享受語(yǔ)文的詩(shī)意美

1、享受語(yǔ)文的詩(shī)意美 德國(guó)詩(shī)人荷爾德林高聲唱道：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地上?！?在享有物質(zhì)生活的同時(shí)，能夠在精神的家園中“詩(shī)意地棲居”，這是一種至上的境界。只有詩(shī)意的生活才是真正的生活。語(yǔ)文教學(xué)也是如此，詩(shī)意的享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高生活的品位。我們沐浴在課改的春風(fēng)中， 意識(shí)到語(yǔ)文絕不只是一本本教科書(shū)，而是一個(gè)最具開(kāi)放性和實(shí)踐性的學(xué)科。廣袤美麗的自然、多姿多彩的生活中處處都有語(yǔ)文的影子。語(yǔ)文是茫茫宇宙里的日月星辰，是浩瀚南海中的碧濤銀沙；語(yǔ)文是大自然中的蜂飛蝶舞，是秦磚漢瓦上歲月的 痕；語(yǔ)文是“鎖”進(jìn)日記、深藏心里的小秘密，語(yǔ)文是母親手中遞來(lái)的溫?zé)岬哪滩?；語(yǔ)文是體壇賽場(chǎng)上矯健的身姿如今發(fā)達(dá)的地

2、區(qū)的發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)是兩翼，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化不配合，經(jīng)濟(jì)也會(huì)跌下來(lái)。發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展，文化是最終的決定因素。我們反思，從美國(guó)的可口可樂(lè)、肯德基、麥當(dāng)勞中明白：表面看是經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是強(qiáng)勢(shì)文化的侵略。那些吃的、喝的孩子們喜歡，大人進(jìn)去也覺(jué)得環(huán)境很好，干凈衛(wèi)生，還能聽(tīng)到輕音樂(lè)，不像中國(guó)的小吃店亂糟糟的，相互說(shuō)話都聽(tīng)不見(jiàn)。于是，中華名小吃也在改革，首先是價(jià)高了，然后是環(huán)境逐步在變。語(yǔ)文教學(xué)也是如此，單純的填鴨式教學(xué)，單方面的“口耳相傳”，枯燥的說(shuō)教，這些方式也早就隨著時(shí)代的變革在悄然轉(zhuǎn)變。作為傳承人類文明的靈魂締造者教師，也應(yīng)該用詩(shī)意的課堂去點(diǎn)燃孩子的感情，尤其是語(yǔ)文教師。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科不僅具有工具性，而

3、且負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。然而放眼我們的語(yǔ)文課堂卻是如此的不盡人意，現(xiàn)代教育的種種弊端消磨掉了教師們的詩(shī)意，為了應(yīng)付年復(fù)一年、月復(fù)一月的各級(jí)各類考試，我們的語(yǔ)文課堂毫無(wú)詩(shī)意可言。缺乏詩(shī)意的語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)異于干旱的季節(jié)沒(méi)有綠意的枯澀。那么我們?nèi)绾尾拍苋补辔覀兩木G意呢？高中新課程標(biāo)出臺(tái)之際，在語(yǔ)文的美不斷流失的時(shí)候，我們更有必要對(duì)今天的語(yǔ)文和明天的語(yǔ)文進(jìn)行審視與展望，從而還語(yǔ)文以本來(lái)面目，要讓語(yǔ)文華麗轉(zhuǎn)身之后回歸美好。 語(yǔ)文是斷臂維納斯的美麗 "一部現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史是漢語(yǔ)的人文精神與漢語(yǔ)的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。"申小龍語(yǔ)文闡釋中的這句話高度概括了中

4、國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言史永恒的爭(zhēng)論主題，這一爭(zhēng)論至今還在延續(xù)。但不管如何爭(zhēng)論都無(wú)法抹殺漢語(yǔ)的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也很難準(zhǔn)確界定二者孰輕孰重。語(yǔ)言是人文的語(yǔ)言，人文是語(yǔ)言負(fù)載下的人文，二者水乳交融的關(guān)系告訴我們，人文性與科學(xué)性的刻意隔離無(wú)異于對(duì)人的靈與肉的強(qiáng)行肢解。人文是美，是鮮活的生命；科學(xué)意義上的語(yǔ)言是美化生命、強(qiáng)健生命、表現(xiàn)生命的皮膚和骨骼。語(yǔ)言總是"與人文環(huán)境互為觀照的、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與闡釋過(guò)？因而語(yǔ)文教學(xué)上的這種爭(zhēng)論注定是無(wú)益的，它無(wú)助于準(zhǔn)確界定語(yǔ)文學(xué)習(xí)的任務(wù)。那么語(yǔ)文是誰(shuí)？ 語(yǔ)文就是語(yǔ)文，語(yǔ)文是文化的語(yǔ)文，語(yǔ)文也是科學(xué)的語(yǔ)文；語(yǔ)文是朦朧的美，是空中樓閣般的夢(mèng)幻，是蕩氣回

5、腸的美妙樂(lè)曲，是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩(shī)韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩 語(yǔ)文學(xué)習(xí)學(xué)什么？ 語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的想往。 當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)把語(yǔ)文的美肢解得越來(lái)越細(xì)的時(shí)候，無(wú)異于把美神維納斯剖解得支離破碎，維納斯不美了，語(yǔ)文還有美嗎？失去了美，語(yǔ)文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)還能學(xué)什么？ 許多有識(shí)之士對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)"美"的不斷失落倍感惋惜和憂慮。曾幾何時(shí)，我們對(duì)那"漁舟唱晚"的恬靜、"楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?quot;的凄柔、"飛流直下三千尺"的豪邁、"不為五斗米折腰"的正氣、&qu

6、ot;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"的無(wú)怨無(wú)悔、"寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅"的大義凜然，已經(jīng)越來(lái)越淡漠，對(duì)美的感悟也逐漸失去了激情，取而代之的是化"美"為"丑"的忍耐，對(duì)"功利語(yǔ)文"的痛苦選擇，美變得無(wú)關(guān)緊要，重要的是成績(jī)和升學(xué)。敢問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)路在何方？ 人文語(yǔ)文與科學(xué)語(yǔ)文之爭(zhēng)的最大“成效”也許莫過(guò)于舍“美”而取“考試”。語(yǔ)文不是一切為了考試的雕蟲(chóng)小技，她是一種厚實(shí)的涵養(yǎng)，是人文的沉淀，是美的升華。“考試”考的就應(yīng)該是中華民族語(yǔ)言文化動(dòng)人心魄的美；語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是如饑似渴地暢飲華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)

7、。 語(yǔ)文的美，俯拾皆是；語(yǔ)文教學(xué)，路在腳下 語(yǔ)文教學(xué)是流動(dòng)著美的韻律 當(dāng)我們的教學(xué)被考試牽著鼻子走的時(shí)候，當(dāng)課堂沉悶到師生都感到窒息的時(shí)候，語(yǔ)文美妙的韻律已經(jīng)沉沉睡去。一首歌唱道：“我已不再想你，我失落了和你牽手的沖動(dòng)”，以此來(lái)闡釋當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀可謂恰如其分。 當(dāng)這個(gè)對(duì)象依然美麗照人的時(shí)候，卻仍舊激發(fā)不了審美的沖動(dòng)，感受不到美的愉悅，那么也許只能作以下假設(shè)推斷：1、審美判斷媒介缺失。2、審美環(huán)境導(dǎo)引偏差造成審美判斷偏差。3、審美概念不健全。等等。審美判斷是人類與生俱來(lái)的思維能力，并隨著環(huán)境熏陶和媒介的引導(dǎo)逐漸走向成熟，從而最終形成獨(dú)立的審美意識(shí)?？梢?jiàn)，媒介和環(huán)境對(duì)審美對(duì)象的作用是多么的重要

8、。依此推斷，語(yǔ)文教學(xué)憂人現(xiàn)狀應(yīng)該與媒介和環(huán)境誤導(dǎo)有關(guān)。我們的教育環(huán)境，我們的教師，我們的教材，我們的各種媒體時(shí)時(shí)刻刻都在向?qū)W生傳輸著共同的信息：考試！考試！考試！先看我們的課堂，當(dāng)我們齊聲誦讀著“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，感悟著它的氣魄與美麗的時(shí)候，我們往往不會(huì)忘掉插上一句：這是千古名句，歷來(lái)是考試的重點(diǎn)。一盆冷水從頭上澆下，語(yǔ)文的美也隨著流水滲入腳下的塵土。再看我們語(yǔ)文學(xué)術(shù)界，我們奉為瑰寶的語(yǔ)文教學(xué)理論，大多也都是隨著考試的轉(zhuǎn)輪，審察著或淺或深的車轍，然后告訴我們：考什么，不考什么，怎么考；學(xué)什么，不學(xué)什么，怎么學(xué)。研究不可謂不深，觀點(diǎn)不可謂不新，作用不可謂不大。然而令人遺憾的是，卻

9、很少有人能完全擺？功利語(yǔ)文的束縛，暢談、宣揚(yáng)純美語(yǔ)文醉人的韻律和魅力。最后看我們的學(xué)生，當(dāng)我們搖頭擺腦賞析著“黛玉葬花”凄美情境，引導(dǎo)學(xué)生感悟人性的情與理的時(shí)候，下面突然冒出一句話：考試會(huì)考這個(gè)嗎？ 我們的壓力實(shí)在太大了！大得我們透不過(guò)氣來(lái)，大得我們無(wú)暇也不敢去想：當(dāng)我們領(lǐng)著學(xué)生暢游在五彩繽紛的語(yǔ)文海洋，盡情享受蕩人心魄的流動(dòng)曲線，傾心觸摸著熱烈歡跳的至美的時(shí)候，我們就無(wú)法應(yīng)付考試？如果真的如此，那只能說(shuō)明我們的"考試"還很不完善；如果事實(shí)并非如此，那我們?yōu)槭裁床辉囈辉嚕?長(zhǎng)期以來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣于戴著鐐銬跳舞的沉重滋味，我們也習(xí)慣了日復(fù)一日地拿起剖刀剖解著靜止的語(yǔ)文、僵死的

10、語(yǔ)文；我們還不敢去想象脫掉鐐銬后的解放的感覺(jué)，我們也不敢去體味美的語(yǔ)文的活力與生機(jī)。語(yǔ)文教學(xué)需要解放的感覺(jué)，需要彈奏出她那流動(dòng)著美的韻律 語(yǔ)文教學(xué)是師生互動(dòng)的韻律“教”是指揮，“學(xué)”是用不同種類的樂(lè)器演合奏出的和諧美妙的樂(lè)曲，“教”是燈塔，“學(xué)”是搖動(dòng)舵漿劃向那太陽(yáng)升起的地方；“學(xué)”是主人，“教”是引爆主人思維活力的引線，“學(xué)”是創(chuàng)造，“教”是開(kāi)啟創(chuàng)造心扉的向?qū)?“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)融化為流動(dòng)的和諧的音符，勾描出“回頭一笑百媚生”的動(dòng)人的美。 語(yǔ)文教學(xué)是活化思維的韻律學(xué)識(shí)，智慧，解放，張揚(yáng)了個(gè)性，抒寫(xiě)了充滿生命活力的美麗。 仁愛(ài)，寬容，民主，激活了思維，催生了質(zhì)疑和探究的欲望。 活力是美，

11、創(chuàng)造是美；活化"學(xué)"的思維是美的語(yǔ)文教學(xué)的生命線。我們要不斷給予養(yǎng)分，為她澆水，為她施肥，讓美的語(yǔ)文茁壯成長(zhǎng)。 語(yǔ)文教學(xué)又是審美的韻律美，需要發(fā)現(xiàn)，用淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)"祥林嫂之死"背后的傳統(tǒng)沉淀與人性悲情，阿Q身上流淌的哲學(xué)思辯，以及透視宋江傳統(tǒng)的君臣意念而觸摸到的中國(guó)傳統(tǒng)文化的值得思考的一面 美，需要感悟，需要用心去感悟，感悟北京四合院的封閉與祥和，感悟文天祥"留取丹心照汗青"錚錚豪情下的無(wú)奈，以及在傳統(tǒng)人情價(jià)值取向包圍下的林黛玉和薛寶釵兩個(gè)人物不同也不公平的評(píng)價(jià)際遇 美，需要?jiǎng)?chuàng)造，需要沖出習(xí)題的淹沒(méi)、展開(kāi)思維的翅膀去創(chuàng)造

12、；需要掙脫"標(biāo)準(zhǔn)"的鎖鏈、釋放個(gè)性潛能去創(chuàng)造。用無(wú)拘無(wú)束的遐想去開(kāi)拓，用縱橫馳騁的思辯去探究，用火熱的真情去揮灑，夸張的法國(guó)"守財(cái)奴"在新時(shí)期中國(guó)土壤上滋長(zhǎng)，孫悟空身上折射出的另類文化的矛盾沖突，汪國(guó)真筆下的感性和理性撩動(dòng)起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語(yǔ)言 多美的韻律，多美的語(yǔ)文阿！有朝一日，我們一定會(huì)唱道："美麗的你阿！你讓我傾倒，我要擁著你直到永遠(yuǎn)"生活是語(yǔ)文課堂蹦跳出的歡快的小河多年來(lái)，我們沉心耕耘"功利語(yǔ)文"這塊方塘。然而，昔日"枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑"的勝

13、景卻如遠(yuǎn)方天邊的白云愈遠(yuǎn)愈淡。不知何時(shí)，語(yǔ)文也只得無(wú)奈地消受"門(mén)前冷落鞍馬稀"的滋味。我們只能寄望于辛勤耕耘，只能祈求上天"喜雨" 的恩賜。"問(wèn)渠哪清如許，為有源頭活水來(lái)"，我們沒(méi)有想到，語(yǔ)文原本并不缺"活水"，恰恰就是我們自己堵死了語(yǔ)文活水的源頭，而這個(gè)源頭就是生活。 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育的成效在不小的程度上取決于是否善于通過(guò)一些無(wú)形的線從課堂延伸到課外。他又說(shuō)："我們要發(fā)現(xiàn)和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個(gè)人愛(ài)好，一個(gè)極其重要的條件就是為掌握知識(shí)創(chuàng)造一個(gè)豐富而廣闊的智力背景。"可是，我們

14、語(yǔ)文的學(xué)習(xí)空間卻越來(lái)越狹窄，越來(lái)越遠(yuǎn)離時(shí)代、社會(huì)、家庭、學(xué)校等這些補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂習(xí)得的"豐富而廣闊的智力背景"，也越來(lái)越疏離語(yǔ)文的本質(zhì)特性，語(yǔ)文成為"強(qiáng)化訓(xùn)練"，成為"適應(yīng)性訓(xùn)練"，成為干癟枯燥僵化的閉門(mén)造車。 我們可以舉千萬(wàn)個(gè)理由為"功利語(yǔ)文" 辯護(hù)，但我們卻沒(méi)有一個(gè)借口可以推脫讓語(yǔ)文"美麗之花"不斷凋零的罪過(guò)。"功利語(yǔ)文"就一定與"生活"誓不兩立？"功利語(yǔ)文"就一定要關(guān)起門(mén)來(lái)反復(fù)操練？ 語(yǔ)文課堂教學(xué)需要生活的滋潤(rùn)，美的語(yǔ)文更需要生活

15、注入鮮活的血液；生活是語(yǔ)文課堂教學(xué)的生命，是語(yǔ)文課堂蹦跳出的歡快的小河 時(shí)代是涌動(dòng)激情的小河語(yǔ)文是時(shí)代的語(yǔ)文。我們有理由抱怨"北京胡同"離我們太遠(yuǎn)了（至少是空間上的），但現(xiàn)代的北京又離我們那么近（至少是心理上的），"現(xiàn)在的北京胡同還好嗎"的思緒可以牽引著我們的激情把過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)在一起；焦仲卿也許離我們更遠(yuǎn)了（不管是時(shí)間上的還是心理上的），但"假如我是焦仲卿"的討論，可以以"傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演變"為基點(diǎn)架起通向"焦仲卿"的橋梁；我們可能也難以理解王維身居高位卻隱居山林的淡泊，但可能更容易理解現(xiàn)代社會(huì)

16、逐鹿官場(chǎng)的熱切，從而在比較中悟透王維隱居的難言之隱以及"官"文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 時(shí)代是撩撥激情的琴弦，她撥動(dòng)了學(xué)生遐想的音符，她撥動(dòng)了語(yǔ)文誘人的美麗 社會(huì)是升華情思的小河語(yǔ)文是社會(huì)的語(yǔ)文。語(yǔ)文離不開(kāi)社會(huì)，猶如魚(yú)兒離不開(kāi)給她生命、給她滋養(yǎng)的小河。語(yǔ)文學(xué)習(xí)只有延伸到社會(huì)中去，才能充分展現(xiàn)出它的博大與深邃，才能勃發(fā)出蓬勃的生命力。 課堂習(xí)得需要社會(huì)大背景的充實(shí)和洗禮，語(yǔ)文探究活動(dòng)也需要在實(shí)踐中獲得啟示和靈感，上層次的思想內(nèi)涵、思辯能力、文化品位更是源于對(duì)生活的觀察和思考。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是象牙塔里的空想，也不是不食人間煙火的"學(xué)究"；她不是編造故事的矯情，也不是缺乏底氣的口號(hào)。她是真真切切的對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)自然的思考與感悟，是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的情思的升華。 語(yǔ)文課堂猶如充滿張力、可以無(wú)限膨脹的宇宙，而生活就是語(yǔ)文課堂膨脹的一部分。我們不是去壓縮她的空間，而是最大限度地去開(kāi)拓她的內(nèi)涵和外延，只有如此，我們才能把她的效益最大化，才能把她的美揮灑得淋漓盡致。 當(dāng)我們把語(yǔ)文當(dāng)作美來(lái)教學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我們用審美的眼光來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候，語(yǔ)文的燦爛明天就在眼前語(yǔ)文的詩(shī)意，決不僅僅局限于課堂的詩(shī)意，更多的是生活。