中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得

1、中國(guó)哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得-淺談道家莊子的生死觀經(jīng)過半學(xué)期中國(guó)哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在潘老師精彩的講述下，對(duì)中國(guó)古代儒、道、墨、法、陰陽、縱橫等九家的基本情況及主張思想有了一定的了解。其中，道家“自然逍遙， 清靜無欲，崇尚自然，反對(duì)人為”的思想觀念給我留下深刻的印象。生命中最重要的是什么以道家而言，它期望人的生命達(dá)到一種智慧的解脫，無論現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生什么事，都不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成限制或障礙，因?yàn)榫竦牧α靠梢猿剿鼈儭Ｒ岳献訛槔?，他認(rèn)為要從區(qū)分到避難，最后再到啟明。從“道”來看一切， 才能得到解脫。換言之， 老子的思想比較偏向于對(duì)人生許多事情都要“保持距離”，這樣才能保全自己。學(xué)習(xí)道家之后，就像把握了最基本的

2、防身之道，可以了解自己的限制，劃定自己努力的范圍，而不會(huì)隨波逐流。談到道家不得不談的就是莊子，莊子， 姓莊名周，字子休， 生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（約公元前369前286年），是宋國(guó)睢陽蒙縣人，先秦道家的重要人物。在道德文化領(lǐng)域，人們?nèi)缡钦f：漢書藝文志曾云“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。諸子之中，唯獨(dú)老子和莊子的學(xué)說超然于百家之外，并不參與到“取合諸侯”的行列之中。 老子思想有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子思想暫且不談，今天我們著重來談?wù)勄f子思想。 莊子思想是道家的進(jìn)一步發(fā)展，所以也

3、是不以人類為中心，表現(xiàn)出超越的性格，所超越的是空間、時(shí)間、義與利、生與死等相對(duì)的觀念。莊子是先秦諸子中對(duì)生死問題思考最深入、影響最大的一位。他以理性主義、自然主義、個(gè)體主義為出發(fā)點(diǎn)來探討生死問題，形成了“全生”、 “保身”、 “逍遙”的生命觀和超越、達(dá)觀的死亡觀，調(diào)和了生與死之間的緊張、對(duì)立和沖突，最后達(dá)到對(duì)生死的超越，以實(shí)現(xiàn)人生的大自由。生死問題是人生觀的核心問題，也是最高的哲學(xué)問題，是人們關(guān)于生命本體和終極問題的思考，它體現(xiàn)著人們對(duì)生命的價(jià)值和意義等的總體認(rèn)識(shí)。 “生”是人生的起點(diǎn)，是偶然的際遇；“死”是人生的歸宿，是必然的結(jié)局。生與死的不同觀念對(duì)人生目的、人生態(tài)度、人們的生活方式以及人的

4、生命歷程會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。 生死問題歷來受到古今哲人的關(guān)注和重視，是每一個(gè)哲學(xué)家都不由自主地對(duì)之關(guān)注和思考的問題。不解決生死問題，人生問題便無法解決。死亡對(duì)生命的威脅，以及由此引起心理上的恐懼與焦慮，是人的精神不得解脫與超越的巨大桎梏。先秦時(shí)期的儒、道、 墨三家都試圖從不同的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)生死的超越， 其中以道家的功勞最為卓著。 “在先秦儒墨道諸子百家的人生論中， 有關(guān)生死之論，實(shí)以先秦道家為最富，其所涉及的問題尤多，其所達(dá)到的境界亦很深， 他們的生死觀實(shí)堪稱為中國(guó)古代先秦時(shí)期死亡哲學(xué)的代表。 ”在道家中， 老子討論生死問題的言論較少。他認(rèn)為如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己。對(duì)

5、生死問題討論最多、研究最深的是莊子。莊子以理性主義和自然主義的態(tài)度來看待生死，力圖探討生死的本質(zhì)，撩開籠罩在“生死”之上的神秘 面紗，以尋求寧?kù)o超越的精神境界。我們稱莊子的哲學(xué)是關(guān)于生死的哲學(xué)也不為 過。道家學(xué)派的哲學(xué)家們是中國(guó)哲學(xué)家中最會(huì)觀察自然現(xiàn)象，并用自然現(xiàn)象來解釋社會(huì)現(xiàn)象的一群人。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?“道 法自然”的觀點(diǎn)便是其思想的基礎(chǔ)。老子從自然論的觀點(diǎn)出發(fā)，將生死視為極普 通極平常的自然現(xiàn)象。莊子繼承了老子自然主義的生死觀， 繼續(xù)對(duì)死亡的問題進(jìn) 行更深一步的研究，以期揭開籠罩在人們心頭的不祥之云一一死亡的謎底。死亡是什么這一直是讓人們百思不得其解的問題。

6、因?yàn)椴涣私?，所以人們?duì)死亡 充滿著恐懼。這表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：一是顯現(xiàn)在外的人們能夠觀察得到的關(guān)于 死亡的各種禁忌和中國(guó)歷來的鬼神崇拜。二是人們對(duì)于死亡的態(tài)度。從總體上說， 人們都是生而喜、死而悲的。對(duì)死亡充滿了恐懼，這使得人們不得超脫。要從根 本上消除死亡的陰影，就要對(duì)死亡有個(gè)合理的解釋。莊子從自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ) 出發(fā)，對(duì)死亡做出了合理的解釋。第一，死亡具有必然性。死亡是自然變化的必 然軌跡，生是順應(yīng)自然，同樣，死亡也是順應(yīng)自然，是自然大化的一個(gè)過程。莊 子說：“死生，命也，具有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。” 死和生是命定的，就好像永遠(yuǎn)有黑夜和白天一樣，是自然的規(guī)律，這是人力

7、所不 能干預(yù)的。莊子德充符篇也有“死生存亡、窮達(dá)富貴、賢與不肖、毀譽(yù)、 饑渴、寒暑，是事之變，命之行也”的話語。在這里，莊子認(rèn)識(shí)到死亡的必然性 和普遍性問題。第二，死亡是自然精巧的安排。“夫大塊載我以形，勞我以生， 佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃吾所以善吾死也?！彼劳鍪亲匀磺擅畹陌才牛屓藗?cè)诋吷膭诶壑?，得以安息。相反，永生則是恐怖的，因?yàn)檫@意 味著人們永遠(yuǎn)也得不到安寧。第三，氣散則為死。莊子用氣化論的觀點(diǎn)來解釋死 亡，認(rèn)為“通天下一氣耳，圣人故貴一”。天地萬物是由氣所構(gòu)成的，同時(shí)人的 形體也是由氣構(gòu)成的。氣無所不在，氣的運(yùn)動(dòng)變化導(dǎo)致萬物的生滅和人的生死。莊子說：“人之生，氣之聚也；聚

8、則為生，散則為死?！?用氣的聚散來解釋生 死，在當(dāng)時(shí)無疑是對(duì)死亡的一種最合理的解釋， 它揭開了籠罩在人們頭上的死亡 陰影的本質(zhì)，對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)死亡和對(duì)待死亡有著重要的意義。 莊子自己本 人的經(jīng)歷是一個(gè)最好的例子。莊子至樂載有莊子本人一個(gè)故事。莊子妻死， 其好友惠子去吊唁，卻看見莊子“方箕踞鼓盆而歌”， 惠子看不過去，批評(píng)莊子 道：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子 回答：”不然，是其始死也，我獨(dú)何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也， 而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒方之間，變而有氣，氣變而有形，形 變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人

9、且偃然寢于巨室，而 我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子在這里有一個(gè)情緒轉(zhuǎn)換的 過程。其妻剛生時(shí)，他也像常人一樣免不了悲傷，后來悟到生死大化的道理，知 道人死之后，回歸自然，死得其所，因而死亡是一件讓人值得慶幸的事情，沒有 必要為死亡哭泣和悲傷。這樣我們可以看出，只有正確地認(rèn)識(shí)死亡，才能達(dá)觀地 對(duì)待死亡。從生死自然論和生死氣化論的觀點(diǎn)出發(fā)， 莊子對(duì)死亡作了進(jìn)一步考察，以實(shí) 現(xiàn)對(duì)死亡觀念的最終超越。莊子在這里對(duì)死亡的態(tài)度區(qū)分了三個(gè)層次。 第一個(gè)層 次是“善死”?！胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！?如何善生善死依莊子的觀點(diǎn)，善生就要有能適性，

10、善 死就要能順天，適其生，順其死。作為一個(gè)人，要活得自在，也要死得自在，這 就是善其生善其死。普通人以富、貴、壽、善為人生目標(biāo)，患得患失，這樣的人 就不是善其生和善其死?！胺蛱煜轮鹫?，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美 服好色音聲也；所下者，貧賤天惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不 得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉! 夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日， 思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者憎憎，久憂不死，何之 苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣！” 莊子的善死觀念，表現(xiàn)出莊子對(duì)待死亡的一種理性 的精神和對(duì)死亡的一

11、種客觀態(tài)度。對(duì)待死亡態(tài)度的第二個(gè)層次是“樂死”。莊子認(rèn)為，人生最大的困擾來自“悅生而惡死”的心理傾向。人之所以追名逐利，卷入利害之爭(zhēng)而不能自拔，就 在于人不能超脫生死之變。因此，“悅生而惡死”，這是人生自我設(shè)置的桎梏或 鎖鏈，是人生最大的謬誤。為了破除“悅生而惡死”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)， 莊子主張來一 個(gè)“惡生悅死”的翻轉(zhuǎn)。死之所以可樂，一方面是因?yàn)樗朗切蒺B(yǎng)和安息?！逼渖?若浮，其死若休”，莊子認(rèn)為，人生就是“終生役役，而不見其成功；茶然疲役， 而不知其所歸”。相對(duì)于勞作的人生，死正是自然賜予我們的恩澤，是解除負(fù)累， 使人休止的一件大好事。死之所以可樂，另一方面是因?yàn)樗朗侨松纯嗟拇蠼饷摗?莊子借躅髏之

12、口，表達(dá)了自己的樂死的觀念?！扒f子之楚，見空躅髏，懿然有形， 檄以馬捶，因而問之曰：夫子貪生失理而為此乎將子有亡國(guó)之事、 斧鉞之誅而 為此乎將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎將子有凍餒之患而為此乎將 子之春秋故及此乎于是語卒，援躅髏，枕而臥。夜半，躅髏見夢(mèng)曰：向子之 談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎莊子曰：然。躅髏曰：死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春 秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉 肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎躅髏深演蹙曰：吾安能棄南面王樂， 而復(fù)為人間之勞乎"人生在世不免有種種負(fù)累，

13、一旦死了，便一了百了。上無君主，下無臣子，也無四季的寒熱，從容自得，與天地共長(zhǎng)久，即使是帝王的快 樂，也不能相提并論，難怪莊子想恢復(fù)骷髏的生命，重新回到人間，骷髏斷然拒 絕。對(duì)于死亡的第三個(gè)層次是“超越死亡”。莊子探討生死問題，并不僅僅局限 于探討生死問題的本身，其真正的目的，是要在了解生死問題的基礎(chǔ)上， 達(dá)到對(duì) 生死的超越。莊子的理想的人格為“真人”、“神人”、“至人”、“圣人”， 雖然稱謂不一，但其實(shí)質(zhì)是同一的。而要達(dá)到這一境界，超越生死為必經(jīng)之途， 因此，莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不距；脩然 而往，脩然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是

14、之 謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人?！敝灰覀兡軌蛎靼咨蓝匀晃锘?，從主觀上消除對(duì)生死的誤解，就能達(dá)到對(duì)生死境界的提升，最終達(dá)到一種自 在、自然與自由的超然境界。莊子自身就表現(xiàn)出了超越生死的達(dá)觀境界?！扒f子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日有為連璧，星辰為珠磯， 萬物為赍送。吾葬豈不備邪何以加此弟子曰：吾恐烏鶯之食夫子也。莊子 曰：在上為烏鶯食，在下為蜷蟻食，奪彼與此，何其偏也！以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征?！闭?yàn)閰⑼干乐嬷B，莊子才會(huì)對(duì)待自己的死亡有“以天地為棺槨”，“以成物為赍送”的達(dá)觀、豪邁之情。“生”與“死”本是一對(duì)難以調(diào)和的矛盾。 一般而言，

15、“樂生而懼死”， “惡生則求死”，但“生”與“死”的矛盾和沖突在莊子這里卻奇特地結(jié)合起來了，這不能不引起人們的深入思考。究其原因，莊子之所以能夠調(diào)和“生”與“死”，是因?yàn)榍f子將其生死觀建立在“自然主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)和“齊物論”的認(rèn)識(shí)論上。雖然其中有一點(diǎn)宿命和悲觀的影子，但這并不妨礙莊子生死觀的高明之處。莊子的生死觀給人們展現(xiàn)了一個(gè)新的視野，提供了一條解脫生死的途徑，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不知死，焉知生，只有理性地認(rèn)識(shí)死亡，才能理性地面對(duì)人生的種種際遇和坎坷；只有樂觀地面對(duì)死亡，才能樂觀地面對(duì)生活；只有超越死亡，才能超越自身的局限性，去追求人生的更高境界。隨著物質(zhì)生活水平的提高, 現(xiàn)在很多地方盛行厚葬, 喪事大辦 . 墓穴越建越豪華 , 越建越大 , 死人跟活人爭(zhēng)土地. 送葬的隊(duì)伍浩浩蕩蕩, 鞭炮齊鳴, 鑼鼓喧天, 撒紙錢已不過隱, 少數(shù)人竟然撒開了人民幣. 據(jù)統(tǒng)計(jì) , 我國(guó)每年死亡人數(shù)約700 萬人 , 相關(guān)的費(fèi)用高達(dá)100 多億元 , 這是不符合我們發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的. 回避死亡 ,恐懼死亡, 喪事大辦這些情況說明: 我們現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)待死亡的觀念是落后于社會(huì)發(fā)展的, 我們需要學(xué)習(xí)莊子對(duì)待死亡的那種豁達(dá)而樂觀的態(tài)度, 為此 , 應(yīng)在全社會(huì)開展和普及死亡教育. 生死是兩相依的, 有生必有死. 雖然人類社會(huì)