輕敲詩(shī)詞大門

1、輕敲詩(shī)詞大門輕敲詩(shī)詞大門李彥竹詩(shī)經(jīng) 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)原本叫詩(shī)，共有詩(shī)歌305首（除此之外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容,即有目無(wú)辭，稱為笙詩(shī)六篇。沒(méi)有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀），因此又稱詩(shī)三百，三百篇。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為詩(shī)經(jīng)。（正式使用詩(shī)經(jīng)，應(yīng)該起于南宋初年-屈萬(wàn)里）。漢朝毛亨、毛萇曾注釋詩(shī)經(jīng)，因此又稱毛詩(shī)。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩(shī)歌，有六首只有題目。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，是

2、儒家尊為“五經(jīng)”之一，始稱詩(shī)經(jīng)，并沿用至今。音樂(lè)上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比方，“興”就是先言他物以引起所詠之詞。詩(shī)經(jīng)思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，伐檀、碩鼠、氓就是“風(fēng)”的代表作。 詩(shī)經(jīng)對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。當(dāng)今世上流傳的詩(shī)經(jīng)，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩(shī)集。AB。詩(shī)經(jīng)中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)尚書(shū)上所說(shuō)，豳風(fēng)鴟鸮為周公旦

3、所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（簡(jiǎn)稱清華簡(jiǎn)）中的耆夜篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)蟋蟀，內(nèi)容與現(xiàn)存詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)中的蟋蟀一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄詩(shī)譜序，是陳風(fēng)株林，跨越了大約600年。孔子：對(duì)于詩(shī)經(jīng)的思想內(nèi)容，他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。對(duì)于它的特點(diǎn)，則”“溫柔敦厚，詩(shī)教也”（即以為詩(shī)經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策）?？鬃由踔琳f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，并常用詩(shī)來(lái)教育自己的弟子。顯示出詩(shī)經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的深刻影響。詩(shī)的作用：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木

4、之名。關(guān)于詩(shī)經(jīng)中詩(shī)的分類，有“四始六義”之說(shuō)?！八氖肌敝革L(fēng)、大雅、小雅、頌的四篇列首位的詩(shī)。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類，“風(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地的歌謠?！百x、比、興”是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法。詩(shī)經(jīng)多以四言為主，兼有雜言。1中國(guó)的詩(shī)詩(shī)乃文學(xué)之祖，藝術(shù)之根?！霸?shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也”（語(yǔ)見(jiàn)趙缺無(wú)咎詩(shī)三百序），詩(shī)是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩(shī)人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界?？鬃诱J(rèn)為，詩(shī)具有興、觀、群、怨四種作用。陸機(jī)則認(rèn)為：“詩(shī)

5、緣情而綺靡”。在中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的稱為歌。另外，詩(shī)也是我國(guó)古代文學(xué)作品詩(shī)經(jīng)的本名（西漢時(shí)期詩(shī)被命名為詩(shī)經(jīng)）。廣義的詩(shī)廣義的詩(shī)，是一切藝術(shù)（包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)）的統(tǒng)稱，是自然美、藝術(shù)美和人生美的代名詞，是人類觀照世界的一種方式，是人的靈魂逃逸現(xiàn)實(shí)后的棲息方式。作為藝術(shù)的通稱，可以說(shuō)一切藝術(shù)都是詩(shī)：音樂(lè)是在時(shí)間坐標(biāo)上流動(dòng)的詩(shī)，繪畫、雕塑是二維或三維空間里的具象的詩(shī)，建筑是對(duì)空間進(jìn)行格式化的詩(shī)，舞蹈是人的形體語(yǔ)言在時(shí)間和空間一同展開(kāi)的詩(shī)，散文、小說(shuō)是無(wú)韻的詩(shī)（試讀莊子和紅樓夢(mèng)）。亞里士多德的詩(shī)學(xué)實(shí)際上是文藝?yán)碚?，是藝術(shù)哲學(xué)。就連司馬遷的史記也被譽(yù)為“無(wú)韻之離騷”。世界幾大宗教的經(jīng)典

6、文獻(xiàn)如圣經(jīng)、古蘭經(jīng)及佛教經(jīng)典，也不妨說(shuō)都是詩(shī)。我們的祖先原始人類對(duì)許許多多的自然現(xiàn)象，如風(fēng)、電、雷、雨等無(wú)法理解，于是統(tǒng)統(tǒng)把這一切歸于神明。出于敬畏，原始人類唱歌跳舞地對(duì)神明唱出頌歌，表達(dá)了人們的期望風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收等等。這便是詩(shī)的起源。它源于宗教。還有一種形式，起源于勞動(dòng)。原始人一面勞動(dòng)，一面發(fā)出單純而有節(jié)奏的呼叫，以忘卻勞動(dòng)帶來(lái)暫時(shí)的痛苦和振奮精神，協(xié)調(diào)動(dòng)作。漸漸這種單純而有節(jié)奏的呼叫聲，發(fā)展成為模仿勞動(dòng)本身的聲音和表達(dá)勞動(dòng)者本身感情詩(shī)歌。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“詩(shī)是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的；小說(shuō)是散文，從休息時(shí)發(fā)生的?！彼晕覀冋f(shuō)，詩(shī)是普遍的藝術(shù)，是一種最為古老的文學(xué)藝術(shù)樣式。詩(shī)最本質(zhì)的特征是抒情美。無(wú)論是小說(shuō)、散文、戲劇、最優(yōu)美之處，無(wú)不閃現(xiàn)出詩(shī)的光環(huán)來(lái)。因而詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，詩(shī)無(wú)所不在。詩(shī)美是藝術(shù)美的普遍因素的最高體現(xiàn)。詩(shī)歌的美也不時(shí)出現(xiàn)在非文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，科學(xué)著作中的精美片段，甚而在人的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)中也散發(fā)出智慧光彩