goodhjsx初論改革宗信仰與華人教會(huì)林慈信

1、初論改革宗信仰與華人教會(huì)COMMENDINGTHETREASURESOFTHEREFORMEDFAITHINTHECHINESECHURCH:FROMMISUNDERSTANDINGTOAPPRECIATION林慈信筆者是華人福音派信徒,居住北美四十二年,生長(zhǎng)在基要派、敬虔愛主、衛(wèi)斯理派、 凱錫克派、 和時(shí)代論的圈子中。 卅五年來, 我接受了, 并公開承認(rèn)改革宗的福音派 圣經(jīng) 信仰。 那么, 我是誰呢?是否已經(jīng)變成華人教會(huì)中的怪人, 一個(gè)不合群的獨(dú)行俠?一個(gè)過 時(shí)的老古董傳道人?在廿一世紀(jì)的今天,我傳講的信息是否不切實(shí)際、無關(guān)痛癢?我 是否已經(jīng)變成一個(gè)不面對(duì)現(xiàn)實(shí)與教會(huì)群眾, 躲在象牙塔的知識(shí)份

2、子?我的立場(chǎng)是否 太狹 窄(一部分同工的評(píng)語?抑或改革宗信仰的確有些亟需貢獻(xiàn)給華人教會(huì)的寶藏?今天,改革宗信仰(theReformedfaith, 或稱加爾文主義 Calvinism ,也稱歸正 神學(xué),意同在教會(huì)中的影響力日增,令人注目,特別是非改革宗人士中。有時(shí)候,改 革宗人士被稱為超加爾文主義者(hyper-Calvinists, 意即極端加爾文主義者; 被認(rèn)為是不相信上帝愛我們, 是不傳福音的信徒。 改革宗人士是否需要澄清一下真相?是 否可以除去一些關(guān)于改革宗的傳說,消除在我們主內(nèi)弟兄姐妹中間的一些誤會(huì)?改革宗若真有寶藏要推薦、貢獻(xiàn)給華人教會(huì),那么我們應(yīng)如何推介?十字軍心態(tài)與其批評(píng)者(C

3、RUSADERANDCRITICS 卅二年前我從神學(xué)院畢業(yè),在華人教會(huì)中宣講上帝的話(從改革宗信仰的角度。當(dāng) 時(shí)華人信徒中多是查經(jīng)班的領(lǐng)袖;大部分從臺(tái)灣(有些從香港到北美來,不少受聚會(huì)所 神學(xué)的影響。在那個(gè)年代,從事改革宗信仰的傳播事工,華人中間,首推趙中輝牧師的基 督教改革宗翻譯社。我承認(rèn),當(dāng)時(shí)的確抱著一種十字軍心態(tài),是一個(gè)新近接受加爾文 主義的歸信者; 因此對(duì)改革宗信仰的積極推介, 往往令人反感。 有時(shí)會(huì)聽到這種回應(yīng) 談 神學(xué)干嘛?這不重要!那么學(xué)術(shù)性的東西,既抽象,又不實(shí)際。重要的是追求屬靈!退修 會(huì)不是神學(xué)院。談神學(xué)的人缺乏禱告,愛心,謙卑,傳福音,和敬虔。直到 2000年還 聽到這種

4、說法,用以回應(yīng)我推動(dòng)圣經(jīng)無誤的努力(更不用說改革宗信仰了!這些批 判,自然增加了我與華人教會(huì)部分人士的距離。卅年來, 可能是回應(yīng)這些批評(píng)吧, 我努力尋找一條有效介紹改革宗信仰的路,好使敬 虔的華人弟兄姐妹能夠理解改革宗信仰。1991年八月, 在一個(gè)家庭退修營(yíng), 我經(jīng)歷了一個(gè)新發(fā)現(xiàn)原來這些操普通話 (國(guó)語 , 敬虔的華人信徒中,不少人整天追求、談?wù)搶凫`,但很多在心底里并沒有深深經(jīng)歷過上帝在基督里的大愛!他們并不一定經(jīng)歷過赦罪,得救的確據(jù);并不體會(huì)上帝將稱義,作 祂兒女的恩典刻印在他們的心版上。 福音事工是參與了, 多少同工忙于奔波賣命, 干勁十 足,不斷推廣宣教上的合作,合一,伙伴關(guān)系。大型聚會(huì)

5、必到?？墒悄欠N緊 張、沒有安寧的神情,是否說明內(nèi)心缺乏恩典的印記?我心中向主立志,要教導(dǎo)蒙恩得救的確據(jù)的真理(參看威敏斯特信仰告白第 十八章,作為幫助華人信徒理解改革宗圣經(jīng)信仰的切入點(diǎn)。 1990年代,我曾走過 一段充滿掙扎與痛苦的路, 最后深深體會(huì)到 耶穌愛我, 我知道, 因有 圣經(jīng) 告訴我 ! 圣詩(shī)奇異恩典有一句說上主曾向我應(yīng)許恩惠 (TheLordhaspromisedgoodtome。 從那時(shí)開始我到處宣講基督里的大愛,就是罪得赦免,稱義,成圣的恩典,是可以經(jīng)歷 到的!上帝必定守約,祂恩典的應(yīng)許是可信的,祂的信實(shí)廣大。上主向我應(yīng)許的,是美好 的恩惠!新時(shí)代,改革宗成了新時(shí)尚?(REFO

6、RMED“FAD”INNEWCONTEXT?今天的處境,與 1970年代大不相同。臺(tái)灣,香港,東南亞與北美的華人的教會(huì),深 受教會(huì)增長(zhǎng)理論 (即市場(chǎng)學(xué) 與靈恩神學(xué)的影響, 新福音派信仰 (neo-evangelicalism與后現(xiàn)代的當(dāng)代神學(xué)學(xué)術(shù)在各地華人神學(xué)院的影響力方興未艾。 信主加入教會(huì)的, 最多是 中國(guó)大陸群體。 我仍舊傳講上帝的話, 推薦改革宗信仰, 也看到一些正面的回應(yīng)一些基 督徒饑渴慕道,竭力在真理上追求成熟。他們往往分布在不同教會(huì),是隱形的少數(shù)民族。 沒有太多人注意到,他們?cè)诎察o中發(fā)現(xiàn),原來改革宗所宣講的,就是圣經(jīng)所教導(dǎo)的, 事情本應(yīng)該如此 (thatsthewayitshou

7、ldbe。 很多弟兄姐妹透過閱讀, 或聽廣播得此 結(jié)論,影響他們的計(jì)有史鮑爾 (RCSproul,麥亞瑟 (JonMacArthur,派博(JohnPiper , 和巴刻 (JIPacker等。感謝主!又有不少華人信徒,受唐崇榮牧師等領(lǐng)袖的信息影響,或參與歸正學(xué)院,或閱讀動(dòng) 力雜志,或收聽廣播或錄音,或看網(wǎng)絡(luò)、錄像。中國(guó)教會(huì)正在蛻變,都市化;而改革 宗,歸正在某些圈子已經(jīng)成為時(shí)尚!這些現(xiàn)象,一點(diǎn)沒有什么可夸的;都是上帝的恩典與安排。而成為時(shí)尚有什么價(jià) 值!與得到基督比較,不過是糞土(腓三 8-10?隱憂露面改革宗圈子的一些復(fù)雜因素(COMPLICATINGFACTORSINREFORMEDCO

8、NTEXT 進(jìn)入廿一世紀(jì), 有些因素使事情弄得復(fù)雜。 有些改革宗神學(xué)學(xué)術(shù)中心, 正在掙扎保存 純正、正統(tǒng)的信仰。 (這個(gè)現(xiàn)象,在非改革宗圈子也同時(shí)在發(fā)生。一些神學(xué)家不再堅(jiān)持 圣經(jīng)是上帝默示的話,至少默示對(duì)他們的解經(jīng)沒有關(guān)系。 圣經(jīng)的權(quán)威在釋經(jīng) 學(xué)圈子里不受尊重。(校園出版的 21世紀(jì)舊約導(dǎo)論,是一些舊約系轉(zhuǎn)型、走樣的典 型例子。關(guān)于最近的發(fā)展,見 2006-2007年, DACarson 和 RichardPratt 對(duì) PeterEnns 的 回應(yīng)與批判。學(xué)者與信徒的信仰從純正、 正統(tǒng)偏離, 在教會(huì)歷史上是經(jīng)常發(fā)生的事, 因?yàn)槲覀兌际?罪人;唯靠主的恩典,與祂話語的能力,才能保守我們的信仰。

9、教會(huì)極需要上帝的保護(hù)! 而在改革宗圈子以外的神學(xué)蛻變, 就更令人擔(dān)心了。 今天美國(guó)福音派的教會(huì)與神學(xué)院, 正 在失去其純正、 正統(tǒng)的信仰, 而這趨勢(shì)直接反映在華人神學(xué)界! (這題目超越本文的主旨。 這使我的十字軍心態(tài)更加溫和我已不再如樂意無條件地推介某一間改革宗的神 學(xué)院,雖然我推介改革宗信仰的熱誠(chéng)沒有減少。在這種新的處境,如何教導(dǎo)改革宗信仰?下面是一些初步的想法。一套整全的真理不僅是預(yù)定論(ASYSTEM MORETHANMEREPREDESTINATION 首先我們必須承認(rèn),改革宗的信仰系統(tǒng),如威敏斯特信仰告白和多德信條, 海德堡要理問答,浸信會(huì)的 1689倫敦信仰告白,與賀治 (Char

10、lesHodge,伯克 富 (LouisBerkhof,慕理 (JohnMurray,范泰爾 (CorneliusVanTil等神學(xué)家所表達(dá)的, 是一個(gè)整體的真理系統(tǒng),歸納了圣經(jīng)所教導(dǎo)的。因此我們必須說明,預(yù)定的教義 (包括無條件的揀選,雖然非常重要,可是并不是改革宗信仰的全部!我們必須整 全地介紹改革宗信仰,介紹整個(gè)系統(tǒng)。2008年一月,我開了神學(xué)學(xué)習(xí)入門的課程,首先討論的幾個(gè)題目是什么是敬虔? -必須建立在恩典,稱義,成圣的基礎(chǔ)上;如何認(rèn)識(shí)上帝的旨意? -我們的目標(biāo),動(dòng)機(jī),與準(zhǔn)則必須以上帝為中心,以圣經(jīng)為基礎(chǔ);當(dāng)我們奉獻(xiàn)自己終生 為主所用的時(shí)候, 上帝如何塑造我們?討論這些題目之后, 才處

11、理神學(xué)是什么?神學(xué)教 育分幾種?普遍啟示、圣經(jīng)論等。除了恩典之約的教義、上帝的信實(shí)、恩典的確據(jù)以外,改革宗的教會(huì)論,和以文 化使命來回應(yīng)平信徒面對(duì)的社會(huì)、文化問題,都是有效的切入點(diǎn)。一百年前,荷蘭首相與 神學(xué)家凱伯爾宣稱世界沒有一方寸地土,耶穌不說是我的!敬虔,恩典,教會(huì)生活(GODLINESS,GRACE,CHURCHLIFE 第二,我們必須堅(jiān)持, 圣經(jīng)教導(dǎo)的真理(即教義是為了我們過敬虔的生活。反 過來說,真正的敬虔必須建立在圣經(jīng)真理的基礎(chǔ)上。因此我們必須有敬虔,謙卑,和 溫柔的馨香,即圣約神學(xué)院強(qiáng)調(diào)的恩典取向(近年易名恩典基礎(chǔ)。這原則在某 些圈子中尤其重要。有些被改宗信仰吸引的弟兄(特別是

12、弟兄,被激情的改革宗信息和 宣講改變了,自然就會(huì)效法某些類型的講道法,可是在個(gè)人成熟,恩典,待人處事,和內(nèi) 在能力方面,卻不一定有相稱的長(zhǎng)進(jìn)。就像我以前十字軍心態(tài)時(shí)期一樣。結(jié)果往往是,為地方教會(huì)帶來爭(zhēng)吵,破壞和睦。我們改革宗人士,在同工們看來是傲 慢的,只會(huì)批評(píng)的,不關(guān)心人的。我們必須在講道和教導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)恩典,也以恩典從事圣經(jīng)輔導(dǎo);我們必須在傳福音 時(shí)堅(jiān)持宣講古舊的恩典的古音;可是必須同時(shí)高舉上帝的律法不是靠律法得救,而 是高舉上帝的圣潔與圣潔的標(biāo)準(zhǔn)。 在我讀神學(xué)的時(shí)代, 薛華 (FrancisSchaeffer和他的師 母(在中國(guó)出生,和米勒教授 (C.JohnMiller與他的師母實(shí)踐了徹底

13、的開放家庭事 奉道路, 讓許多人感受到改革宗信仰是有血有肉的 (參 回來吧, 巴芭拉 ComeBack,Barbara 一書。若能教導(dǎo)清教徒的敬虔,必定對(duì)推介改革宗信仰的實(shí)際,與經(jīng)驗(yàn)層面有很大的幫 助。恩典 的意思是我們必須更徹底的面對(duì)自己的軟弱和掙扎, 必須在上帝面前更加 坦誠(chéng)。我曾分享自己在 1990年代面對(duì)所謂自卑的問題。我發(fā)現(xiàn),很少改革宗男性愿 意這樣作。 其實(shí), 不論神學(xué)立場(chǎng), 大部分的基督徒都不愿意在別人面前揭露自己的掙扎 這是否因?yàn)閼峙伦约簳?huì)失去人前作領(lǐng)袖的形象(上一代稱為面子?第三,我們必須努力教導(dǎo),并實(shí)踐改革宗的教會(huì)論 (doctrineofthechurch。華 人教會(huì)往往

14、看不到改革宗教會(huì)的好榜樣。 究竟一間改革宗的教會(huì)應(yīng)該是怎么樣的?我們當(dāng) 然不敢用人為的方法, 特別用市場(chǎng)學(xué)和操縱人心的技巧來使教會(huì)在人數(shù)上增長(zhǎng); 不過, 近年來的確有改革宗教會(huì)生活的書籍面世,注重一間健康的教會(huì)是怎么樣的?(參 HarryReeder,FromEmberstoaFlame 和 DonaldMacNair 的多本著作。屬靈權(quán)柄(SPIRITUALAUTHORITY 第四,與上述數(shù)點(diǎn)有關(guān)的是,我們必須忍耐,用耐心教導(dǎo)改革宗信仰,腳踏實(shí)地,與 地方教會(huì)的牧師傳道,長(zhǎng)老執(zhí)事分享。上帝的話,經(jīng)過一段時(shí)間會(huì)扎根,結(jié)出果子。筆者 認(rèn)為這樣作,讓圣靈改變一位、一位同工,生命,比吹起號(hào)角, 讓全

15、世界知道我們是 改革宗的,更為有效。我們屬靈的權(quán)柄,我們的效果,我們的影響力,與上帝的話如何在 我們的受眾生命中成長(zhǎng),是成正比例的。在這方面我發(fā)現(xiàn),緩慢的,耐心的,以地方教會(huì)為本的長(zhǎng)期教導(dǎo),用十年、或幾十年 的工夫建立影響力, 不一定是最受歡迎的做法。 今天所看見的現(xiàn)象, 讓自己想起以前充滿 著干勁從事組織,動(dòng)員,計(jì)劃,統(tǒng)籌等事工的階段。人聲充滿著興奮,盼望,活力。 事情過后,大型聚會(huì)結(jié)束了,塵埃定下來時(shí),究竟什么最重要?上帝話語的功效,與圣靈 深層的動(dòng)工最重要。而上帝話語和圣靈的工作,主要在地方教會(huì)中進(jìn)行、持續(xù)、開花、結(jié) 果。誰是家人?(WHOISFAMILY? 第五, 在我接受神學(xué)訓(xùn)練的年

16、代, 改革宗與非改革宗的教授們很少對(duì)話。 這一切都改 變了。其實(shí),我求學(xué)的當(dāng)年,在院長(zhǎng)克愛蒙 (EdmundP.Clowney的帶領(lǐng)下,傅蘭姆 (JohnM.Frame,米勒 (C.JohnMiller,簡(jiǎn)河培(HarvieM.Conn ,著有現(xiàn)代神學(xué)論評(píng) 都致力在福音派大家庭中建立彼此了解的橋梁 (這些教授, 只剩下傅蘭姆今天仍然健在 。 克愛蒙院長(zhǎng)曾在 IVCF 的爾班拿學(xué)生宣教大會(huì)傳信息, 19,000與會(huì)者起立鼓掌以示謝意。 后來 VernPoythress 教授探望達(dá)拉斯神學(xué)院, 和時(shí)代論神學(xué)家有友善的對(duì)話; 也有達(dá)拉斯 神學(xué)院的教授在威敏斯特神學(xué)院畢業(yè)典禮上作講員。今天我承認(rèn),所有

17、相信、承認(rèn)圣經(jīng)的默示,無謬,無誤的都是我的弟兄姐妹。這 當(dāng)然包括時(shí)代論者,浸信會(huì)(和其他宗派,阿米念主義者(尤其是衛(wèi)斯理派的,很多不 過反對(duì)預(yù)定論而已,不是真正經(jīng)典的阿米念主義者。這些非改革宗的弟兄姐妹是我的家人。我在阿米念(衛(wèi)斯理派,圣潔派(凱錫克主 義,和時(shí)代論的圈子長(zhǎng)大,即 1950與 1960年代的香港教會(huì)。我曾經(jīng)歷改革宗的教導(dǎo), 度過 十字軍心態(tài) 時(shí)期。 可是, 今天我不認(rèn)為這些觀點(diǎn)是異端 (雖然多特會(huì)議 SynodofDort 這樣宣稱。當(dāng)然,我會(huì)提出正確解釋圣經(jīng)的方法與結(jié)論,可是這是在家里進(jìn)行 的,是一種貢獻(xiàn)。不是打仗。值得關(guān)注的趨向(TRENDSFORCAUTION 可是有很多

18、的學(xué)者和他們的觀點(diǎn)是值得質(zhì)疑的。華人教會(huì)中有些神學(xué)家自稱改革宗， 卻深受新正統(tǒng)神學(xué)（巴特 KarlBarth，布倫納 EmilBrunner）的影響；他們熱愛存在主義 （如祁克果 SorenKierkegaard，尼采 FriedrichNietzsche）；近年來有人推崇莫特曼 （JurgenMoltmann）等。上文已經(jīng)提到，不少福音派圣經(jīng)學(xué)者的解經(jīng)原則，差不多完 全不理會(huì)圣經(jīng)的默示。他們?nèi)糇苑Q是改革宗，是什么意思？改革宗這個(gè)標(biāo)簽， 是否指 任何不喜歡非改革宗、 反改革宗神學(xué)的人 ？像有人認(rèn)為， 福音派 就是指 任 何喜歡葛培理的人？ 無論如何，我堅(jiān)持圣經(jīng)的默示，無謬，無誤，圣經(jīng)的完備性和

19、清晰性（參 威敏斯特信仰告白第一章）。九十年代，我和一位時(shí)代論的神學(xué)教授，在今日華人 教會(huì)有一段辯論式的對(duì)話；感謝主，這是非常令人鼓舞的事。（若對(duì)于如何從改革宗長(zhǎng) 老會(huì)的角度來推動(dòng)教會(huì)合一，參傅蘭姆 JohnM.Frame,EvangelicalReunion，不幸已絕 版。網(wǎng)路上可取閱： /frame_books/Evangelical_Reunion/Preface.ht ml）這種堅(jiān)持，使我在華人神學(xué)工作者中成為少數(shù)民族，或怪物。 第六，在廿一世紀(jì)有效地教導(dǎo)改革宗教義，興起改革宗的牧師、開拓教會(huì)的宣教士、 長(zhǎng)老、和教師，是否可以不透過現(xiàn)成的神學(xué)院制度？（筆