浙江省2012-2013學(xué)年高一語文10月月考試題蘇教版

1、高 一 語 文 月 考 卷考生須知：1. 全卷滿分150分，考試時(shí)間120分鐘。 2. 所有試題的答案均應(yīng)寫在答題卷相應(yīng)位置上，答在本卷上無效。一、基礎(chǔ)題(共28分，每小題2分)1下列選項(xiàng)中讀音有誤的一項(xiàng)是 （ ）A. 百舸 g 灰燼jìn 筆桿gn 不屈不撓náo B. 礦藏zàng 憎恨zèng 倔強(qiáng)jué 汗流浹背jiáC. 沉湎min 掙脫zhèng 召喚zhào 恪盡職守kèD. 纖細(xì)xin 菜圃p 翹首qiáo 酒闌燈灺xiè2下列選項(xiàng)中字形有誤的一項(xiàng)是 ( )A. 寥廓

2、灰燼 沉緬 金壁輝煌B. 慈祥 摭拾 落寞 引吭試啼C. 蒙蔽 勾銷 慰藉 完美無瑕D. 恢宏 靜謐 霧靄 鎩羽而歸3填入下列橫線中的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）（1）真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是 ，隨處可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都存于永恒之中。（2）最重要的途經(jīng)這一，就是 世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品。(3)然而，對思想家或作家的每一部杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸福 因?yàn)楂@得了僵死的知識， 有了鮮活的意識和理解。A 鼓勵 研讀 不是/而是 B 鼓勵 閱讀 不僅/而且C 激勵 閱讀 不僅/而且 D 激勵 研讀 不是/而是4.下列句子中加點(diǎn)的成語運(yùn)用

3、恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）A. 在作者筆下，寶釵和黛玉這兩個(gè)姑娘，常常是被人相提并論，加以評論的。B. 他一向不拘小節(jié)，無論做什么事，他都表現(xiàn)出不以為然的樣子。C. 表弟犯了錯誤總好狡辯，你說他一句，他就舉一反三，還你好多句。 D. 你對我的幫助我會銘記在心的，我這個(gè)人從來講究睚眥必報(bào)。5.下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是 （ ）A. 每天清晨，南京圖書館的大門一開，就有人陸續(xù)來借書了。B. 班主任王老師對李華同學(xué)所犯的錯誤進(jìn)行了教育和糾正。C. 學(xué)習(xí)成績的好壞，很大程度取決于你的努力。D. 采取各種辦法提高師資水平尤其是中青年教師的水平，對一些民辦學(xué)校而言，實(shí)在是一件迫在眉睫的事情。6在文中橫線出填入下

4、列語句，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)時(shí)是 （  ）   如果有黑洞撞向地球，那么_。當(dāng)然，你聽到的不是聲波，而是引力波，因?yàn)開。當(dāng)黑洞靠近時(shí)，引力波會“擠壓”內(nèi)耳骨，產(chǎn)生類似照相機(jī)閃光燈充電時(shí)發(fā)出的咝咝聲。盡管天文學(xué)家認(rèn)為，_，但正常情況下，_。引力波每時(shí)每刻都在影響著我們   你會聽到它悄然逼近的聲音引力波是聽不到                 聲波在真空中無法傳播 A  &#

5、160;    B.      C.    D.  7下列句子加點(diǎn)的稱謂使用正確的一項(xiàng)是 （ ） A. 這是您家母托我買的，您直接交給她老人家就行了。 B. 令嬡這次在兒童畫展上獲獎，多虧您悉心指導(dǎo)，我們?nèi)叶己芨兄x您。 C. 令郎不愧是丹青世家子弟，他畫的馬惟妙惟肖，栩栩如生。 D. 我們家家教很嚴(yán)，令尊常常告誡我們，到社會上清清白白做人。 8閱讀辛棄疾詞沁園春·靈山齊庵賦，時(shí)筑偃湖未成，作答如下試題：    疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚

6、湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。        ，        ，         ，       。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水蒙蒙?    詞的下闋

7、空了四句，這四句分別是：衣冠磊落；似謝家子弟；車騎雍容；相如庭戶。    選出排列正確的一項(xiàng) (    )A     BC     D9下列各項(xiàng)中沒有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是 ( )A. 蚓無爪牙之利B. 積土成山，風(fēng)雨興焉C. 吾從而師之D. 古之學(xué)者必有師。10下列各項(xiàng)中活用現(xiàn)象不一樣的一項(xiàng)是 ( )A. 木直中繩， 輮以為輪B. 君子博學(xué)而日參省乎己C. 上食埃土，下飲黃泉D. 則群聚而笑之11對下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一項(xiàng)是 （ ） 其為惑也，終不解矣 圣人之所以為

8、圣 于其身也，則恥師焉，惑矣 師者，所以傳道受業(yè)解惑也A. 相同，相同 B. 不同，不同C. 相同，不同 D. 不同，相同12從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng) （ ）A. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 B. 句讀之不知，惑之不解C. 道之所存，師之所存也 D. 今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 13對下列句子的修辭方法及其表達(dá)作用的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A. 江上的景色越發(fā)奇麗。兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里面，像蓮花，像海棠葉，像一掛一掛的葡萄，也像仙人騎鶴，樂手吹策說不定你忘記自己在漓江上了呢！此句運(yùn)用了多個(gè)比喻句，寫出漓江兩岸石乳的千姿

9、百態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)了漓江景色的奇麗。B. 我們總希望一切都是完美的，總希望所有的機(jī)緣都能在同時(shí)出現(xiàn)，總希望整條路上都是和風(fēng)麗日、鳥語花香。卻沒想到，追求完美的我們，本身就是一種不完美，一種極端的不完美。句中三個(gè)“總希望”領(lǐng)起的排比句強(qiáng)調(diào)了“我們”對“完美”的希求，以及對完美難以得到的深深的惋惜。C. 海與山綢繆在一起，分不出，是海侵入了山間，還是山誘俘了海水；只見海把山圍成了一角角的半島，山呢，把海圍成了一汪汪的海灣。此句運(yùn)用了擬人手法，形象、生動地表現(xiàn)了海、山渾然一體的優(yōu)美意境。D. 魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。句中用具體而又可感的“骨頭”代

10、替實(shí)際存在卻不可觸摸的抽象精神，給人以形象、深刻的感受。14讀下面這首詞，選也對詞中語句理解不正確的一項(xiàng) （ ）西江月 黃陵廟（又題阻風(fēng)三峰下）張孝祥滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神留我看斜陽，喚起鱗鱗細(xì)浪。 明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨？水晶宮里奏霓裳，準(zhǔn)擬岳陽樓上。注 張孝祥：南宋初詞人。這首詞，因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風(fēng)浪所阻而作。作者與友人信中提到：“某離長沙且十日，尚在黃陵廟下，波臣風(fēng)伯亦善戲矣?！辈ㄉ瘢核瘛?zhǔn)擬：準(zhǔn)定。A一、二句點(diǎn)明行船的季節(jié)，描寫洞庭湖上風(fēng)浪未起時(shí)的景色。B三、四句有主觀想象色彩，“鱗鱗細(xì)浪”實(shí)際指滾滾波濤。C五、六句寫明日風(fēng)向一轉(zhuǎn)便可順風(fēng)行船，今晚露宿又有什么關(guān)

11、系呢？D七、八句寫作者期盼到岳陽樓上聽水下傳來的霓裳曲。二、閱讀理解 (共30分,每小題3分)(一)閱讀下面的文字，完成1517題。( 9分)詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。北宋前期，花間、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對題材內(nèi)容的拓展，對格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得

12、到諷刺性的評價(jià)。值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對詞壇上某些沖破花間、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的詞論中，這位女詞人對北宋詞壇作了全面梳理，在對所謂“俗詞”大加聲討

13、的同時(shí)，主要批評了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性?？此葡喾矗瑢?shí)則相成。蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。注尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。15下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意

14、的一項(xiàng)是 ( )A詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說。B蘇軾“以詩為詞”，對傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行改革，這在當(dāng)時(shí)是非常另類的表現(xiàn)。C當(dāng)時(shí)詞壇有人正努力沖破花間、南唐詞風(fēng)，蘇軾也力爭以創(chuàng)作實(shí)踐來超越前人。D李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評了詞作忽視音樂性的做法。16下列對蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 ( )A蘇軾突破詞的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為拓展詞的題材內(nèi)容，重視詞的格調(diào)意蘊(yùn)，因此自成一家。B李清照主要是從詞的體性入手，來維護(hù)“別是一家”的詞的本來特征音樂性。C蘇軾和李清照的詞論，分別從意義的層面上和藝術(shù)的層面上尊體，兩者相反相成。D兩種尊體

15、論從不同方面劃出了中國詞史的軌跡，但都不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受。17依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ( )A蘇軾的幕僚調(diào)侃“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)詞壇對蘇軾“另類”詞風(fēng)的諷刺性評價(jià)。B超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”，超越新興詞風(fēng)是“立”，由于創(chuàng)作上的爭強(qiáng)好勝，蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。C進(jìn)入南宋以后，李清照由于有了國破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。D蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)。 (二)閱讀下面的文字，完成1820題。 人生的四種境界張世英按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生

16、價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當(dāng)人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中也許沒有一個(gè)成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點(diǎn)高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知

17、境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來時(shí)，其道德意識從“我

18、們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。 人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某

19、人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩人、真正的藝術(shù)家 （節(jié)選自2009年12月31日光明日報(bào)，有刪改）18關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。B它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。C現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的。D每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。19對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。

20、B達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。C責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。20下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級境界的人所極為排斥的。B“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。D“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地

21、超越并摒棄其他三種境界。 (三)閱讀下列語段,完成下列題目吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 選自勸學(xué)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或

22、師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 選自師說21下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯誤的一項(xiàng)是 （ ）A聲非加疾也，而聞?wù)哒?彰：清楚B而絕江河 絕：橫渡C非能水也 水：游泳D今之眾人 眾人：許多人22下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 （ ）A師道之不傳也久矣 蚓無爪牙之利B授之書而習(xí)其句讀者 其皆出于此乎C吾嘗終日而思矣 登高而招，臂非加長也D于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師2

23、3.同“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是 （ ）A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 B.子何恃而往?C.不拘于時(shí)，學(xué)于余。 D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。24下列對選文的理解，有錯誤的一項(xiàng)是（ ）A勸學(xué)選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。B勸學(xué)選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。C師說選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。

24、D師說選段最后對士大夫之族的評論批判的力度加深，“其可怪也歟”一句對不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出近于無法容忍的批判態(tài)度。試卷三、（共16分）閱讀下面的文學(xué)作品，完成2528題。姥姥的端午王瀛十余年前的五月，姥姥忙碌完生命里最后一個(gè)端午，便匆匆離去。 以前每自清明夜始，隨著金銀花的細(xì)碎步聲，臨近粽香五月,便有姥姥的絮語叮嚀，踱著疲憊的小腳，輕輕推門，輕輕走近，拾起床邊垂落的被角，為我一掩再掩。 物質(zhì)極度貧瘠的歲月，端午，在童年的期盼中，總是姍姍來遲。等待中長大的日子，不知何時(shí)，青葦已隔夜盈尺。端午，似一株凌虛而至的瓦楞草，無聲無息落在老家的瓦房上，就在某個(gè)清晨，姥姥推醒了還在熟睡中的我們，她說，

25、粽子熟了。燒了一夜的灶火已漸燃漸熄，大鍋里還咕嘟嘟冒著些微的水泡，粽香漫過那口大鍋的四周，彌漫在農(nóng)家小院上空，縈繞在孩子渴望的小嘴邊，飄蕩在蹦跳的童歌里。 端午粽香，縈繞歲歲年年童謠，我們在姥姥精心趕制的一個(gè)又一個(gè)端午之后長高。姥姥一雙操勞的枯手，漸漸托不住昔日蹣跚的娃兒們，當(dāng)小弟也站在她身后，聲漸雄渾之時(shí)，姥姥緩身回望，卻已一笑白頭。 姥姥的端午，從老家搬到城里，仍舊初始味道。而安逸清閑的市民生活，狹窄的蝸居，使姥姥更多地呆坐在門前，想念鄉(xiāng)間，想念寬敞的農(nóng)家小院，雞鳴犬吠，想念清晨趟著兩腿露珠，一雙巧手侍弄過的黃瓜架、葡萄秧，想念老槐樹陰下，幾位老鄰絮絮陳年舊話，農(nóng)諺桑麻。姥姥似乎在那一年忽

26、然蒼老。 最后的端午，姥姥依舊忙碌，她似乎始終是這個(gè)節(jié)日大會的主持人，任何人都可以忽略和忘記這個(gè)日子，唯她不能。我們從各自的家里奔來吃粽子的時(shí)候，還絲毫沒有感覺到姥姥的端午，將在這里停留。只記得姥姥嘮叨了許多，關(guān)于誰該談朋友了，誰該快點(diǎn)結(jié)婚了，別讓姥姥這么等著。大家聽著，都沒有在意。 端午后幾日，姥姥在一個(gè)深夜忽然丟下大堆未了的心事，匆匆撒手而去，我守在她床邊僅僅一步之遙，卻空著兩手沒留下老人家只言片語。 次年端午，凝重在無限哀思里，大家小心翼翼躲閃著，似乎稍不留意會不慎碰落太多的哀傷。談話間，說到童年，那葦塘、蛙鳴、老家的土炕、鄰家小孩憨態(tài)可掬的貓頭小布鞋小弟忽然一句“一到端午，就想起姥姥來

27、?！贝蠹翌D住了，都不說話，大弟站到陽臺，低頭點(diǎn)起一支煙，媽媽肩頭抽動，不知誰的眼淚叮咚掉在米盆里，落在一只只秀氣的青粽上姥姥賜我農(nóng)家巧手，包粽的“工藝”代代相傳，粽香飄進(jìn)以后的日子。 端午，翠綠與寂靜，蒹葭蒼蒼的古韻，帶著一春濡濕的水氣，簡淡、玄遠(yuǎn)。蘆叢搖曳、薄霧輕裳，青衣姍姍，不禁想起眉清目秀，淡妝行走在阡陌上的秀麗村姑，初見有股矜持的冷，一身素衣隔岸淺笑低吟，柔骨而就、甜而不膩，那種感覺在常久的凝睇里埋藏，永遠(yuǎn)都蟄伏在心靈深處不會消失。 嫻靜的汨羅江，從遠(yuǎn)古走來，走近幾千年光陰。姥姥的端午永遠(yuǎn)是其中一尺鮮潔的水，滌蕩著我生命的五月，走過多少年，芬芳多少年。 選自散文百家2006年03期25

28、第節(jié)在全文起哪些作用？請從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上作出具體分析。（4分） 26第節(jié)和第節(jié)畫線的內(nèi)容分別表現(xiàn)了姥姥什么樣的感情？（4分）（1）第節(jié)畫線內(nèi)容 （2）第節(jié)畫線內(nèi)容 27請結(jié)合具體例子簡要分析本文運(yùn)用哪些手法來刻畫姥姥這一形象的？（4分） 28這篇散文回憶姥姥，姥姥應(yīng)該有很多事情可寫，但只選取了過端午、包粽子一件事來寫，請從人物形象、線索等方面探究作者這樣選材的好處。（4分） 四、（共16分）29.默寫下列名句（只選四句，共4分）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字， 。 選自沁園春·長沙 ，則知明而行無過矣。 選自荀子·勸學(xué)騏驥一躍，不能十步； ，功在不舍。 選自荀子·勸學(xué)吾師道也，

29、 ？ 選自師說是故弟子不必不如師， 。 選自師說30翻譯下列句子。（8分）（1）君子生非異也，善假于物也。 （2）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 31仿照下面文字中的畫線句子，在橫線上續(xù)寫兩句話。(4分)現(xiàn)如今，個(gè)性早已成為新新人類的代言詞。“你真有個(gè)性”成為一種語言的時(shí)尚，其實(shí)，個(gè)性不是奇裝異服，不是夸夸其談。我們是否可以這樣理解個(gè)性就是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原那忠貞愛國的熱切與無望；就是 ；就是 。 當(dāng)個(gè)性化為一種精神，一種力量，當(dāng)個(gè)性成為一種氣質(zhì)，一種風(fēng)度時(shí)，你能不快樂地接受并享有嗎?五、作文（共60分）32閱讀下面的材料，按要求作文。第

30、二次世界大戰(zhàn)時(shí)，有兩個(gè)人被關(guān)在納粹集中營的一間狹窄的囚室里，他們唯一能了解世界的地方，是囚室里那扇一尺見方的窗戶。每天早上，他們都要輪流去窗口眺望外面的世界。一個(gè)人總是愁苦地看著窗外的高墻和鐵絲網(wǎng)，另一個(gè)人卻總愛看窗外的天空，看藍(lán)色天空中的小鳥自由的飛翔。半年后，前者因憂郁而死在獄中；后者卻堅(jiān)強(qiáng)地活了下來，直到獲救。 這個(gè)故事能引發(fā)你哪些聯(lián)想，給你什么啟迪？請以“窗外的世界”為話題寫一篇文章，可以寫你的見聞，你的體驗(yàn)，也可以寫你的思考，你的想象；可以編述故事，也可以發(fā)表議論，抒發(fā)感情。注意：所寫的內(nèi)容必須在話題的范圍內(nèi)。 文體自選（詩歌除外）。 立意自定。 題目自擬。 不得少于700字。高 一 語 文 月 考 卷 答 案一、基礎(chǔ)題(共28分，每小題2分)12 A3 D 4. A 5. D 6 B 7 C 8 9 B 10A 11 B 12 C 13 B 14D 二、 (共30分,每小題3分)15D 16 D 17 B 18A【試題分析】B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯；C、文中說：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起?！币虼耍笆怯伤姆N境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的”對。“由低到高”錯，文中說“道德境界”