡(luò)平臺也在公民使用網(wǎng)絡(luò)時通過大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能的方法進

4、行數(shù)據(jù)的深度挖掘。 那些數(shù)據(jù)通過整合變成了一種有隱私價值的信息。 我們自然地將我們的生活、 我們所愛的人的生活暴露給全世界， 自我暴露實際上成了一種奇怪的強迫癥。而隱私， 也正是在這個過程中被大量泄露。對公民隱私權(quán)有效保護 ， 首先需要提升公民的媒介素養(yǎng)和隱私意識。 事實上 ， 許多公民對新媒體、 自媒體的大眾傳播媒體性質(zhì)并沒有正確的認知。 他們并沒有意識到 ， 在新媒體上傳播分享的信息 ， 可以為更多的人所知曉并且可以快速得以傳播。 與此同時 ， 許多公民沒有良好的隱私保護意識。 因為他們并不是很清楚哪些信息是應(yīng)該被保護的。 這些信息一旦被非法利用 ， 可能會對自己的人身造成傷害。 與此同時

5、 ， 隱私保護技術(shù)也應(yīng)有所作為。 中國公民面臨的隱私不保的困境， 與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展關(guān)系密切 ， 技術(shù)導(dǎo)致的問題應(yīng)該努力尋求技術(shù)解決的途徑。 網(wǎng)絡(luò)平臺和電商企業(yè)等應(yīng)該采取有效的匿名、 加密、 數(shù)據(jù)擾動以及人們普遍 關(guān)注的 “ 刪除 ” 技術(shù) ， 保護公民的隱私權(quán)。而政府主管部門政策法規(guī)的及時出臺 ， 當(dāng)然是大數(shù)據(jù)時代公民隱私權(quán)有效保護的最后底線。(節(jié)選自大數(shù)據(jù)時代中國公民的隱私困境 ， 有刪改 )1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析， 不正確的一項是()A 知曉他人隱私， 曾被視為衡量人際關(guān)系的尺子， 現(xiàn)在則成了侵犯他人權(quán)利的行為。B 人們在網(wǎng)上購物、 分享信息的痕跡并非都成為數(shù)字化隱私， 不一

6、定造成 “無感傷害”C 有的網(wǎng)民意識不到信息中的隱私， 及分享平臺的公共性， 致使隱私泄露而不自知。D 快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是造成隱私困境的原因之一， 也可以成為隱私保護的積極因素。解析 “ 知曉他人隱私” 現(xiàn)在并不必然“ 侵犯他人權(quán)利 ” ， 網(wǎng)絡(luò)平臺和電商企業(yè)經(jīng)過當(dāng)事人同意獲取隱私信息 ， 或整合上網(wǎng)痕跡獲取隱私， 不構(gòu)成對隱私權(quán)的侵犯。答案A2 下列對原文論證的相關(guān)分析， 不正確的一項是()A. 文章首段分析國人隱私觀念的發(fā)展進程， 表明隱私的權(quán)利意識所具的時代特征。B 文章分析隱私泄露造成的現(xiàn)實和潛在的危害， 論證了隱私保護的必要性和迫切性。C 文章舉微信朋友圈例 ， 論證分享信息可豐富

7、和提升自身生命體驗， 密切朋友間的感情。D 文章末段屬于解決問題 ， 論述保護公民隱私權(quán)的主客觀條件， 不同主體要各盡其責(zé)。解析 “舉微信朋友圈例 ， 論證分享信息可豐富和提升自身生命 ” 錯 ， 原文是 “ 同時 ，分享信息也是與他人溝通連接的一種方式，例如在微信朋友圈中的點贊 ”，可見此例是 為證明“溝通連接”，與“同時”之前的“通過分享，豐富生命的厚度與寬度，引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗”沒有關(guān)聯(lián)。答案C3 根據(jù)原文內(nèi)容，屬于“大數(shù)據(jù)時代中國公民的隱私困境”的一項是（）A.湘西地區(qū)的果農(nóng)通過淘寶網(wǎng)發(fā)布滯銷水果的信息，銷售情況一時并未得到很大改善。B.香港警察履行維護香港治安的職責(zé)，

8、家人姓名、單位等信息被不法之徒泄露在網(wǎng)上。C.臺灣歌星發(fā)文宣布去某地舉辦演唱會，被獲悉消息接機的熱情歌迷圍堵以至場面失控。D.市民羅某證件被盜，其身份證被小偷販賣他人，用作銀行貸款，莫名惹來債務(wù)官司。解析A.所發(fā)信息非隱私，其水果滯銷也不是隱私困境；C.歌星演唱會的消息的受眾是大眾，不屬于隱私；其場面失控也非隱私困境；D.其身份證信息的泄露不是“大數(shù)據(jù)時代”以網(wǎng)絡(luò)的途徑造成。答案B二、閱讀下面的文字，完成題目。箋紙是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國固有的藝術(shù)形式和交流載體。 表面看來，它的作 用就是詩文唱和、書札往來。但是 ，由于它一產(chǎn)生就和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起 ，因此就帶有明 顯的精神印記。從古代

9、的竹簡、木牘到綠帛、紙張 ，中國的先人們一直在尋找便捷而低廉的文化載體。 最后，紙張成了傳播信息、記錄歷史、傳承文明最為理想的媒介。因此 ，人們對紙張情有獨鐘。愛美是人的天性。由于素紙不能滿足人們審美的需求，因此便有了染色、研花、描繪花紋圖案等完全出于審美追求的舉措。之后，便以雕版、福版、拱花的形式賦予箋紙更多的藝術(shù)含量?？梢哉f，箋紙的發(fā)展史不僅是印刷技術(shù)的發(fā)展史，更是歷代知識分子對美的自覺追求史。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，因此，各種類型的箋紙都有著豐富的內(nèi)涵和厚重的 根基。比如，博古題材的箋紙向人們展示了古代文明的遺跡，大凡鐘鼎、器物、錢幣，都是秩序、權(quán)威、社會交往的象征；比如 ，將山

10、水林泉、高人隱逸作為箋畫的題材，也正是在傳大量蔬果箋、花卉遞一種遺世獨立、潔身自好、不隨流俗、不同流合污的精神氣度；比如魚藻箋、花鳥箋、生肖箋箋的流行 ， 也表現(xiàn)了人們對美好事物和美好生活的向往；再比如 的出現(xiàn) ， 也在向人們傳遞大自然的美妙信息 ， 引導(dǎo)人們熱愛自然、珍惜自然、順應(yīng)自然；等等。箋紙對于傳統(tǒng)文化的普及、 傳承起到了推動的作用。 在古代 ， 許多作家的作品通過個人題壁、歌女吟唱的形式傳播四方。在現(xiàn)代社會 ， 傳統(tǒng)文化不僅可以通過圖書、報刊、音像、影視等形式進行傳播， 而且可以通過日常生活中的用具進行傳播。 作為文房清玩的箋紙， 由于它和知識分子的生活密不可分， 因此扮演了傳承傳統(tǒng)

11、文化的角色。 如前所述 ， 箋紙中不僅有圖畫 ， 而且有書法、篆刻、詩詞、掌故， 通過箋紙 ， 人們可以重溫詩詞歌賦的名句 ， 可以品味傳統(tǒng)文化的精神。比如 ， 林紓的宋人詞意箋、 陳師曾的杜甫詩意箋， 都在很大程度上普及了唐詩宋詞。應(yīng)該說 ， 在傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面， 箋紙功德無量。中國的箋紙內(nèi)涵豐富， 琳瑯滿目 ， 給人以目不暇接、美不勝收之感。世界上還沒有第二個國家將箋紙印制成一種精美絕倫的藝術(shù)品 ， 賦予其如此多的文化內(nèi)涵， 使其承載精神追求和人文情懷的使命。但是， 不可否認的是， 現(xiàn)在關(guān)注箋紙的人愈來愈少。隨著電腦的普及，微信、短信、郵件的常態(tài)化 ， 除了極少數(shù)人， 已經(jīng)很少有人再

12、寫信了 ， 更遑論用毛筆在箋紙上書寫信件和詩文了。如何把箋紙及其文化傳承下去， 我們還需要更多的思考。(摘編自劉運峰中國箋紙：微型國畫的人文情懷)4 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析， 不正確的一項是()A 中國的先人們一直在尋找便捷而低廉的文化載體 ， 最終紙張成了最為理想的媒介。B 在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下， 各種類型的箋紙都有著豐富的內(nèi)涵和厚重的根基。C 箋紙助推了中國傳統(tǒng)文化的普及和傳承， 特別是在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面， 箋紙功德無量。D 中國箋紙作為一種精美絕倫的藝術(shù)品 ， 與其他國家的箋紙一樣承載著人們的精神追 求和人文情懷的使命。解析“與其他國家的箋紙一樣”錯誤，原文第五段說的是“世界

13、上還沒有第二個國家將箋紙印制成使命”。答案 D5 下列對原文論證的相關(guān)分析， 不正確的一項是()A.文章由箋紙在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的地位入手，引出論題，并提出中心論點。B.文章主要采用舉例論證，并且適時穿插引用論證，觀點鮮明，說服力強。C.文章采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，主體部分從三個方面探討箋紙所帶有的精神印記。 D.文章聯(lián)系現(xiàn)實，引出箋紙傳承難的問題，并設(shè)開放式結(jié)尾，引發(fā)讀者深入思考。解析文章中沒有采用引用論證。答案B6 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.作者認為，箋紙只要和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，就會帶有明顯的精神印記。B.染色、研花等舉措和雕版、麻版、拱花等形式說明箋紙的出現(xiàn)是印刷技術(shù)

14、使然。C.箋紙因為扮演了傳承傳統(tǒng)文化的角色，所以它和知識分子的生活密不可分。D.隨著微信、短信、郵件的常態(tài)化，如何傳承箋紙及其文化是我們需要思考的問題。解析A項，“只要就”說法絕對，原文第一段中說的是 “由于它一產(chǎn)生就和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，因此就帶有明顯的精神印記 ”。B項以偏概全，由原文第二段“箋紙的發(fā)展史自覺追求史”可知，箋紙的出現(xiàn)不僅有印刷技術(shù)的因素，也有人的審美追求因 素。C項因果倒置，原文第四段是說“由于它和知識分子的生活密不可分 ，因此扮演了 角色”。答案D三、閱讀下面的文字，完成題目。思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法，才不會做書本的奴

15、隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學(xué)知識。 邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個特點，就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。譬如，有一個三角形于此，數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處 ，不問此三角形是誰畫的，更不 問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角 ，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想 ，就看他是否能

16、掃除那偶然性的事實擺脫實用的目的而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義 ，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi) 容。體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈 ，以領(lǐng)會其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的 描寫或概括。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。 朱子所說的“虛心涵泳”“切己體察”“沉潛玩索”，都是體驗的方法。應(yīng)用體驗的方法來讀 書，使自己沉潛浸潤于書籍中，設(shè)身處地

17、，用一番心情，費一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的 態(tài)度去讀書，從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、 溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。 把讀古書當(dāng)作與古人晤對的精神生活 ，神游冥想于古籍的寶藏里 ，與 圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得 ，則 其所建立的學(xué)說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法，最簡易地講來，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之 法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體 以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭執(zhí)矛盾。必由部分

18、以觀全體，才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物 ，而達到豁然貫通的境界。 他又能由太極之理、 宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精 粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨 ，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義 ，便是由全體觀部分之法。 此外如由整個時代的文化以觀察 個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的文化，也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、 多中見一、一中見多的方法來讀書。 此種玄思的方法，認為著作、思想、世界都是一有機體有如常山

19、之蛇， 擊首則尾應(yīng)， 擊尾則首應(yīng)。故讀書 ， 了解思想 ， 把握世界 ， 須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法?？傊?， 要從讀書里求得真實學(xué)問 ， 須有嚴格的方法， 以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。(改編自賀麟讀書方法與思想方法)7 下列說法 ， 符合文意的一項是()A 體驗法要虛心忘我， 觀察事物的外表， 以理解其意義與價值。B 審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見， 站在作者的立場， 贊同作者的觀點。C 合理運用思想的方法讀書 ， 人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。D 朱子既觀察事物的部分 ， 也觀察事物的整體 ， 避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。解析A 項 ， 根據(jù)文意 ， 要理解事物的意義與價值 ， 需要虛心忘我， 深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈。 B 項 ， 原文說的是“ 與作者交流思想、 溝通學(xué)術(shù)文化 ”“ 與圣賢的精神相交接往來 ” ， 這并不等于“ 站在作者的立場， 贊同作者的觀點