人教版語文高二選修《先秦諸子選讀》教案全冊

1、WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯第一單元論語選讀天下有道，丘不與易也(人教版高二選修教案設(shè)計)教學(xué)目的：知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。過程與方法： 誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容， 把握人物的主要思想， 體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學(xué)重點：掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學(xué)難點 1 、誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容， 把握人物的主要思想， 體會運用動作、語言、行為描寫來

2、表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。2 、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。學(xué)法指導(dǎo) 1 、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭鳴。2 、通過討論點撥，學(xué)生互動，師生互動等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點字詞的用法，領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學(xué)內(nèi)容及過程教師活動設(shè)計學(xué)生活動設(shè)計一，導(dǎo)入新課同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)先秦諸子選讀 。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。春秋時期，教育開始普及， 這時候產(chǎn)生了一個新的階層， 叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。 這個階層還包括大批受過教育最終拋進平

3、民階層的-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯沒落奴隸主貴族。 新士人有獨立的人格， 按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論， 成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了 " 百花齊放，百家爭鳴 "的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。二、先秦諸子散文概論先秦諸子包括儒、 墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中， 我們將主要學(xué)習(xí)儒、 道、墨、法四家的著作。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子論語孟子2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派， 在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)

4、派的代表人物是老子和莊子。老子莊子4 、法家的代表人物是韓非子，韓非子先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。 這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。三、儒家思想及其論語：1 、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理詩書等古代文獻，并把魯史官

5、所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70 余人。孔子思想的核心-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對"過"與" 不及 " 。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。”。-2 、關(guān)于論語論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟大學(xué)中庸孟子合為" 四書 " 。論語共 20 篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一

6、定有什么關(guān)聯(lián)。關(guān)于書名的來源，班固漢書? 藝文志中有這樣的解釋：" 論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。 當時弟子各有所記， 夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語 。" 論 l ún ：編纂。語錄體的特點論語是一部語錄體的書，主要體式有四種：（）直錄孔子及其弟子的言論；（）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答； （）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形； （）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。四、整體感知天下有道，丘不與易也五、小結(jié)六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義板書 1 、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子

7、、孟子、荀子論語孟子、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子莊子4 、法家的代表人物是韓非子，韓非子天下有道，丘不與易也第二課時教學(xué)內(nèi)容天下有道，丘不與易也前三小節(jié)教學(xué)重點掌握文中重點字詞的用法，了解論語反映的主要思想。教學(xué)過程教師活動設(shè)計學(xué)生活動設(shè)計一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入二、新授（一）翻譯第一小節(jié)1 、儀封人請見，曰：" 君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。" 從者見之。出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。&q

8、uot;【譯文】儀地長官求見孔子，他說：" 君子到了這里，我都要求見。"見孔子后，出來說： " 諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的圣人。 "明確：孔子在他所處的那個時代， 已經(jīng)是十分有影響的人， 尤其是在禮制方面， 信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。 他在見孔子之后， 就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當?shù)母呱芯?。（二）翻譯第二小節(jié)-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個人合

9、力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡 (p èi) 。 (5) 之：與。(6)辟：同“避”。(7)耰：音，用土覆蓋種子。(8) 憮然：悵然，失意。明確：反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。（三）翻譯第三小節(jié)(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一

10、說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。（）殆 (d ài)：危險。（）趨：快步走。（4 ）辟 (b ì)：通“避”，躲避。明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當時執(zhí)政者的斥責。連用三個“而”表示斥責、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。三、小結(jié)四：作業(yè)：習(xí)題二天下有道，丘不與易也第三課時教學(xué)內(nèi)容四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進一步理解掌握領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯神。教學(xué)重點領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。教學(xué)過程教師活動設(shè)計學(xué)生活動設(shè)計一、復(fù)習(xí)二、新授（一）朗

11、讀并翻譯第四五小節(jié)1、后：名詞活用作動詞，落在后面。2 、“蕓”通“耘”，除草。3、見：通“現(xiàn)”，使 ? ? 拜見。 4 、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6 、其：表示反問語氣副詞。7、潔：使 ? ? 潔。8、亂：使 ? ? 亂。9、仕：做官。石門：10 、地名。魯國都城的外門。11 、晨門：早上看守城門的人。（二）評析1 、 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認為，隱居山林避世是

12、不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。2 、“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。（三）、思考問題。1 、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護思想的核心 ' 禮' 。2 、孟子在孟子?盡心上中提出了

13、9; 窮則獨善其身，達則兼濟天下' 的觀點。而本文孔子給我們的印象是' 知其不可為而為這' 。如何看待孔子與孟子的這種差別。提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點。言之成理即可。3 、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是應(yīng)該值得肯定的。三、問題探索。1 、請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？2 、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？四：小結(jié)五：作

14、業(yè)：寫一篇 600 字的文章談?wù)勀闶侨绾握J識孔子“知其不可而為之”的精神的。論語選讀之當仁，不讓于師教案教學(xué)目標：1 、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯2 、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。3 、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點：1 、積累重要字詞，豐富自身語庫。2 、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點：對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。教學(xué)設(shè)想：1 ，可以把教材中13 章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三

15、是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。2 ，在教學(xué)中，可以采取先疏通13 章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。3 ，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時享有較高的聲譽， 他對孔子的評價還有若干， 可以補充進來， 以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高， 同時體味子貢的語言表達藝術(shù)。 顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子， 并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗， 他仍然把“禮”放在首位。這一部分在論語 ?

16、先進中有記載，也可以補充一下。4 ，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐可以略過。課時安排：23 課時。第一課時-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯教學(xué)過程：一、通讀全文13 章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第 1 、2、3。二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第 9 、10 、11 、12 、13 。三）、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。課文第 4 、5、6、7、8 。二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。1 ）閱讀第 1 、2 則，結(jié)合注釋，自己疏通。1 ，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶

17、可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（論語?子張 19 第 24 ）2 ，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！保ㄕ撜Z?子張 19 第 25 ）教師明確：1 ，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2 ，虛詞及若干句式的翻譯：-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯無以為也（無以：猶言“無用”，不要?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎（于

18、：比）如之何其可及也（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）3 ，語意略說：第 1 則是子貢捍衛(wèi)孔子之言， 有兩個方面： 一是把一般賢者和孔子作比較， 用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。第 2 則是當別人比較子貢和老師時， 子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認識水平和道德素養(yǎng)的， 說話要慎重； 然后把孔子比作高不可及的上天； 接下來再說孔子為什么高不可及： 如果孔子有邦或家之封， 則孔子就可以大

19、展宏圖， 他活著是人類的榮耀， 他逝世則人類永遠哀慟。 所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不是也。4 ，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則：叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩， 窺見室家之好。 夫子之墻數(shù)仞， 不得其門而入， 不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！ ”（論語 ?子張 19 第 23 ）衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有

20、？”（論語? 子張19第22 ）略說：-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。5 ，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑：子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保?子論張語1

21、9第 21 ）這說明子貢為時人所重，良有以也。2 ），閱讀第三則，自己疏通文意。3 ，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ㄕ撜Z ?子罕 9 第 11 教師明確：1 ，幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2 ，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補句式。3 ，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。第二課時教學(xué)過程：一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。-WORD格式 - 專

22、業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。閱讀 9 13 則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10 則略過不看。9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論?語雍也 6 第 11 10 ，略。11 ，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰： “亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （論語 ?雍也 6 第 10 12 ，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！ ” （論語 ? 先進 11 第 9 ）13 ，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！” （論語 ?先進 11 第10）教師明確：1

23、，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2 ，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀we ì。3 ，語意略說：第 9 則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。第 11 則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。第 12 則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死

24、，孔子是絕望，是痛徹心肺。-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”上天亡我，亡我文化。第 13 則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖?。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。4 ，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。

25、比如：季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰： “有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！保ㄕ撜Z ?先進 11 第 7 ）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受， 而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人， 可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5 ，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?（論語 ?先進 11 第8 ）顏淵死，門人欲厚葬之，子曰： “不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。 ” （論語 ?先進 11 第 11

26、）這兩則說明孔子的清醒和理智不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第48 則。-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯4 ，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?（論語 ? 述而 7 第 34 5 ，子曰：“當仁不讓于師?！保?論衛(wèi)語靈公 15 第 36 6 ，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ㄕ撜Z ?述而7 第247 ，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰

27、：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保ㄕ撜Z ?陽貨 17 第 4 8 ，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （論語 ?雍也 6 第 28 教師明確：1 ，理解好以下字詞：若，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2 ，語意略說：第 4 則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。第 5 則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。在第 6 則里，孔子是說自己行為坦然

28、， 對學(xué)生是沒有保留的。 從上下語意看， 這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留， 或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望， 孔子為自己作的一個簡單辯護。 末句自我表白： 自己的人格、 學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、 一舉一動的。-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯第 7 則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系?！白右娔献印?章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘

29、態(tài)， 說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者， 在生活中，他有著常人一樣的平常性格。但南懷瑾先生持異解， 他認為，南子貌美是事實， 行為不檢點也是事實， 子路不高興老師去見她也是事實， 甚至孔子發(fā)誓也是事實， 但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之” ，恐也難

30、以服人。知之為知之，不知為不知教學(xué)目標】知識與能力 :1 、學(xué)習(xí)第 1 、7 、8、9 、11 、12 、13 則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神。 2 、學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯：夫子矢之過程與方法 :1 、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會孔子對弟子的關(guān)愛之情。2 、理解句式“予所否者”；情感態(tài)度與價值觀：領(lǐng)會平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷?！窘虒W(xué)重點難點】-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯重點：學(xué)習(xí)和掌握重點字匯：矢之? ?難點：鑒賞 9 、13 則選文【教學(xué)時數(shù)】二課時課型：選修課專題【教學(xué)方法】 1 、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法2 、啟發(fā)探究式【課前準備

31、】 1 、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案2 、教師準備 PPt 課件【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語，比如“欲速則不達”“人無遠慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝伞薄暗啦煌?，不相為謀”“工欲善其事，必先利其器”等等?？墒?，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？二、語段解讀：（ 1 ）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知”呢？（ 2 ）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？（ 3 ）第三則：孔子在這一句話中給了我們什

32、么樣的啟發(fā)？（ 4 ）第四則：（第六則、第七則）同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？（5 ）第五則：第八則：（第 11 、12 、13 則）孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫?。三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡“誠信”的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f的“信”的原則。四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方，又

33、是邁向遠方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點?！静贾米鳂I(yè)】：完成學(xué)案中的知識鞏固部分【板書設(shè)計】補充材料：1 、“天行健，君子以自強不息”，下句是“地勢坤，君子以厚德載物”，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。可以這樣譯為： 君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息， 即使顛沛流離， 也不屈不撓； 如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。2 、孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔

34、子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說： “我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死?！惫既娓讶舜虻煤芗ち?，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛(wèi)國去，我就放你們走。”孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去?？鬃邮堑搅诵l(wèi)國。子貢說：“盟約可以違背嗎？”孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的?！毙l(wèi)靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：“蒲這個地方可以討伐嗎？”孔子回答說：“可以。”靈公說：“我的大夫卻認為不可以討伐，因為現(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打，恐怕是不可

35、以的吧？”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯的，只是四、五個領(lǐng)頭叛亂的人罷了?！毙l(wèi)靈公說：“很好?！钡菦]有出兵去討伐的叛亂。3 、【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士(1) 矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 ”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹弧案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果(2)，硁 (k ng) 硁(k ng)(3) 然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲 (sh o)之人 (4) ，何足算也？”【注釋】(1) 士：士在周代貴

36、族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。(2)果：果斷、堅決。(3) 硁硁：音k ng ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。 (4) 斗筲之人：筲，音sh o，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人?！咀g文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看

37、怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”【評析】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當政者，他認為是器量狹小的人， 根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”?！窘虒W(xué)反思】1 、本專題要抓好背誦默寫。-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯2 、第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實進行解讀：在現(xiàn)實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。3 、第九

38、則要理清比喻的關(guān)系。4 、本專題的誠信觀點，要聯(lián)系課后“思考與練習(xí)”中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準則下的。論語選讀之“己所不欲，勿施于人”教學(xué)內(nèi)容：（共五則）第一課時1 、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！? 、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！? 、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！? 、子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”5 、樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直，-WORD格式 - 專業(yè)學(xué)習(xí)資料 - 可編輯何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”教學(xué)目