2020-2021學年高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第二單元四樂民之樂憂民之憂 Word版含解析

1、四、樂民之樂，憂民之憂孟子主張性善論，施行仁政，使人民安居樂業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學說，把孔子的“仁”學發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂”。憂民之憂者民亦憂其憂賞美文走進孟子佚名我追尋著孟子的足跡，帶著一顆尊敬的心，又一次走進了孟子的精神世界，在他的仁、義、禮、智中流連，跨越歷史的長河，品味著孟子一書的精華，不覺間仿佛已走過千年：雖然他沒有蘇秦姍姍來往于六國之間的顯赫與威風，也沒有莊子淡漠一切而又熱愛一切的灑脫與

2、激情，但擁有的是一腔熱血和“樂以天下，憂以天下”的遠大抱負，還有那“舍生取義”的氣節(jié)。他那獨具慧眼的政治主張和哲學思想，他那機智的辯論藝術(shù)和高尚的人格魅力，無一不給后人以啟迪，給后人以震撼。這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子。生于亂世之中，卻背著“民貴君輕”的行囊，積極奔走于游說之路上，不是為了個人的功名利祿，也不是為了個人的榮華富貴，只是為那些父子不相見、兄弟妻子離散的百姓們爭得一份“衣帛食肉”的權(quán)利和一片安靜祥和的土地。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，一生以拯救天下蒼生為己任，矢志不渝。他豈能不知人心險惡，自己的主張會招來殺身之禍，但是孟子認為大丈夫正義在胸，便能無所畏懼，鋒芒畢露；為了

3、道義，即便被殺頭也在所不惜，因為這崇高的理想給他帶來的是一種生命的洗禮，如同鳳凰涅槃般的浴火重生。這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子。在這一戰(zhàn)亂頻繁，強者為王，敗者為寇的年代，他長途跋涉，奔走于列國之間；真誠而執(zhí)著。他主張仁政，反對暴力治國，倡導以德服人，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。但是那成王敗寇的時代有誰會聽從他的意見呢？在多次碰壁之后，他發(fā)現(xiàn)自己的理想不會實現(xiàn)了，于是便退而求其次，把自己的滿腔抱負與才華刻在竹簡上：“生于憂患，死于安樂”“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”“人皆可以為堯舜”。20多年的游說生涯，

4、他不辭勞苦，凝結(jié)成精華，他為后人留下孟子這一傳世之作，也為后人留下了經(jīng)久的感動。這是一個才學淵博、文采飛揚的孟子。一篇篇優(yōu)美的文章，一句句經(jīng)典的話語，無不彰顯了孟子敏銳的論辯藝術(shù)。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”“不以規(guī)矩，不能成方圓?！薄皺?quán)，然后知輕重；度，然后知長短。”那些精彩的比喻，那些縝密的構(gòu)思，那些精煉的語句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來文明寶庫中的一枝奇葩！穿越時間的長河，他依然被人敬仰，兩千多年亦不曾改變?？v觀歷史的長廊，到處閃耀著他思想智慧的光芒。這就是孟子，繼孔子之后儒家學派的重要代表人物，一位站在歷史上的巨人，“亞

5、圣”之名當之無愧，他的思想會繼續(xù)傳承下去，激勵著后人，鼓舞著后人，顯示它獨特的光輝！ 課內(nèi)素材孟子的憂樂情懷孟子繼承孔子學說，在戰(zhàn)亂頻繁生靈涂炭的戰(zhàn)國時代，以天下安寧為己任，游說諸侯，闡述仁義治國，保民而王。為理想不改變自己的氣節(jié)，不為高官厚祿所動搖，不因諷刺和責難而退縮，以其吾善養(yǎng)吾之浩然正氣，以其智慧灑脫的雄辯之才，演繹出酣暢淋漓的亞圣風采，他的精神和氣度，撐起了中華民族浩然之氣的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以樂民。在孟子一書中，多次提到王者與民同憂樂的問題。孟子對君王與民同憂樂的情景作了繪聲繪色的描述：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王

6、庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？此無他，與民同樂也?！泵献酉Ｍ饔谩袄衔崂弦约叭酥嫌孜嵊滓约叭酥住钡耐贫鞣椒▉碇卫砻癖?。孟子認為，統(tǒng)治者若能與百姓同憂樂，才是真樂，才能真正稱王于天下。這種王者與民同憂樂的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡導的“樂以天下，憂以天下”的思想，成為幾千年來中國知識分子不斷傳承的思想傳統(tǒng)，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的思想信念皆源于孟子的這種憂樂天下的思想，它激勵著一代代知識分子以國家民族事業(yè)為己任，奏出了無數(shù)可歌可泣的感人樂章。 運用角度孟子是中國儒家學派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。“民

7、為貴，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國理念；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂也”是孟子提出的憂患意識。孟子目光如炬，他看到了人與社會發(fā)展的規(guī)律，他以向社會、向時代、向歷史贈言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。一個時刻把人民放在心上的人，是讓人民供在神壇上的圣人；一個反對戰(zhàn)爭的人，是具有博大胸懷的善人；一個熱誠的、優(yōu)游自在的、無所恐懼的人，是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。一、基礎(chǔ)達標1對下列各項中加點詞的解釋，不正確的一項是()a王語暴以好樂語：告訴b王變乎色，曰 色：臉色c遵海而南 遵：沿著d秋省斂而助不給 省：節(jié)省解

8、析：d項，?。阂暡臁４鸢福篸2下列句子中，沒有詞類活用的一句是()a(齊王)曰：“可得聞與？”b王之好樂甚，則齊國其庶幾乎c獨樂樂，與人樂樂，孰樂d今王與百姓同樂，則王矣解析：a項“聞”，使動用法。c項第一個和第三個“樂”，名詞用作動詞。d項第二個“王”，名詞用作動詞。答案：b3下列各項中，加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()a于是始興發(fā)補不足 b直好世俗之樂耳c兄弟妻子離散 d無非事者解析：古今同義，流俗。a項，古義：在那里。今義：表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。c項，古義：妻子和兒女。今義：男女兩人結(jié)婚后。女子是男子的妻子。d項，古義：沒有不是。今義：只；不外乎(多

9、指把事情往小里或輕里說)。答案：b4下列各句中，文言句式與例句相同的一句是()例句：樂以天下，憂以天下a吾王不游，吾何以休b今王鼓樂于此c述職者，述所職也 d從獸無厭謂之荒解析：b項與例句均為狀語后置句。a項是賓語前置句；c、d兩項均是判斷句。答案：b二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成58題。秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之

10、心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利短褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢臣主一心而憂海內(nèi)之患縞素而正先帝之過裂地分民以封功臣之后建國立君以禮天下虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德

11、與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，成不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。(節(jié)選自賈誼·過秦論(中)【注】元元：善良。5下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()a向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主

12、一心而憂海內(nèi)之患縞素/而正先帝之過/裂地分民以封功臣/之后建國立君以禮天下b向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患/縞素而正先帝之過/裂地分民以封功臣/之后建國立君以禮天下c向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患/縞素而正先帝之過/裂地分民以封功臣之后/建國立君以禮天下d向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患縞素/而正先帝之過/裂地分民以封功臣之后/建國立君以禮天下解析：本題考查文言文斷句的能力。聯(lián)系前后文，這句話的意思是：如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的后代，封國立君，對天下

13、的賢士以札相待?！翱c素”在句中是名詞作狀語，在穿喪服期間。要與后文相連，排除a和d項?！肮Τ贾蟆北硪馔暾?。意思是“功臣的后代”，不可斷開，故排除b項。答案：c6下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()a“南面稱帝”的“南面”，古代以坐北面南為尊位，帝王的座位面向南，所以稱居帝位為“南面”。b“夫寒者利短褐”中的“褐”指粗布或粗布衣服，“釋褐”又可指去官，或辭官。c“去收孥污穢之罪”中的“收孥”，古時，一人犯法，妻子連坐，沒為官奴婢，謂之“收孥”。d“不借公侯之尊”中的“公”是爵位名，禮記·王制：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”解析：本題考查理解古代文化常

14、識的能力。b項，“釋褐”指的是脫去平民衣服，比喻始任官職。答案：b7下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()a選文論證結(jié)構(gòu)清晰，第一段回顧歷史指出秦統(tǒng)一天下是得民心、順天意的，第二段指出秦失天下的根本原因，第三、四段以秦二世為例，正反對比，突出秦二世之“過”。b選文與過秦論(上)比較，指出秦取天下與守天下都必須施行仁義，反對統(tǒng)治者“廢王道”“以暴虐為天下始”的行為。c賈誼作為士大夫，固然站在封建統(tǒng)治階級立場為漢王朝出謀劃策，但他卻能客觀認識到“民心”的重要作用，認識到農(nóng)民起義的力量。d過秦論作為辭賦家的政論文，語言有辭賦特色，講究鋪排渲染，選文也多用駢偶，讀起來鏗鏘有力，且句式變化多

15、端，不顯得單調(diào)。解析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。b項，選文中沒有提到“反對統(tǒng)治者廢王道”。答案：b8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。譯文：_(2)然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。譯文：_解析：本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯句子要做到字字落實和盡量直譯，找準句中的關(guān)鍵字詞和句式。(1)“離”的意思是“背叛，背離”；“飾”的意思是“掩飾，掩蓋”；“弭”的意思是“阻止，消除”。(2)“遁”的煮思是“欺騙，逃避”；“蒙”的意思是“蒙受”；“刑戮相望于道”是介詞結(jié)構(gòu)后置句；“苦”

16、是意動用法，意思是“陷入苦難”。答案：(1)即使有奸詐不軌的人，(而民眾)沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。(2)于是奸險欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都陷入了苦難?！緟⒖甲g文】秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱帝、供養(yǎng)四海。天下的士人順服的慕風向往，為什么會像這樣呢？回答是：近古以來沒有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑著武力相征伐，強大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦始皇南面稱帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這

17、樣一來，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上，在這個時候，應該保住權(quán)威，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關(guān)鍵就在于此了。秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個人權(quán)威，禁除詩書古籍，實行嚴刑酷法，把詭詐權(quán)勢放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實行兼并的，要重視詭詐和實力；安定國家的，要重視順時權(quán)變，這就是說奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國到統(tǒng)一天下，它的路線沒有改，他的政令沒有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒有不同。當今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上

18、粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政才能的表現(xiàn)。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的后代，封國立君，對天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)；打開倉庫，散發(fā)錢財，來賑濟孤獨窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機會，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹慎對待自身；滿足萬民的愿望，用威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都歡歡喜喜安居樂業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，即使有好詐不軌的人，(而民眾)沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。二世不實行這種辦法，而偏重用不道德的方法：破壞宗