中國哲學(xué)史(期末考試)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國哲學(xué)史自己整理，全靠編，選擇背，請(qǐng)給我點(diǎn)贊一、孔子的仁學(xué)思想內(nèi)涵：仁是孔子思想的核心,其中最根本的有三條:一是“愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“忠恕”之道。1.孔子所謂的“愛人”,一方面是說,人是最重要的,因而應(yīng)當(dāng)“愛人”。另一方面是說,在社會(huì)生活中,要處理好相互之間的關(guān)系,彼此相親相愛?？傊?人人都應(yīng)該做到“己所不欲勿施于人”,人們之間相安無事,天下自然也就太平了。2.孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”,就是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，即“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心,禮也是孔子思想體系中非常重要的概念

2、,包括政治制度和道德規(guī)范。3.“仁”的精神具體貫徹于行動(dòng)，就是“忠恕”之道。所謂的“忠”是從積極的方面來說的，也就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足；所謂“恕”從消極方面來說，就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的事，也不要強(qiáng)迫他人接受。從積極和消極兩個(gè)方面來規(guī)范人們的倫理道德。 意義:1.孟子以仁發(fā)展為仁政,要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平, 2.在中國歷史上曾發(fā)生很大的影響,不少清官良吏在推行他們那些有利于社會(huì)發(fā)展的改良政策時(shí)遵循的就是仁政的主張3.孔孟提出的殺身成仁,舍生取義的道德信條,成為中國歷史上

3、許多民族英雄的精神力量。特點(diǎn)：其特點(diǎn)一是突出強(qiáng)調(diào)從政治的角度理解仁，即只有恢復(fù)禮制、鞏固禮所制定的政治秩序的行為才能叫做仁。周禮是建筑在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上，所以他非常重視孝、悌，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入則孝，出則弟?！逼涮攸c(diǎn)二是為仁由己而不由人，即具有仁的德行的行為是自覺、主動(dòng)的?？鬃訌?qiáng)調(diào)實(shí)行仁的自覺性，目的是要人們自覺地去使自己的行為符合禮的規(guī)范。其特點(diǎn)三是仁的行為必須在視、聽、言、動(dòng)各方面全面的符合周禮，這是講仁的品德的全面性，也是說仁是一個(gè)人的生活的最高準(zhǔn)則，是一個(gè)人的世界觀的全面修養(yǎng)的成果。二、墨子的兼愛思想內(nèi)涵：墨子的“兼愛”思想是他十大思想之一，也是他

4、整個(gè)思想體系的核心。1.“兼愛”也就是指不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛天下所有人。墨子將他的兼愛也稱為仁、義，他說：“兼即仁矣，義矣。”墨子的仁義是注重效果，而不僅僅是注重動(dòng)機(jī)，是以利人作為具體的內(nèi)容的。2.墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎(chǔ)的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。墨子提出“兼相愛，交相利”是為了解決解決周王朝的混亂的局面，因?yàn)椤疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”?！皭廴苏?，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”，人人相愛相利，人們走出個(gè)人利益和家族利益，愛自己、愛他人、愛社會(huì)。使得自己、他人、社會(huì)的利益都能實(shí)現(xiàn)。3.兼愛的具體化：非攻。墨子主張“非攻”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略，在理論上

5、上他并不是籠統(tǒng)的反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他說一個(gè)國家為了兼并，興師動(dòng)眾，侵略“無罪之國”，這叫做“攻”，應(yīng)加以非難譴責(zé)。但有道討伐無道的暴君，這叫做“誅”，應(yīng)加以支持贊揚(yáng)。4.實(shí)行兼愛思想的組織保證：尚賢。墨子主張尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”，根據(jù)人的賢能來選擇統(tǒng)治人才。墨子還在尚賢的基礎(chǔ)上提出“尚同”，認(rèn)為最高統(tǒng)治者也應(yīng)由賢者來擔(dān)任，全國在這種情況下，就要“尚同而不下比”，即要根據(jù)最高統(tǒng)治者制訂的共同標(biāo)準(zhǔn)，反映情況，統(tǒng)一是非。整飭綱紀(jì)，懲罰淫暴。意義：1.“兼相愛，交相利”的思想要求人們?cè)谧非笞陨砗戏ɡ娴耐瑫r(shí)也要考慮到他人的利益以及社會(huì)的利益，這在一定程度上緩解了人與人之間的矛盾，有利

6、于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人之間沖突的發(fā)生，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的條件。2.“尚賢”的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺(tái)，這有利于提高社會(huì)的整體素質(zhì)。并激勵(lì)人們不斷學(xué)習(xí)，從多方面進(jìn)行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我，從而為建設(shè)富強(qiáng)的國家提供人才保證。3.“兼愛、非攻”思想反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平。在當(dāng)今，有利于遏制霸權(quán)主義，恐怖主義的發(fā)展，國與國之間才有對(duì)話，協(xié)商的和平方式來解決國際爭(zhēng)端，維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界共同發(fā)展。4.兼愛利他的思想有利于指導(dǎo)國家間的合作，達(dá)到互惠、互利、共贏的目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，加強(qiáng)國與國之間的合作，實(shí)現(xiàn)雙方的共同利益，促進(jìn)世界的發(fā)展?？鬃优c墨子的區(qū)別：

7、課本43頁三、孟子四端學(xué)說孟子認(rèn)為人人生來都有的天賦本性有：“不忍人之心”（或叫“惻隱之心”）、“羞惡之心”、“恭敬之心”（或叫“辭讓之心”）、“是非之心”，這四種心，就是孟子說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這是說，人最基本的四種道德品質(zhì)仁、義、禮、智，是從這四種天賦的“心”發(fā)端的，也可以說就是這四種心：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。”也說明了這些“心”，這些道德品質(zhì)，并不是由外面強(qiáng)加給我的，而是人生來就固有的，也就是：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人

8、皆有之。四、莊子莊周夢(mèng)蝶人生觀莊周夢(mèng)蝶是，是莊子在莊子齊物論里提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”其大意是莊子做夢(mèng)變?yōu)楹?，飛來飛去很得意，真像一只蝴蝶，可是一醒來還是莊子自己。莊子對(duì)此發(fā)生疑問，究竟是莊周做夢(mèng)變?yōu)楹窟€是蝴蝶做夢(mèng)變?yōu)榍f周？這寓言體現(xiàn)的是莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。人生觀莊子的人生觀的立足點(diǎn)首先是解決人生的困境，莊子一開始就有意識(shí)的為人類尋找不僅可以達(dá)到擺脫現(xiàn)實(shí)困境，而且最終可以擺脫生

9、命困境的方法。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是超越生死，達(dá)到真正自由的目的，齊生死，不悅生亦不悅死；另一方面是鄙棄世俗的名利，遠(yuǎn)禍其身、逍遙自適，最終為了達(dá)到精神上的自由?！皦?mèng)蝶”是莊子對(duì)平日受壓抑的潛意識(shí)的如夢(mèng)初醒，是莊子生活的時(shí)代促使他渴望自由，“化蝶”則在超越時(shí)空境界里擺脫了塵世的逼壓和囚禁，遺世而獨(dú)立。蝴蝶的生命是短暫的，生死順乎自然。在莊子這里，生死乃生命的常態(tài)，有其自身的發(fā)展規(guī)律?！褒R生死，不悅生亦不悅死”，莊子注重的是生命的價(jià)值，豁然的面對(duì)生死，更能讓人們敬畏生命。莊子追求人生觀的自由是對(duì)自由人生的孜孜追求，是對(duì)絕對(duì)精神自由的上下求索。莊子超越功名，淡薄虛靜，酷愛自由的人生意愿，就

10、是擺脫禮樂制度、功名利祿的束縛，通過遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、世俗乃至自我，追求自由人格和絕對(duì)的精神自由。五、荀子化性起偽“化性起偽”是戰(zhàn)國時(shí)期荀子就其“性惡論”所提出的道德教化觀。荀子說“人之性惡，其善者，偽也”，意思是人的本性是“惡”的，所以有“善”，那是人為的結(jié)，即是用禮義道德等去引導(dǎo)人的自然本性，改造人的本性，使之樹立道德觀念，從而達(dá)到“善”的結(jié)果 ?！盎云饌巍笔且环N經(jīng)驗(yàn)，在這里荀子將道德的修為放置在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，注重后天的教化，從而成為了其提出禮、法起源的一個(gè)前提，也是荀子“性惡論”的一個(gè)依據(jù)，用來反對(duì)孟子的“性善論”，認(rèn)為人的本性是后天的人為造成的。（圣人的作用就在于把“性”與“偽”很好的

11、結(jié)合起來，圣人通過對(duì)自然本性的教化，而制定出人為的道德和法律制度，從而根據(jù)這些道德和制度制定出各種具體的規(guī)章制度，以此來維護(hù)封建的等級(jí)秩序。）六、韓非的法、術(shù)、勢(shì)韓非比較了前期法家各派的學(xué)說，綜合出了一套以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的君主集權(quán)制的統(tǒng)治術(shù)。1.關(guān)于“法”，他說：“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者?！?“法”是統(tǒng)治者公布的統(tǒng)一法令、制度，這些條文由官府公布，實(shí)施辦法要讓民眾都知道，遵守法令就賞，違反法令就罰。要求法公開、明白，寫成明確的條文，存之于官府，公布于民眾，刑無等級(jí)，公正司法，重刑。2.關(guān)于“術(shù)”，他說：“術(shù)者，因任而授官，循名而則實(shí)，操殺生之

12、柄，課群臣之能者也。” “術(shù)”也就是統(tǒng)治者任免、考察、生殺官吏的權(quán)術(shù)。至于術(shù)，他認(rèn)為必須“術(shù)不欲見”，要“藏之于胸中”，這樣就可以使群臣猜測(cè)不到統(tǒng)治者的想法，而可以“潛御眾臣者也”，暗地里操縱生殺、任免、考察大權(quán)。3.關(guān)于“勢(shì)”，就是統(tǒng)治者占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力。“勢(shì)”是君主凌駕于群臣之上而獲得威嚴(yán)、掌控社會(huì)的資本，是君主治國的動(dòng)力源，君主必須保勢(shì)，只有牢牢掌握和鞏固政權(quán)，才能推行其“法”和“術(shù)”。七、董仲舒的天人感應(yīng)董仲舒繼承和發(fā)揮了先秦儒家的“天人合一”思想,揉合了陰陽家的陰陽五行學(xué)說,構(gòu)造出一個(gè)人與自然互為影響，互為感應(yīng)為基礎(chǔ)，以“三綱”、“五?！睘楹诵牡纳駥W(xué)唯心主義體系。主要從三個(gè)方面

13、來說：1. 天為大神。他說“天者，百神之大君也?！?他認(rèn)為天是宇宙間至高無上的主宰。宇宙萬物都是天有意識(shí)創(chuàng)造的：“天者，群物之祖也?！弊匀唤绲娜f物及其變化，都是天的意志的體現(xiàn)。2. 天人同類。董仲舒認(rèn)為“天”和人有著一樣的意志，提出“人副天數(shù)”的論點(diǎn)，認(rèn)為人是天的副本，人本身是天按照自己的形象創(chuàng)造出來的，人的生理構(gòu)造和精神意識(shí)、道德屬性都與天相同。3. 同類互感。指出人和自然界具有相互影響，互為感應(yīng)的關(guān)系，人的感情意識(shí)“好惡喜怒”與天的“暖情寒暑”，人的道德品質(zhì)都是“天意”、“天志”的體現(xiàn)；因?yàn)槿撕吞炀哂邢嗤纳砗偷赖卤举|(zhì)，這就證明天與人是合一的，天與人是可以交感的。八、郭象的獨(dú)化?！蔼?dú)化”

14、說是郭象哲學(xué)思想的核心，他用“獨(dú)化于玄冥之境”的觀點(diǎn)來說明世界天地萬物的生成、變化，以及萬物之間的相互關(guān)系。（一）獨(dú)化1.郭象理論中所謂的“獨(dú)化”指現(xiàn)象界的一切事物是獨(dú)自的，無所依憑的生成、造化。其含義有兩層意思：其一，天地萬物的生成和變化都是自然而然的，“萬物必以自然為正，自然者，不為而自然者也”；其二，天地萬物的生成、變化都是各自獨(dú)立、互不相關(guān)而突然發(fā)生的，“天地萬物突然而自得”。2.“無”與“有”之爭(zhēng)。郭象認(rèn)為，“無”不是相對(duì)于“有”而言的，它既不是“有”的“本”、“體”，也不是“有”的消失狀態(tài)?！盁o”僅僅是說明天地萬物的生成沒有任何東西作為它的根據(jù)，是“自生”的。郭象概括他對(duì)于天地萬物

15、的主要觀點(diǎn)是：“上知造物無物，下知有物之自造”，對(duì)于天地萬物“自生”、“自造”的情況，郭象用“獨(dú)化”這個(gè)新概念加以概括。（二）玄冥根據(jù)“獨(dú)化”說推論下去，世界萬事萬物的發(fā)生變化都是雜亂無章的、無規(guī)律可循的，這與客觀事實(shí)和郭象的愿望是背離的，故他又提出了“玄冥之境”，讓“獨(dú)化”在“玄冥之境”中進(jìn)行，這就是他所謂的“獨(dú)化于玄冥之境”。郭象對(duì)“玄冥”的解釋是“玄冥者，所以名無而非無也?！彼^的“名無而非無也”似乎是說天地萬物的生成、變化時(shí)自然而然的，沒有主宰者，但這種自然而然也不是沒有一種決定的因素。“造物者無主而物各自造”，所以“玄冥”是“名無”；“死生變化，惟命之從”、“隨天安之”，所以“玄冥”

16、又是“非無”。郭象認(rèn)為，他所說的天地萬物的“獨(dú)化”，就個(gè)體而言是突然的、無原因、無根據(jù)的、互不相關(guān)的，但就世界整體而言，它們又是互不可缺的。他還認(rèn)為，天地萬物雖然是“自生”、“自得”、“自造”、“自有”，但他們各自在整個(gè)世界中所處的地位是確定不移的，所具有的本性是不可改變的，因此世界萬物又是完全和諧的。郭象認(rèn)為，天地萬物的生成、變化，或者說“獨(dú)化”，所以是這樣的而不是那樣的，完全是由“命”或“理”決定的，即所謂的“唯命在耳”。郭象的所謂“獨(dú)化”，并不能由萬物完全自主自由地生成、變化；相反，凡所“有者”、“無者”、“為者”、“遇者”都是“非我之所生也”，而是由“命”決定，“理自爾耳?！币虼?，他所

17、謂的“玄冥之境”，在某種意義上說，也就是“惟命從之”。這也就是說，郭象雖然否定了造物主，卻搬來了一個(gè)決定天地萬物生成、變化、決定天地萬物在整個(gè)世界中的地位和本性的“命”或“理”。九、慧能禪宗緣起性空陰陽五行（一）禪宗1.慧能所創(chuàng)建嘚瑟南派禪宗，不追求煩瑣的宗教儀式，不講累世修行和布施財(cái)務(wù)，不主張念經(jīng)拜佛，不立文字，甚至不講坐禪，主張?？烤竦念I(lǐng)悟和把握佛教義理，提倡“頓悟”成佛說。所謂“頓悟”，是所憑自己本有的智慧“單刀直入”，一下子悟出佛理。2.為了宣揚(yáng)“頓悟成佛”的思想，慧能提出了“本性即佛”說，作為他的教義的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為人人都有成佛的本性（或稱本心）?！爱?dāng)知愚人智人，佛性本無差別，只

18、緣迷悟不同，所以有愚有智?！敝鲝埲巳硕加蟹鹦裕寄艹煞?。“本性是佛性，離性無別性”，這就是說人性即佛性，“佛”不是別的，就是自己的本性?！白孕匀粑颍娚欠?；自性若迷，佛是眾生?！彼f的“悟”遇到“迷”，指對(duì)佛性的覺悟程度。3. 為了宣揚(yáng)“頓悟成佛”的思想，慧能提出了“無念為宗”的修行學(xué)說，“先立無念為宗，無相為體，無住為本。”在慧能看來：無念心不受外物的迷惑；無住心不執(zhí)著在外境上，對(duì)任何事物都不留念，念過即過；無相是說“外離一切相”，心中不執(zhí)著于事相上，不是說，不同事物接觸。（二）緣起性空佛家講究境有心生，緣起世間上沒有獨(dú)存性的東西，也沒常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起；性空因緣和合

19、所生起的假有，本性是空的。即所謂“緣起性空”是指人的一切機(jī)遇與得失乃至事物的一切運(yùn)動(dòng)變化，都是人類自己主觀意志的結(jié)果，而非真實(shí)存在的。從本質(zhì)上說，佛家思想的“空”是指客觀事物本身就不存在，只不過是人類主觀意識(shí)的結(jié)果（三）陰陽五行（全靠編）陰陽世界上的一切事物都具有兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“金、木、水、火、土”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成。陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證思想，認(rèn)為世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下發(fā)展變化的，并認(rèn)為金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界的基本元素，五種元素相互滋生，相互制約，處在不斷地變化運(yùn)動(dòng)中。十、韓愈的道統(tǒng)韓愈的“道統(tǒng)”說

20、，是韓愈用來反對(duì)佛、道兩教的思想武器。韓愈提倡的的“道統(tǒng)”，從其內(nèi)容來說，就是孔孟的仁義道德思想。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之為德?！边@就是說，“博愛”就是“仁”，行為合宜就是“義”，實(shí)現(xiàn)仁和義的途徑就是“道”，內(nèi)心具備仁和義的本性就是德。韓愈用“博愛”來解釋孔孟的“仁”，所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”的等級(jí)秩序。他還認(rèn)為，講“道”和“德”決不能離開仁和義，在他看來，仁和義有具體的內(nèi)容，道與德卻沒有確定的內(nèi)容。十一、朱熹格物致知理氣觀理一分殊（一）格物窮理1.朱熹繼承了程頤的觀點(diǎn)，認(rèn)為，人的心中生來就含有一切事物之理，但心中雖含有萬理而不能直接自己

21、認(rèn)識(shí)自己,必須通過“格物”工夫，就事物加以能達(dá)到心的自己認(rèn)識(shí)，從而對(duì)于天地萬物之理無不了然了。2.朱熹把認(rèn)識(shí)過程分為兩個(gè)階段：第一是漸進(jìn)階段，“即物窮理”，就事物加以盡量研究；第二是飛躍階段，“豁然貫通”，大徹大悟，了解于一切之理?！帮w躍階段”以“漸進(jìn)階段”為基礎(chǔ)，否則不積累便要求大徹大悟，必然流于空疏；但僅停留在漸進(jìn)的階段，不能將積累的知識(shí)“豁然貫通”，也必然流于支離。強(qiáng)調(diào)將兩個(gè)階段結(jié)合起來。反對(duì)“務(wù)博”和“務(wù)約”兩派的認(rèn)識(shí)論。3.朱熹講的物窮理，包括研究抽象道理和具體事物的規(guī)律，但更注重的是讀書。他所謂的“豁然貫通”，指研究一切事物之理以后，久而久之就會(huì)忽然覺悟統(tǒng)一的理了。故而心中本來含有

22、一切之理，須經(jīng)格物的啟發(fā)方能認(rèn)識(shí)。格物如同擦拭寶珠，除去氣的遮蔽則理便顯露出來。研究事物之理也就是得到心中固有之理的自我認(rèn)識(shí)。4.“格物”的目的是要人們“止于至善”?！盀槿司褂谌?，為臣止于敬”。“格物”是要人們認(rèn)識(shí)“天理”，提高道德修養(yǎng)的境界。在他那里，認(rèn)識(shí)論與修養(yǎng)分不開。5.知行問題。他認(rèn)為，知指的是封建時(shí)代的學(xué)問，行指的是道德修養(yǎng)。即“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理?！备F理是知，涵養(yǎng)是行，二者交互作用，但知在先。朱熹認(rèn)為“知行常相須”，知以后才能行，知是第一的，行是第二的。這與實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)相反。但他所講的知是知理，行是行理，知行“相須”是以所知之

23、理來指導(dǎo)行，以所行之理來啟發(fā)知，歸根結(jié)蒂是統(tǒng)一在理上。（二）理氣觀、理一分殊1.朱熹認(rèn)為，天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也，生物之具也。即是說，理是第一性的，是創(chuàng)造萬物二根本，氣是第二性的，是創(chuàng)造萬物的材料。2.朱熹認(rèn)為，就具體事物來講，理氣是不相離的；但從根源上來講，理是邏輯上先于氣而存在的，是第一性的，即所謂的“理在事先”。“有是理便有是氣，但理是本”。沒有理也就不成其為事物，事物之間的具體差別和聯(lián)系，都是有一個(gè)根本的道理所決定的，是理的特殊的體現(xiàn)。“理”又稱“天理”，強(qiáng)調(diào)了“理”是最高的、絕對(duì)的、永恒的和必然的。3.朱熹認(rèn)為，太極是世界萬物的最初

24、根源，也是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。萬事萬物的理都是一個(gè)最根本的整體的理的內(nèi)容，這個(gè)最根本的整體的理叫做“太極”?！翱偺斓厝f物之理，便是太極”。太極雖無動(dòng)靜、無生滅、而一切具體事物的產(chǎn)生、變化、消滅都是由它那里來的。4.“ 理特殊”。朱熹認(rèn)為，太極也包含萬物之理，萬物分別完成地體現(xiàn)整個(gè)太極，這叫做“理分殊”。即認(rèn)為，整個(gè)世界最根本的理只是一個(gè)太極，太極是一個(gè)完整的整體，是不能分割成部分的。萬物只是它的分別的整體體現(xiàn)。“物物有太極”，每一具體事物雖具有整個(gè)理，卻因各自凜受的氣不同而表現(xiàn)出來時(shí)有昏有明，有開有塞。5.朱熹認(rèn)為，一切人，一切物都是由理和氣所構(gòu)成的，人物凜理以為性，凜氣以為形?！叭宋镏貏C此

25、理，然后有性，必凜此氣，然后有形”。人物的本性是理那里來的，人物的形體是從氣那里來的。2必包含了理與氣，必要認(rèn)識(shí)的對(duì)象也就是本來就存在于心中的理，心的直覺作用是心 的認(rèn)識(shí)自己心中之理的一種機(jī)能，心對(duì)理的認(rèn)識(shí)也是理的自我認(rèn)識(shí)。十二、王陽明致良知知行合一（一）致良知1. 在認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論上，王陽明提出了“致良知”的學(xué)說。他認(rèn)為人人都有良知，就是生來固有的關(guān)于道德真理和認(rèn)識(shí)，致良知?jiǎng)t是完全彰顯心靈本體，也就是對(duì)心中之理論的自我認(rèn)識(shí)。2. “格物致知”的新解釋，“知是心之本體，心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知側(cè)慮，此便顯良知”他認(rèn)為良知是心的本質(zhì)，是先天固有的認(rèn)識(shí)。良知也就是天理，一切事物及其規(guī)律都包括在良知之中，達(dá)到本心的良知，也就達(dá)到了對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。這就是他對(duì)“格物致知”解釋的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為，致知不是尋求對(duì)于外在事物的知識(shí)，而只是完全彰顯本來固有的良知。格物也就不是考察客觀事物，而只是改正自己的所思所念。所謂物就是主觀意識(shí)所注意的內(nèi)容，即所思所念，“意之所在便