語(yǔ)文九年級(jí)上冀教版第4課《葉笛二章》教案

1、語(yǔ)文九年級(jí)上冀教版第4課葉笛二章教案教學(xué)目標(biāo)1. 對(duì)散文詩(shī)的特點(diǎn)有所了解2. 增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌的感受力教學(xué)重點(diǎn)1.葉笛的寫作技巧2.花的世界中選取的花的不同的象征意義教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程引言：今天我們將接觸一個(gè)新的文學(xué)體裁散文詩(shī)。散文詩(shī)起源于俄國(guó),流傳到我國(guó)已經(jīng)90多年的歷史了。是兼有抒情散文和抒情詩(shī)的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。它是“混血兒”,它的形式是散文,靈魂是詩(shī)。散文詩(shī)沒有模式,它本身是解放出來(lái)了的一種文體茅盾先生曾用一句話概括了散文詩(shī)的特征：“散文形的詩(shī)”介紹散文詩(shī)散文詩(shī)：我們應(yīng)該怎樣理解茅盾的話呢，首先我們要明確詩(shī)和散文詩(shī)；抒情散文和散文詩(shī)的區(qū)別。當(dāng)然只能大體地加以區(qū)別，絕對(duì)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)是難以

2、規(guī)定的。a. 詩(shī)與散文詩(shī)我們?cè)诖艘靡幌履羌覀惖挠^點(diǎn)，他以為散文詩(shī)是從詩(shī)或散文領(lǐng)域中分離出來(lái)，是近代文學(xué)向更精細(xì)的文學(xué)體裁發(fā)展的一種趨向，這一說(shuō)法，值得注目。的確，在近代文學(xué)中，如報(bào)告文學(xué)、雜文都是從散文領(lǐng)域內(nèi)分離出來(lái)而成為獨(dú)立的文體的1. 散文詩(shī)與一般新詩(shī)的區(qū)別在于： 散文詩(shī)不像一般新詩(shī)那樣有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，它不分行，不押?. 可是既然是“詩(shī)”，散文詩(shī)必須具備詩(shī)的最主要的基質(zhì)：感情，必須強(qiáng)烈；想象，必須豐富；意境，必須和諧。b. 抒情散文與散文詩(shī)1. 散文詩(shī)篇幅短小，有一定字?jǐn)?shù)限制，抒情散文可稍長(zhǎng)些；2. 散文詩(shī)要求有濃郁的詩(shī)的意境，而抒情散文雖然也以此為創(chuàng)作的追求目標(biāo)，但由于篇幅稍長(zhǎng)，意境總

3、不那么凝聚3. 散文詩(shī)中要隱含寓言和哲理，又必須通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)總結(jié)也都是由于作家自覺或不自覺地為了揚(yáng)棄詩(shī)或散文中的某些“拖累”（所謂揚(yáng)棄，就是有選擇地保留.舍棄并進(jìn)行某種轉(zhuǎn)化和提高）如詩(shī)的押韻、講平仄之過(guò)于硬僵的約束，如散文行文之過(guò)于分散、拖沓以至沒有節(jié)制等，為了吸取二者的優(yōu)點(diǎn)，如詩(shī)的濃縮、內(nèi)在的節(jié)奏感和散文的舒展自如、自由活潑等，而試著以一種新的文體來(lái)表情達(dá)意。詩(shī)歌講押韻，甚至講每節(jié)的行數(shù)，乃至每行有整齊的字?jǐn)?shù)，在某種情況下，格律如果運(yùn)用得當(dāng)，可以使詩(shī)歌生色增輝；甚至如果脫離了一定的格律，詩(shī)不成其為詩(shī)。但在另外的情況下，格律的確成為一種“拖累”，而散文詩(shī)恰恰可以沖破這種“拖累”而自成格局。從

4、某些散文中，也不難發(fā)現(xiàn)某些“拖累”，譬如行文拖沓，內(nèi)容過(guò)于繁雜，節(jié)奏過(guò)于遲緩等，散文詩(shī)又可以改正這些“缺憾”而同時(shí)吸取散文的另外某些美學(xué)特點(diǎn)，自成格局。散文詩(shī)語(yǔ)言的內(nèi)在張力，是一章作品中最大的特色。一句話一個(gè)小片段便能將思想的厚度升華到另一個(gè)高度。散文詩(shī)章里一個(gè)標(biāo)點(diǎn)一個(gè)詞的運(yùn)用，都會(huì)影響到整章散文詩(shī)的表達(dá)效果，所以嫻熟的語(yǔ)言應(yīng)用不僅是一種技巧更是一種藝術(shù)。進(jìn)入課文齊讀詩(shī)歌：對(duì)于散文詩(shī)要有更直觀的了解，就必須進(jìn)入具體的文本閱讀，現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下散文詩(shī)的第一首葉笛作者介紹：原名郭嘉桂，回族，祖籍福建莆田，1919年出生。他把自己畢生的精力獻(xiàn)給了散文、散文詩(shī)和兒童文學(xué)的創(chuàng)作事業(yè)，迄今已結(jié)集出版

5、作品50多部。他早期的作品質(zhì)樸清新、饒有天趣，貯滿詩(shī)情畫意，是風(fēng)景畫家、風(fēng)俗畫家與抒情詩(shī)人才能的神奇統(tǒng)一。其葉笛集于1959年初出版后，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響，冰心著文稱“又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的喜悅?！毙聲r(shí)期以來(lái)，他的作品追求自然、本色、純樸，具有更廣闊的歷史感和更深沉的哲理意蘊(yùn)，體現(xiàn)了大家之風(fēng)范。詩(shī)人何為？這是海德格爾提出的問(wèn)題。我們本土的詩(shī)人有史以來(lái)緣于憤怒，當(dāng)然也有一大批言志、載道的詩(shī)人。好詩(shī)大多出于前者，后者大多做的是添磚加瓦的事情，偶有好句，也屬精神殘廢。直到現(xiàn)代詩(shī)人的出現(xiàn)，才似乎真正地跟個(gè)體心靈有關(guān)。30年代活躍于上海文壇的施蟄存、穆時(shí)英、劉吶鷗，經(jīng)常在現(xiàn)代雜志上發(fā)表作品，還有戴望舒等

6、等。這是郭風(fēng)藝術(shù)上的幸運(yùn)，這是我們?cè)姼枋飞弦粋€(gè)非常短暫的個(gè)體心靈自由書寫的黃金時(shí)節(jié)，郭風(fēng)有幸地在他們那受到了影響。以至郭風(fēng)甚至可以在“1942年1943年，那是中國(guó)歷史上最為艱難的年份，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入到最后階段，日本侵略者更為猖狂，在中華大地，在東南亞，在太平洋而郭風(fēng)，卻在禮贊他的村莊、禮贊那兒的勞作與暮歸”，對(duì)此有論者認(rèn)為“郭風(fēng)這一時(shí)期脫離了斗爭(zhēng)生活”，但有人回答：苦難中的郭風(fēng)，實(shí)際上是通過(guò)如許的描寫，寄托了一種很強(qiáng)烈的對(duì)和平的渴望，對(duì)失卻了的家園，對(duì)被踐踏的村莊的遙想和懷念。有人說(shuō)這是郭風(fēng)的懦弱，詩(shī)人本身就應(yīng)是弱的天才，因?yàn)椤霸?shī)歌并不教給人們?nèi)魏侮P(guān)于現(xiàn)實(shí)的東西，只有科學(xué)的陳述才有經(jīng)驗(yàn)上的可證

7、實(shí)的意義，而詩(shī)歌是不可證實(shí)的每一首詩(shī)，每一件文學(xué)作品，都有一個(gè)自己營(yíng)造出來(lái)的世界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，這只是一個(gè)可能的世界。解讀文本詩(shī)人在葉笛中營(yíng)造的是怎樣一個(gè)世界呢？首先我們要關(guān)注的是技巧1. 最明顯的就是“重復(fù)”“吹出了吹出了”，從修辭角度說(shuō)這是運(yùn)用了排比。但這不僅僅是修辭學(xué)的問(wèn)題，更重要的是詩(shī)學(xué)的問(wèn)題。這里的排比句式增強(qiáng)了循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏感。葉笛沒有技巧只能發(fā)出一些單調(diào)的或者刺耳的聲響，可到了郭風(fēng)的筆下就變得不同凡響了，他不僅吹出了節(jié)奏吹出了旋律，而且更吹出了故鄉(xiāng)的景象，乃至吹出了故鄉(xiāng)的豪邁2. 接下來(lái)我們關(guān)注象征。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法和技巧，中外各種文學(xué)作品多采用。所謂象征，即借助某種具體形象以體

8、現(xiàn)某種抽象思維以及情感。如李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”隱喻對(duì)所愛者之思念和離情。如李賀的“可憐日暮嫣紅落，嫁與東風(fēng)不用媒”(南園十三首之一)隱喻女子容華易衰之意。這些都是采用象征的表現(xiàn)手法，我們并且可以從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)人運(yùn)用這種藝術(shù)手法的技巧之高超。從這里，我們也可以看到，象征的藝術(shù)效果在于能夠賦予被象征物以暗示，引導(dǎo)讀者的想象和聯(lián)想的作用，被概括的內(nèi)容顯得含蓄、深廣。葉笛中多次出現(xiàn)了“對(duì)于太陽(yáng)的贊歌”，“太陽(yáng)似的升在空中的旗幟的歌”以及“太陽(yáng)的光明”，便是想通過(guò)象征的手法，以“太陽(yáng)”隱喻光明的社會(huì)、時(shí)勢(shì)和人民的喜悅的心情。順便說(shuō)一句，多次出現(xiàn)有關(guān)“太陽(yáng)”的文句，又旨在渲染一種光明的氣

9、氛，增強(qiáng)我所表達(dá)的思想內(nèi)容和藝術(shù)效果。這種渲染手法，當(dāng)然也是一種技巧。3. 看一下詩(shī)歌的最后一節(jié)。這里用的是什么修辭手法？通感。我國(guó)古典詩(shī)詞以及國(guó)外若干意象派、象征派詩(shī)歌中往往采用這種表現(xiàn)手法和技巧。這就是把五官的感覺視、聽、味、觸以及心理感覺(意感)互相溝通起來(lái)描繪。（如王維的“泉聲咽危石，日色冷青松”(過(guò)香積寺)就是把視覺(日光和青松)與觸覺(冷)溝通起來(lái)，描繪一種清冷的景色。如杜甫的“白水暮東流，青山猶哭聲”(新安吏)就是把視覺(所見青山)溝通聽覺(泉水又轉(zhuǎn)化為哭聲)來(lái)烘托一種悲切的心境。）在葉笛中，就出現(xiàn)了那笛聲里有青草、龍眼花的香味和太陽(yáng)的光明的詩(shī)句。把葉笛給人的感覺通過(guò)嗅覺和視覺表

10、現(xiàn)。青草的香味（愜意悠然，親切輕松，鄉(xiāng)土氣味）和太陽(yáng)給人的感覺是怎么樣的？（積極的，明亮的，溫暖的）郭風(fēng)常常感到葉笛這篇作品，還沒有完全表達(dá)出自己對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)故鄉(xiāng)大自然和民俗中所蘊(yùn)藏的特有的詩(shī)的現(xiàn)象和詩(shī)意的深刻性，沒有準(zhǔn)確地表達(dá)出自己對(duì)故鄉(xiāng)的深刻的情感。其實(shí)他在詩(shī)歌中所營(yíng)造的鄉(xiāng)土世界是比較成功的，鄉(xiāng)土的親切與詩(shī)意皆產(chǎn)生于距離，遠(yuǎn)離故土的人才會(huì)產(chǎn)生親切的懷戀。所以這個(gè)詩(shī)人創(chuàng)造的世界并不是現(xiàn)實(shí)的世界，是我們剛才說(shuō)的可能的世界。4. 下面，要談的是葉笛中有關(guān)“結(jié)構(gòu)”的技巧。所謂結(jié)構(gòu)，可否說(shuō)是一種使作品成形的技巧?具體地說(shuō)，就是組織和安排一篇作品的內(nèi)容，合理取舍材料、合理布局，以構(gòu)成一篇作品之和諧的藝術(shù)

11、整體。以葉笛為例，它一共四節(jié)，一、三兩節(jié)對(duì)稱，二、四兩節(jié)對(duì)稱；每節(jié)采用若干排比的文句，句式大體勻稱；但又按照思想感情的自然發(fā)展，排比句不求整齊，而追求與內(nèi)在節(jié)奏相適應(yīng)的排列。另外，各節(jié)又成為各自獨(dú)立但又服從于全篇的小結(jié)構(gòu)，各自追求自己的勻稱和變化。如果允許“現(xiàn)身說(shuō)法”，葉笛的結(jié)構(gòu)似乎是從我國(guó)古典建筑得到某種啟示，或者說(shuō)，它是仿照我國(guó)古代宮殿前后照應(yīng)，東西對(duì)稱，基本整齊而又有一定錯(cuò)落的構(gòu)造體系總結(jié)分析到這里，我們可以感受這是一首既有詩(shī)情又賦予技巧的散文詩(shī)，也具有當(dāng)時(shí)的散文詩(shī)創(chuàng)作中難得的濃厚的泥土氣息和牧歌風(fēng)味。這是一首意境極光明燦爛的詩(shī)歌。表達(dá)出的對(duì)于大自然，對(duì)共產(chǎn)黨，對(duì)國(guó)家對(duì)生活對(duì)勞動(dòng)人民的熱

12、愛也是真誠(chéng)熱烈。其中的鄉(xiāng)土風(fēng)情更是表達(dá)得幸福愜意。到此我們還只是拘泥于文本本身。但是我覺得有一個(gè)問(wèn)題是比較有意思的。我想提出來(lái)供大家思考一下。也許大家都對(duì)這樣的問(wèn)題會(huì)忽略，這首詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間是什么時(shí)候？（1959） 這在中國(guó)歷史上是一個(gè)怎么樣的時(shí)期？ （50年代末60年代初是中國(guó)近百年歷史上少見的大饑荒時(shí)期。）這樣一提出來(lái)，也許有的同學(xué)會(huì)覺得這與詩(shī)歌中所營(yíng)造的欣欣向榮的世界構(gòu)成了一個(gè)奇怪而強(qiáng)烈的諷刺。確實(shí)有人認(rèn)為這是帶有附和時(shí)代共名的需要?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)的。我們不在這里對(duì)此評(píng)論做評(píng)價(jià)。因?yàn)橐灿腥诉@樣認(rèn)為，作者是要營(yíng)造一個(gè)向往的理想世界是對(duì)于現(xiàn)實(shí)寄予很深刻的寄托和渴望。在那樣一個(gè)思想單純的年代，沒有必要

13、去懷疑作者的熱情與熱愛，他們都是極真實(shí)誠(chéng)懇的。這樣兩種完全不同的說(shuō)法，我們很難判斷誰(shuí)的更接近于作者的創(chuàng)作初衷。我再次想提出這樣的問(wèn)題，只是想給大家一個(gè)概念，那就是一個(gè)作品的意義往往并不是局限于它的技巧，它的文字和文本本身。這樣一首散文詩(shī)放在今天這樣的時(shí)代，也許就無(wú)法讓人津津樂(lè)道了。所以我們只有關(guān)注作品背后的東西，才能體味出更多的意味。齊聲朗讀花的世界作者介紹1951年入伍，軍隊(duì)醫(yī)校畢業(yè)，先任軍醫(yī)，后為編輯，繼又調(diào)到軍區(qū)政治部從事專業(yè)創(chuàng)作。1964年轉(zhuǎn)業(yè)，到下關(guān)市文化館工作。已提前退休，專門從事創(chuàng)作。1954年開始發(fā)表作品。轉(zhuǎn)入課文那家倫曾在鮮花的靈語(yǔ)中說(shuō)“鮮花天然地體現(xiàn)出真、善、美的品性。即使

14、是一片野地里的鮮花，也能讓在與它的心靈與心靈的傾訴中，生發(fā)哲情詩(shī)韻?！?“鮮花，天生地承鏈和傳播著大地的美麗。如若大地缺少鮮花，大地將是枯荒的。如若世界缺少鮮花，世界將失去多少詩(shī)、愛和美好。那時(shí)，連陽(yáng)光、空氣和水都失去許多意義了?！辈浑y感覺到詩(shī)人對(duì)花是有著極深的情感和喜愛的，詩(shī)人還說(shuō)過(guò)鮮花天生的各不相同的象征意義，使它自然地在不同境地都合韻于人文世界。它承襲著信息，又傳導(dǎo)著信息。它的象征意義，從花萼的形象便定位了，它像一只精致造型的杯子，它收集著天地和人間的信息。天以陽(yáng)光、空氣、雨露與它交流，地由根莖葉向它傳導(dǎo)，人以欣賞與它傳導(dǎo)。鮮花像人一樣，在贊美中才更美，即使這種贊美存于心臆，僅以目光深情

15、注視注視是相互的。因此，傾心賞花的人很美。我們已經(jīng)從閱讀中初步感受了作者的贊美，又是通過(guò)怎樣的象征意義傳達(dá)花朵中所承載的信息和贊美的呢?這首詩(shī)歌采用了標(biāo)序碼分章的結(jié)構(gòu)形式.每一章都選取了不同的側(cè)面,表達(dá)了不同的象征意義.選取側(cè)面象征意義花的生命過(guò)程無(wú)私奉獻(xiàn)的可貴品格(生,死,眠,立,孕成)花的四季(秋)高格調(diào)的人格追求和奉獻(xiàn)精神(花朵選擇在人間美麗的收獲季節(jié)綻開,不爭(zhēng)春不嘩眾,顯得情深意摯,平實(shí)成熟)大雨中受洗禮的花百折不撓,不畏艱險(xiǎn),勇往直前的精神(以大自然雨,風(fēng),雷,晨光,艷陽(yáng)為背景,勾畫花朵旺盛的生命力)花的顏色(紅)對(duì)生命的獨(dú)特理解和禮贊(紅色-赤誠(chéng),熱情)山野小路上的小花平凡,無(wú)私,真誠(chéng)的品格(“以不在人前炫耀”但有”無(wú)私地”用那真誠(chéng)的心靈向世界傾吐一縷縷的芳香,因而使”人間變得更加美好”這一章的第二段是點(diǎn)睛之筆,既是對(duì)無(wú)私精神的贊美,又是對(duì)世界充滿愛心的美好希冀.總結(jié)是一首譴詞有平易有不失華美的散文詩(shī),使人在滿目異彩中體會(huì)到詩(shī)人熱愛生命的情懷.運(yùn)用象征聯(lián)想將”花的世界”同”人的世界”建立聯(lián)系,進(jìn)行褒揚(yáng)溝通.就象詩(shī)人在中所說(shuō)的是”合韻于人文世界”了.作者運(yùn)用了許多人格化的動(dòng)詞,形容詞刻畫 ,使之動(dòng)感強(qiáng)烈.同時(shí),讀者的視覺聯(lián)想,心理體驗(yàn),情感共鳴一齊豐富躍動(dòng)起來(lái).另外,為了加強(qiáng)動(dòng)感,運(yùn)用了夸張的擬聲詞”丁冬”,制造了如同電影的”慢鏡頭”