中國文學(xué)批評(píng)史期末考試復(fù)習(xí)資料(共9頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國古代文論期末考試復(fù)習(xí)填 空 題1、尚書·堯典是中國古代文論的最早記錄（萌芽）。2、這里提出的詩言志，概括了詩歌抒情達(dá)意的基本特點(diǎn)，如朱自清在詩言志辨序里所說，它是我國歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”。3、論語是一部語錄體的儒家經(jīng)典，共20篇。4、儒家與墨家在先秦時(shí)期并稱“顯學(xué)”。5、墨子的文藝思想，集中的體現(xiàn)在非樂篇中。6、樂論一篇集中的反映了荀子的文藝思想。7、中國古代第一篇詩序毛詩論。8、王逸的楚辭章句是今存最早的楚辭注本。9、曹丕的典論·論文是我國文學(xué)批評(píng)史上文論專篇的開始。10、陸機(jī)的文賦是我國文學(xué)批評(píng)史上第一個(gè)完整而系統(tǒng)的文論著述；開啟了以駢

2、文作文論的傳統(tǒng)；最早提出了靈感，首創(chuàng)之功。11、劉勰的文心雕龍共50篇，劉勰可謂中國古代最杰出的文論家，其文心雕龍可謂最杰出的文論專著。12、鐘嶸詩品首次確立五言詩之正宗地位，成為我國古代論詩的專著。13、蕭統(tǒng)文選是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。14、杜甫戲?yàn)榱^句開創(chuàng)了以詩論詩的文學(xué)批評(píng)形式。15、皎然正是我國詩歌意境說的奠基人。16、嚴(yán)羽滄浪詩話“遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩” 。17、初唐：陳子昂修竹篇序文學(xué)復(fù)古；中唐：韓愈，古文運(yùn)動(dòng)，元白，與元九書，新樂府運(yùn)動(dòng)。18、直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫。19、戲?yàn)榱^句開創(chuàng)了以詩論詩

3、的文學(xué)批評(píng)形式。戲?yàn)榱^句這六首絕句中心是討論詩歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承問題。名詞解釋/ 簡答題一、孔子的文藝思想1、文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系：興于詩，立于禮，成于樂。興于詩：“興，起也。言修身必先學(xué)詩?！比说牡赖滦摒B(yǎng)要從感性的、具體的榜樣學(xué)起，而詩經(jīng)中就提供了許多這樣的典范。立于禮：在禮的基礎(chǔ)上修身、立身。禮是貫穿“仁”的原則精神的一系列禮節(jié)儀式的規(guī)定。它可以區(qū)別上下貴賤，明確等級(jí)秩序，使不同等級(jí)的人有與自己地位相當(dāng)?shù)难哉撔袆?dòng)。成于樂：通過音樂的熏染來改造自己的情性，改造自己的內(nèi)心世界，從本能觸發(fā)守禮，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”。2、文學(xué)的社會(huì)作用：興、觀、群、怨。1）興，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美作用，指詩歌的

4、生動(dòng)具體的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受。（從生動(dòng)具體的藝術(shù)形象聯(lián)想某種抽象的一般意義，從具體到抽象）2）觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用，比較側(cè)重在詩歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心志。3）群，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的團(tuán)結(jié)作用，認(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。4）怨，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)社會(huì)作用，“怨刺上政”， “怨而不怒”。3、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：思無邪?！霸娙?，一言以蔽之，曰：思無邪。”孔子認(rèn)為詩經(jīng)各篇的內(nèi)容都是合乎它的政治思想、倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)方面看，即提倡一種“中和”之美。它要求從思想內(nèi)容

5、到文學(xué)語言都不能過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，不要過于直露。如：孔子贊美關(guān)雎“樂而不淫，哀而不傷”。二、莊子的藝術(shù)創(chuàng)作論1、齋以靜心：創(chuàng)作心理自由。心齋是一種藝術(shù)創(chuàng)作境界，也包含了創(chuàng)作的心理自由。虛靜之心是藝術(shù)創(chuàng)作所必須的心情，只有這種心境才能創(chuàng)作出好的作品。梓慶削木為鐻，實(shí)際上涉及到藝術(shù)創(chuàng)作的心理問題。鐻之所以達(dá)到鬼斧神工之境，歸結(jié)于虛靜之心。只有虛靜之心，才能含納萬谷，虛而待物，把一切納入自己的情感體驗(yàn)中。2、大巧若拙：創(chuàng)作技巧。不是不要技巧，而是超越了一般的技巧，大巧是不可傳授的，不是語言可以表達(dá)的，只能親身體驗(yàn)，能說的只是小巧。3、由技近乎道：藝術(shù)修養(yǎng)。道即悟道的功夫，由一般的技巧升

6、華到道的境界，于無形中說出了藝術(shù)修養(yǎng)的道理，藝術(shù)是技巧性的創(chuàng)作，到比較高的階段則信手拈來，不講究技巧。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是合乎規(guī)律而又不受規(guī)律束縛的活動(dòng)。三、周莊夢(mèng)蝶典出莊子·齊物論。周莊夢(mèng)蝶本不是審美但深刻涉及了審美問題。在審美過程中，審美主體和對(duì)象經(jīng)常處于物我不分，交融統(tǒng)一的過程和狀態(tài)中。主體感到自己化為了對(duì)象，同對(duì)象不可分。周莊夢(mèng)蝶揭示了審美活動(dòng)中普遍存在的現(xiàn)象，沒有它就沒有審美。四、荀子“音樂人心治道”模式1、荀子認(rèn)為音樂可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的之亂。音樂是人的感情之自然流露。所以具有特殊的陶冶人心靈的作用。荀子認(rèn)為人性本惡，天生就要求滿足自己的私欲，故其思想感情

7、有邪而不正的方面，為此需要有好的音樂來感化它，使之改惡從善。（評(píng)價(jià)）是對(duì)藝術(shù)作用的極度夸大，一方面鑄就了藝術(shù)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的藝術(shù)傳統(tǒng)。另一方面夸大了藝術(shù)的社會(huì)作用，往往容易忽視對(duì)藝術(shù)自身規(guī)律的忽視，只把藝術(shù)看成一種手段而非目的。2、全面闡述禮樂關(guān)系，提出“禮別異，樂合同”的思想。荀子發(fā)揮了儒家關(guān)于理解意外、樂以和內(nèi)的思想，指出禮作為禮節(jié)儀式、典章制度，是節(jié)制人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。禮是為了從外面限制人欲望之無限度發(fā)展而制定的，而這種欲望是產(chǎn)生于人的內(nèi)在本性。因而，從根本上來說，還是要陶冶人的內(nèi)在本性，是指自覺不會(huì)產(chǎn)生非分之要求。3、荀子在樂論中還提出了“以道制欲”的重要命題。五、毛詩論這是漢代經(jīng)學(xué)四大派

8、之一毛派解釋詩的序文。毛詩分為兩部分，“毛傳”和“毛序”?！懊珎鳌苯忉屪至x，“毛序”解釋詩義?！懊颉庇址譃榇笮蚝托⌒?。小序在每首詩題之下，很短的文字，揭示其主體和背景。大序，在詩經(jīng)首篇關(guān)雎小序之后，用很長的文字總論全詩。文學(xué)理論上所說的毛詩序?qū)嶋H上指的就是詩大序。六、班固論漢賦辭賦在西漢時(shí)代作為一種成熟的和完備的文體出現(xiàn)，是有其根源的。班固指出其源出自古詩，是“古詩之流”，在藝術(shù)上是有所前承，有所發(fā)展的。但它特別盛行于西漢武、宣之世，更有其政治的和社會(huì)的原因。那就是繼“文、景之治”以后，社會(huì)生產(chǎn)力有了進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)一的封建大帝國也隨之鞏固和強(qiáng)大起來，漢大賦正是適應(yīng)其時(shí)政治上“潤色鴻業(yè)”的需要

9、而產(chǎn)生、而興盛的。武、宣之世創(chuàng)作繁榮的情況是空前的，不但專業(yè)作家司馬相如之流“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”，就是公卿大臣倪寬、董仲舒輩，公務(wù)之余，也“時(shí)時(shí)間作”。真是名家輩出，名篇傳誦，成果十分驚人，這是與其時(shí)實(shí)行“崇禮官、考文章”發(fā)展文化的政策分不開的。班固在這些方面的論述，都是符合漢賦興盛和繁榮的實(shí)際情況的。第一、“賦者，古詩之流也?！卑喙陶J(rèn)為賦是古詩的后續(xù)，是另一種形式的詩。這顯然是為了抬高賦的地位，為給漢賦以很高的評(píng)價(jià)提供了理論依據(jù)。第二，漢賦的產(chǎn)生和盛行，并不是在“漢初大定，日不暇給”的時(shí)代，而是在“崇禮官、考文章” 武、宣之世。東漢前期，漢大賦要再度發(fā)展，也是因?yàn)椤昂?nèi)清平，朝廷無事”，適

10、應(yīng)崇禮尚文“以備制度”的需要。從而指出了漢賦“雍容揄揚(yáng)”的特點(diǎn)。第三，班固從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面說明了漢賦的價(jià)值。從內(nèi)容說，賦既可“抒下情而通諷喻”，也可以“宣上德而盡忠孝”；從形式說，漢賦的文章，彪炳于世，是不可或少的。七、魏晉文學(xué)觀念變遷1、文學(xué)創(chuàng)作主題和文學(xué)思想的變化文學(xué)創(chuàng)作主題從政治教化，美刺諷諫等社會(huì)政治主題轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫憘€(gè)人悲觀遭際為主。著重抒發(fā)個(gè)人喜怒哀樂之情。描寫個(gè)人的曲折經(jīng)歷，及對(duì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)的深沉感慨。文學(xué)思想從言志到緣情，魏晉之際的緣情說在于突破儒家禮儀的束縛，要求自由的抒發(fā)自己的感情，自由地表現(xiàn)自己的愿望和要求。2、在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中，重視體現(xiàn)作者的創(chuàng)作個(gè)性。經(jīng)學(xué)時(shí)代，人是

11、工具，文學(xué)為禮教服務(wù)。人們只把自己當(dāng)做禮教的工具而存在，不懂得自己是一個(gè)活生生的人。當(dāng)儒家思想統(tǒng)一天下的局面被打破后，人們逐漸意識(shí)到自己作為獨(dú)立的人存在的價(jià)值。反對(duì)用共性扼殺個(gè)性，要求能充分表現(xiàn)自己的個(gè)性。3、重視文學(xué)本身的特點(diǎn)與規(guī)律研究經(jīng)學(xué)時(shí)代，儒家在對(duì)待形式與內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為主導(dǎo)，形式為內(nèi)容服務(wù)。但片面強(qiáng)調(diào)為政治教化服務(wù)。對(duì)形式本身的獨(dú)立性重視不夠。常忽略藝術(shù)本身的特點(diǎn)及規(guī)律。嚴(yán)重者甚至只講內(nèi)容不講形式，以思想取代藝術(shù)。魏晉時(shí)期有根本變化。魯迅說當(dāng)時(shí)是一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，他們重視對(duì)藝術(shù)本身創(chuàng)作規(guī)律的探討，這和文學(xué)創(chuàng)作主題的抓花，重視自由抒發(fā)個(gè)人感情強(qiáng)調(diào)要有獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性分不開。因?yàn)榘盐?/p>

12、學(xué)看作是個(gè)人精神上的安慰，心情苦悶的一種解脫，自然會(huì)追求美的享受，對(duì)創(chuàng)作的審美特征提出比較高的要求。八、文人相輕的文學(xué)批評(píng)態(tài)度1、典論·論文提出問題“文人相輕”且“自古而然”，說明是帶有規(guī)律性的普遍存在。2、分析具體原因：一、“夫人善于自見，暗于自見，其人謂己為賢，謂人為短”。由于批評(píng)主體的態(tài)度存在，就很難對(duì)他人及作品做出客觀公正的評(píng)價(jià)。二、批評(píng)對(duì)象存在文體風(fēng)格、作家才性的不同，使作品呈現(xiàn)一種復(fù)雜的情形，這種情形也容易導(dǎo)致不公平、不客觀的現(xiàn)象發(fā)生。3、解決問題：提高修養(yǎng)。從批評(píng)主題來說，要有較高素養(yǎng)，“蓋君子審己度人”。九、文氣說1、這里的“氣”，它是由作家不同的個(gè)性所形成的，它是指

13、作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。2、這里的“氣”與孟子的浩然之氣具有完全不同的性質(zhì)。孟子的“氣”是指道德品質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到崇高境界時(shí)的一種精神狀態(tài)，是通過長期學(xué)習(xí)禮儀而具有的“配義與道”的“浩然之氣”。而曹丕的“氣”是先天賦予的，沒有倫理道德色彩的自然秉性，是屬于生理和心理方面的“氣”?！拔囊詺鉃橹鳌?，即要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作性。3、曹丕把文章的氣分為清濁兩類，開啟后世文學(xué)批評(píng)的陰陽之說。4、首次把哲學(xué)的“氣”引入文學(xué)中，從此“文氣”成為中國古代文學(xué)批評(píng)的重要話語。十、文賦：“意不稱物，文不逮意”輪機(jī)認(rèn)識(shí)到“意不稱物，文不逮意”是困擾作家的重大問題。即“文

14、”與“意”“物”的脫離。意指構(gòu)思中的意。構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容。不是指文章已經(jīng)表達(dá)出來的“意”；“物”指人的思維活動(dòng)對(duì)象；“文”指用語言文字寫成的文章。“意不稱物“：指構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維活動(dòng)對(duì)象?！拔牟淮狻保褐肝恼虏荒艹浞直憩F(xiàn)思維過程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容?！耙獠环Q物，文不逮意”是藝術(shù)創(chuàng)作過程中構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)問題。十一、文賦的藝術(shù)構(gòu)思(一)、虛構(gòu)：憑虛構(gòu)象?！罢n虛無以責(zé)有，叨寂寞而求音”?！半m離方而遁圓，期窮形而盡相”，文學(xué)創(chuàng)作要有虛構(gòu)，沒有虛構(gòu)就不是文學(xué)創(chuàng)作。（虛乃道家之無）。(二)、想象1、情物結(jié)合：當(dāng)文思勃發(fā)，“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸形成是同步進(jìn)

15、行的。2、不受時(shí)空限制：“精騖八極，心游萬仞”，作家可以展開想象的翅膀任意馳騁，“觀古今之須臾，撫四海于一瞬，”把大千世界放入作家的藝術(shù)思維活動(dòng)中。3、陸機(jī)把感情的豐富化過程當(dāng)做文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！彼臅r(shí)更替，萬物交替，是情隨物動(dòng)，至此陸機(jī)提出“詩緣情”。陸機(jī)把虛構(gòu)，想象，情感三者結(jié)合起來，談藝術(shù)創(chuàng)造過程特征，有效的把藝術(shù)構(gòu)思和非藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)創(chuàng)新和非藝術(shù)創(chuàng)新完美結(jié)合。十二、陸機(jī)的靈感1、陸機(jī)給靈感取名。稱之為“應(yīng)感之會(huì)”，這是中國給靈感的第一次命名。（首創(chuàng)之功），認(rèn)為文思的通塞決定于靈感的有無。2、對(duì)靈感的有無進(jìn)行描述：來去“來不可遏，去

16、不可止”；有無。有靈感時(shí)：思風(fēng)發(fā)于胸臆。言泉流于唇齒。靈感枯竭時(shí)：及其六情底滯，志往神留。兀若枯木，豁若淚流。3、歸之于“天機(jī)”。“方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。”靈感的獲得非人力所左右。應(yīng)該回歸自然。靈感：內(nèi)：藝術(shù)積累，長期思考；外：機(jī)緣巧合。十三、文心雕龍最杰出的原因。1、文心雕龍對(duì)中國古代文論從其萌芽到齊梁時(shí)代一千多年的發(fā)展史作了系統(tǒng)全面完整而又深刻的總結(jié)。2、文心雕龍深入探討為文之用心。從文心出發(fā)看待文學(xué)藝術(shù)，而不是從政治和其他方面去看。是從文學(xué)體位去看待它。不同于前人（如陸機(jī)、曹丕）因?yàn)閯③氖且约兇饫碚摗拔男摹奔业难酃馊徱曃膶W(xué)，這就是劉勰的偉大之處。在一個(gè)有距離的情況下往往看得更清楚

17、，更全面。這是劉勰作為一個(gè)純粹理論家的優(yōu)勢(shì)“只評(píng)不寫”。2、文心與儒道釋的關(guān)系：從文學(xué)藝術(shù)出發(fā)去看待儒道釋。把儒家，道家，佛家三家有利于文學(xué)的價(jià)值吸收進(jìn)來（吸收三家有利于文學(xué)的藝術(shù)精神統(tǒng)治之后。仕途的夢(mèng)想破滅，從而再入兼容三家思想。）3、在理論的內(nèi)容形式上規(guī)模宏大涉及文心里，創(chuàng)作技巧，問題，風(fēng)格，結(jié)構(gòu)，語言，批評(píng)，修改等，全面涉及文藝各方面。形式上也有一個(gè)系統(tǒng)的理論規(guī)模，共50篇，除序志作序概述，其余49篇專討論一個(gè)問題。物色隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊。即尊重客觀事物的內(nèi)在規(guī)律性，不以主觀愿望改變；客體要符合服從表達(dá)主體的需要。十四、詩品序感情論（本質(zhì)論）詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情，“氣之動(dòng)物，物之感人

18、，故搖蕩性情，行諸舞詠“是鐘嶸對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法。兩岑理論內(nèi)容：一、詩歌乃至整個(gè)文藝與作者主體心靈的關(guān)系。文藝作品都是作者主體心靈也即使作者感情活動(dòng)的外在表現(xiàn)。二、造成使人性情搖蕩的原因是由于外界事物對(duì)使人的感發(fā)觸動(dòng)，即”物之感人“。詩言志的“志”包括了情，但更多是一種政治抱負(fù)，荀子說音樂是感情的自然流露，“夫樂者，樂也。人情之不免也。”毛詩序所講得情有嚴(yán)格的儒家政治道德規(guī)范，須“發(fā)乎情止乎于義”。陸機(jī)提出“詩緣情”是詩歌在表現(xiàn)人的感情時(shí)能擺脫儒家禮義的束縛，讓詩人自由的抒發(fā)自己的感情，但六朝在強(qiáng)調(diào)緣情的同時(shí)，由于沒有對(duì)感情的積極社會(huì)內(nèi)容提出要求，有些作品就抒發(fā)出了放縱情欲的不講康的內(nèi)容。鐘嶸的

19、感情論既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)注意的束縛，又沒有泛情主義的弊病。十五、鐘嶸詩品序：滋味論詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味1、鐘嶸是中國文學(xué)批評(píng)史上最早明確提出以滋味論詩的詩論家。，他認(rèn)為最好的詩必然是滋味濃厚的深遠(yuǎn)之作，鐘嶸把滋味最為衡量作品的重要尺度，使之成為一個(gè)古代文論中的審美范疇。2、之所以有滋味正是由于“指事造形，窮情寫物，最為詳切。詩歌創(chuàng)作中指事實(shí)通過造形達(dá)到，窮情是寫物來實(shí)現(xiàn)的，凡事愈是詳切愈有滋味。這說明滋味來源于詩歌的藝術(shù)思維特征。十六、興寄論興：是詩人浮想聯(lián)翩形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)，作為詩歌的本質(zhì)來說，“興”是指其審美意象對(duì)產(chǎn)生的感發(fā)作用。寄：指寄托，指詩人隱含于審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓

20、意，也就是是各種流露的思想感情所具有的社會(huì)內(nèi)容。興寄要求詩歌創(chuàng)作以審美形象來感動(dòng)讀者，并從中體會(huì)到積極的思想意義。正好針對(duì)六朝內(nèi)容不夠真實(shí)（寄）、不注意整體審美形象（興）而提。十七、風(fēng)骨論：從形象塑造的角度看，要有生動(dòng)傳神的整體形象，即“光榮郎練”，同時(shí)，要有聲律之美，即“有金石聲”（內(nèi)容堅(jiān)實(shí)，音調(diào)鏗鏘，傳之久遠(yuǎn)）。十八、白居易：救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕1、“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”是與元九書的主旨思想，白居易強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會(huì)作用2、“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”要求詩歌能及時(shí)反映人民疾苦，使百姓的病痛“稍稍遞進(jìn)聞以上”，讓最高統(tǒng)治者了解。3、“裨補(bǔ)時(shí)闕”要求詩歌能揭露時(shí)政的弊

21、端，引起統(tǒng)治者注意，促使他們進(jìn)行必要的改革。4、“文章和時(shí)而著，歌詩合為事而作”正落腳于此。十九、韓愈：不平則鳴不平則鳴：韓愈在送東陽馬生序中提出的，是中國古代一個(gè)富有民主精神和反抗精神的重要命題。1、“不平則鳴”是一個(gè)宇宙間的普遍現(xiàn)象，人創(chuàng)作文章是其中的一個(gè)具體表現(xiàn)。2、“不平則鳴”分兩種，一是“鳴國家之盛“，二是“自鳴其不幸”，否定性的不平，有更大的情感強(qiáng)度，更容易創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。3、善于文辭之人是天地間的“善鳴者”，上天“擇其善鳴者而假之鳴”，正如“以鳴鳴者”，“以雷鳴夏”，把文學(xué)創(chuàng)作視為天地間的自然法則，或?qū)⑷宋臍w根到底是“天文”。韓愈古文理論：古文后期，針對(duì)駢文的泛濫，指駢文產(chǎn)生以

22、前掀起兩漢文章的語言表達(dá)方式作品，指自由的、不受任何限制的語言表達(dá)方式。唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展并不是從簡單的模仿先秦兩漢文學(xué)中而來，而是從政治革新的背景下而來，自由流暢的表達(dá)思想，繼承和發(fā)揚(yáng)先秦兩漢文章單行散體的語言表達(dá)方式，經(jīng)長期創(chuàng)作實(shí)踐積累的豐富經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來一種簡潔、明朗、自然的文學(xué)語言和靈活自由、更符合當(dāng)時(shí)人思維特征和思想習(xí)慣的語言表達(dá)方式后才確定起重要的歷史地位。二十、歐陽修“窮而后工”歐陽修在書梅圣俞詩集序中提出來的，在韓愈“不平則鳴”的基礎(chǔ)上，“窮”指政治上窮大之窮，有理想有抱負(fù)的文人政治上不得志，受排擠遭迫害，只能隱身江湖草野，山林田園，借詩文寄托其濟(jì)世安民的壯志，抒發(fā)其對(duì)現(xiàn)實(shí)

23、黑暗的怨憤不滿以及種種憂思苦悶，壓抑感慨之情。原因：在內(nèi)容上，窮是逆境，在政治上處于逆境的文人往往對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)作出有充實(shí)內(nèi)容，深刻思想的優(yōu)秀文學(xué)作品。同時(shí)，在形式上，也使他有充足的時(shí)間，去潛心于藝術(shù)，能更深入的鉆研藝術(shù)的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和形式。二十一、味外之味司空?qǐng)D在鐘嶸“滋味”論的基礎(chǔ)上，在與李生論詩書中提出的。文中“文之難，而詩之難尤難”可以“辨味言詩”。咸酸是食物具體的味，而人們?cè)诔允澄飼r(shí)美味又不是具體的咸或酸，而是難以言喻的一種口感，然而這種美味又離不開具體的咸酸。文學(xué)作品也是如此，文學(xué)作品運(yùn)用生動(dòng)的語言描寫了許多具體的景象，但是文學(xué)作品的真正純美之外卻不在這些

24、具體的景象上，而在與由這些具體景象構(gòu)成，存在于這些景象之外的藝術(shù)意境上。司空?qǐng)D又說“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，說的就是司空?qǐng)D對(duì)詩的意境的概括，“近而不浮”指對(duì)構(gòu)成意境的具體景象的描寫，要真實(shí)自然，如在目前，而不空泛?！斑h(yuǎn)而不盡”：由這些景象構(gòu)成的意境，含蓄深遠(yuǎn)，有無窮之余味。論 述 題一、莊子的“言意關(guān)系”莊子對(duì)言意關(guān)系，即語言和思維關(guān)系的看法，對(duì)中國古代文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系極大。言不盡意：語言文字不能充分體現(xiàn)意義，例如：輪扁斫輪。得意忘言：莊子也不是不要“言”，他的觀點(diǎn)也是用語言文字表達(dá)的，不過在他看來語言文字不過是表達(dá)思維的象征性符號(hào)而已，言是領(lǐng)會(huì)人們“意”的一種工具罷了，“言”的目的在“得

25、意”，但“言”本身并非“意”，它是不能盡意的，然而它可以像筌、蹄之幫助人們獲得魚、兔一樣，也可以幫助人們“得意”。如果拘泥于言，認(rèn)為“意”即在此反而不能“得意”，故須“忘言”而后方能“得意”，即“筌”、“蹄”。1、老子認(rèn)為“知者不言，言者不知”。而莊子認(rèn)為言不能盡意，圣人之意識(shí)無法言傳的，所以用語言文字所寫的勝任之書不能真正體現(xiàn)圣人之意，不過是一堆糟粕而已，以鑿輪為喻，輪扁說他神妙的鑿輪技巧，而口不能言。2、實(shí)際上莊子也不是不要語言文字，他的觀點(diǎn)也是用語言文字表達(dá)的。但在他看來語言文字不過是表達(dá)人們思想內(nèi)容的象征性符號(hào)而已，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)“意”的一種工具罷了，言不能盡其意。他認(rèn)為“言”的目的在“得意”，但言本身并非意，但不能盡意，但能幫人們得意。如果拘泥于“言”，認(rèn)為意即在此，反而不能得意，故必須啟言而后方能得意。 “筌者之所以在魚，得魚而忘筌；蹄者之所以在兔，得兔而忘蹄；言者之所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”莊子在這里暗示人們，言是領(lǐng)會(huì)人們“意”的一種工具罷了，“言”的目的在“得意”，但“言”本身并非“意”，它是不能盡意的，然而它可以像筌、蹄之幫助人們獲