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1、一 名詞解釋1.論語：儒家學(xué)派經(jīng)典，記載孔子及其弟子的言行，集中表現(xiàn)了孔子的哲學(xué)、政治、美學(xué)、教育等思想。其思想核心是“仁”。全書為語錄體，共有二十篇，四百九十二章。其中不少名言警句廣為流傳、影響深遠(yuǎn)。2.莊子：莊子三十三篇，其中“內(nèi)篇”七篇，為莊子自作；“外篇”十五篇和“雜篇”十一篇，多為其后學(xué)所作。莊子將老子中自然無為、相對(duì)辯證等思想予以絕對(duì)化，形成取消一切區(qū)別，崇尚精神自由的虛無主義、相對(duì)主義、混世主義的人生觀念和思想體系。莊子在先秦諸子中最具文采，其文想象豐富，描繪逼真，語言靈動(dòng)，汪洋恣肆，具有濃郁的浪漫色彩和強(qiáng)烈的感染力量。3.風(fēng)雅頌：詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)：即十五國風(fēng)，是帶有

2、地方特色的土風(fēng)歌謠，共160篇。內(nèi)容涉及勞動(dòng)人民的處境，婚姻戀愛和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)荒淫無恥的揭露等。雅：包括大雅和小雅，共105篇，多用于朝會(huì)宴饗。頌揚(yáng)祖先神靈，描寫統(tǒng)治階級(jí)生活情狀，是其主要內(nèi)容。大小雅篇幅較長，句法相對(duì)整齊。頌：包括周頌、魯頌和商頌，共40篇。其中周頌全部是周初的作品，魯頌和商頌是春秋前期魯國和宋國用于朝廷、宗廟的祭歌。形式板滯，語言典重。4.中庸：出自論語，是孔子提出的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)、政治理念及人生哲學(xué)思想。主張堅(jiān)持正確原則，待人、處事不偏不倚，無過無不及。由于堅(jiān)守居正不偏的處事原則（中）、具備常行不變的持久毅力（庸），并非一般人所能達(dá)到，所以孔子視“中庸”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。5.

3、屈賈：指屈原和賈誼。屈原，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的政治家、愛國詩人。年輕時(shí)即任三閭大夫、左徒，兼管內(nèi)政外交大事。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。因憂國憂民而投汨羅江自殺。他寫下許多不朽詩篇，成為我國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭，與詩經(jīng)并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。賈誼，西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，因遭群臣忌恨被貶，33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。雙方共同之處：都有過人的才能；有高遠(yuǎn)的政治追求；同時(shí)都有得志于前而遭貶于后的人生經(jīng)歷；二人的人生結(jié)局都很悲慘。6.左傳：左傳是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋，是配合春秋的編年史

4、。司馬遷和班固都認(rèn)為其作者為春秋末年的左丘明，近代以來多認(rèn)為是有戰(zhàn)國初年人根據(jù)各國史料編撰而成。左傳比較詳細(xì)地記述了春秋各國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的事件，是研究中國古代社會(huì)很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。左傳是先秦歷史散文名著，具有較為突出的文學(xué)特色。7.胸有成竹：出自蘇軾文與可畫筼筜谷偃竹記中的“畫竹必先得成竹于胸中”一句，意謂畫竹之前，先要醞釀成熟，有一個(gè)生動(dòng)具體的竹子形象在胸中，畫出來的竹子才會(huì)生動(dòng)形象。今意為遇到問題的時(shí)候，心里先要有個(gè)成熟的主張和解決辦法，這就叫“胸有成竹”。8.韓非子：先秦法家集大成之作，大部分為韓非自作。宣揚(yáng)“法”為中心、兼用“術(shù)”“勢”、君權(quán)至上的專制主義政治主張。

5、今存55篇，多為說理文，以闡析深切、邏輯嚴(yán)密、筆鋒犀利、言簡意賅、多用寓意、形象生動(dòng)為特征。9.隨筆小品：隨筆，乃是一種靈活隨意的筆記式文本。小品是散文的一種體式。其實(shí)“小品”與“隨筆”一樣，都是一種篇幅短小的散文體式，其表現(xiàn)形式靈活自由，多以深入淺出之手法，記述事實(shí)、抒寫情感、發(fā)表評(píng)論、說明道理。二、簡答題1結(jié)合重耳的經(jīng)歷，談?wù)劇澳ルy”對(duì)人生的價(jià)值。答案要點(diǎn)：1）重耳本是養(yǎng)尊處優(yōu)、不諳世事的貴胄公子，但在經(jīng)歷了君父追殺（親情的重傷）、乞食于衛(wèi)（流離失所）、曹國受辱（曹共公窺浴）、鄭國不納（同儕的無視）等多次磨難之后，在世態(tài)炎涼中成熟起來，逐步具備了有為之君的姿態(tài)、春秋霸主的威勢。2）重耳的經(jīng)

6、歷告訴我們：沒有感情的傷害，不能洞悉人情險(xiǎn)惡；沒有流離失所，不知和平安定家園的可貴；沒有受到羞辱，就不會(huì)磨礪志向；沒有同儕的無視，就不具有品性的成熟。磨難是重耳成長路上的助推器，磨難是一筆財(cái)富。2.晉公子重耳在出逃期間曾三次娶妻，簡要分析三位妻子的性格特征。1）在狄娶妻叔隗：夫唱婦隨，賢妻良母，主要在日常生活上照顧重耳；2）在齊娶妻姜氏：眼界開闊，深明大義，主要在重要關(guān)頭推動(dòng)重耳；3）在秦娶妻懷贏：個(gè)性強(qiáng)悍，借勢立威，主要在細(xì)節(jié)（有時(shí)關(guān)系全局）上警示、磨煉重耳。4）三位妻子從不同的方面發(fā)揮著幫助重耳人格成熟、烘托其形象的作用。3.你如何認(rèn)識(shí)老子所謂：“知人者智，自知者明，勝任者有力，自勝者強(qiáng)”

7、？1）在這里，老子把自治視為比知人更要緊的智慧。但是自知是不能夠離開知人的，只有知人才能夠知道自我是有限的，并給了解自己提供一面鏡子。2）自知的結(jié)果就是知足和知止。這實(shí)際上就是一種戰(zhàn)勝，重要的不是戰(zhàn)勝別人而是戰(zhàn)勝自己；戰(zhàn)勝別人只說明你是一個(gè)有力量的人，戰(zhàn)勝自己才是當(dāng)之無愧的強(qiáng)者。4.李白在梁甫吟詩中是如何面對(duì)人生挫折的？他為何會(huì)有這種態(tài)度？1）李白在面對(duì)人生理想遭遇挫折時(shí)的態(tài)度是堅(jiān)守理想，充滿自信，這樣的態(tài)度與李白所處的時(shí)代背景密切相關(guān)。2）李白一生大部分時(shí)段處在盛唐時(shí)期，外患的翦除，國力的強(qiáng)盛，政治的相對(duì)清明，文化的開放包容以及盛唐社會(huì)特有的尚武精神使得那個(gè)時(shí)代的士大夫階層對(duì)國家前景、個(gè)人的

8、命運(yùn)大多抱有樂觀的態(tài)度，李白是其中最具代表性的一位。5.定風(fēng)波體現(xiàn)了蘇軾怎樣的應(yīng)對(duì)挫折之心態(tài)？1）“吟嘯且徐行”的行為2）“煙雨任平生”的心態(tài)3）“斜照卻相迎”的自慰4）“也無風(fēng)雨也無晴”的結(jié)論6.簡述左傳的藝術(shù)特色1）敘述史實(shí)，脈絡(luò)清楚；首尾相通，故事完整2）描繪人物，鮮明生動(dòng)；音容笑貌，躍然紙上3）情節(jié)結(jié)構(gòu)，剪裁得體；曲折變化，繁簡適度4）語言簡練，修辭嚴(yán)謹(jǐn)；深文曲筆，奇正相生7.王熙鳳協(xié)理寧國府的具體原因是什么？1）秦可卿去世，鳳姐與之生前交好2）賈珍要大辦喪事3）尤氏有病不能料理4）寶玉推薦5）王夫人同意6）王熙鳳樂于擔(dān)綱三、論述題1.分析“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒在之色；及?/p>

9、壯也，血?dú)夥絼?，戒在之斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒在之得?！?）孔子在此包人生三個(gè)重要階段所應(yīng)警惕的事情告知大家，使人們在人生的各個(gè)階段都能順利走好。2）人在年少之時(shí)，生理心理尚未成熟，如果貪色，身心都會(huì)受到很大損傷。所以應(yīng)“戒之在色”。3）人到中年，身體生理都達(dá)到最旺盛時(shí)期，都想在世上立身、成名，所以難免過分競爭甚至與人爭斗，所以應(yīng)“戒之在斗”。4）人到老年，身體、精力都走下坡路，感覺時(shí)日不多，掙錢門路少，所以心理容易產(chǎn)生“貪”念，所以應(yīng)“戒之在得”。2.孟子主張“性善”，荀子主張“性惡”，你對(duì)此是如何認(rèn)識(shí)的？1）孟子主張以德治國，推行仁政王道，強(qiáng)調(diào)道德感化之力，所以主張“性善”。荀子主張以“

10、禮法”治國，具有明顯的“以禮容法”（后世統(tǒng)治者大者施行儒法并用、儒表法里的方針，蓋源于此）特征，意欲治人，必更多關(guān)注人之缺點(diǎn)，故認(rèn)為人本“性惡”。2）其實(shí)，以“善”或“惡”界定人的先天之性，都是不夠正確的。人的品性的養(yǎng)成，更多地是由于后天的因素決定的，相對(duì)而言，荀子認(rèn)為后天教育、環(huán)境的影響及本人的刻苦努力，可以達(dá)到“性善”的說法，更具有合理性。3.李白的梁甫吟分為幾個(gè)抒情層次？表達(dá)了作者怎樣的個(gè)性特征？1）全詩分三層：一層由“長嘯梁甫吟”至“何況壯士當(dāng)群雄”，借古喻今，闡述作者的政治理想；二層由“我欲攀龍見明主”至“以額叩關(guān)閽者怒”，用神話比喻作者在現(xiàn)實(shí)中的困厄處境；三層由“白日不照吾精誠”至

11、“大人山兒屼當(dāng)安之”，以不相關(guān)聯(lián)的一系列典故表達(dá)詩人理想遭受挫折后內(nèi)心強(qiáng)烈而又復(fù)雜的情感轉(zhuǎn)折，從怨憤轉(zhuǎn)到堅(jiān)持，從告誡統(tǒng)治者轉(zhuǎn)到對(duì)自身前途的堅(jiān)信，最終情感得到宣泄而歸于平和。2）李白在面對(duì)人生理想遭遇挫折時(shí)的態(tài)度是堅(jiān)守理想，充滿自信，這樣的態(tài)度與李白所處的時(shí)代背景密切相關(guān)。李白一生大部分時(shí)段都處在盛唐時(shí)期，外患的翦除，國力的強(qiáng)盛，政治的相對(duì)清明，文化的開放包容以及盛唐社會(huì)特有的尚武精神使得那個(gè)時(shí)代的士大夫階層對(duì)國家的前景、個(gè)人的命運(yùn)大多抱有樂觀的態(tài)度，李白是其中最具代表性的一位。當(dāng)下的中國需要我們重溫這種時(shí)代精神。4.元雜劇灰闌記與布萊希特高加索灰闌記，處理“孩子歸屬”問題的方式不同。這是為什么

12、？1）元雜劇灰闌記在處理“孩子歸屬”問題上，包拯采用的是用石灰畫一圓圈將孩子置其中，命馬妻與海棠對(duì)拉，拉出孩子者即為生母。海棠恐傷孩子，故不用力，馬妻則用力將孩子拉出。包拯據(jù)此斷定海棠為孩子生母。2）布萊希特高加索灰闌記在處理“孩子歸屬”問題上，法官阿茲達(dá)客是用灰闌斷案，拿一塊粉筆在地上劃一圓圈把孩子放進(jìn)去，讓兩個(gè)母親分別抓住孩子的手對(duì)拉，說：“真正的母親就會(huì)有力量把孩子從圓圈里拉到自己的一邊來?！比欢耵斞┒味疾蝗汤⒆?，只是強(qiáng)調(diào)“他是我養(yǎng)大的”。最終法官將孩子判給了格魯雪。3）相同的故事，不同的處理方式，體現(xiàn)了中西文化的不同。格魯雪為養(yǎng)育孩子忍辱負(fù)重，做出了巨大的犧牲，在審判中最關(guān)鍵的時(shí)

13、刻也不愿傷害孩子，體現(xiàn)出一位真正母親的品性。在此劇中，母愛已超出李氏灰闌記中包拯斷案所依據(jù)的血緣關(guān)系，而是著眼社會(huì)中相互依存的關(guān)系。孩子判給格魯雪是她和孩子患難與共的自然結(jié)果。“一切歸善于對(duì)待的”，這句話點(diǎn)明了全劇主旨，賦予了母愛嶄新而擴(kuò)大了的社會(huì)意義。5.簡析詩經(jīng)*伯兮的女主人公形象與杜甫新婚別的女主人形象有何異同？同：1）兩位妻子都支持丈夫出征，為丈夫自豪，希望丈夫?yàn)閲⒐Α?）兩位妻子同是因丈夫出征打仗，自己留在家中空守閨房3）兩位夫人都為丈夫的命運(yùn)甚至生命擔(dān)憂4）兩位妻子都不再打扮。詩經(jīng)*伯兮的女主人“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！”而新婚別的女主人是“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝”。異：1）詩經(jīng)*伯兮中的女主人是貴婦；而新婚別中的女主人則是貧女。2）詩經(jīng)*伯兮中的女主人因“誰為適容”而無心打扮；而新婚別中的女主人則是為了丈夫安心服役而不再打扮。3）詩經(jīng)*伯兮中的女主人在丈夫出征后，陷入極度的思念之中，以致生??；而新婚別中的女主人則是勉勵(lì)丈夫“勿為新婚念，努力事戎行”努力做好家務(wù)，使丈夫安心