語文教材更應該傳頌經(jīng)典

1、語文教材范圍:包括什么階段？包不包括大學語文?思考這個問題?！罢Z文課怎樣才算成功？一定要延伸到課外閱讀，讓學生養(yǎng)成讀書的生活方式?！北本┐髮W語文教育研究所所長溫儒敏教授心中，好的語文課并非在死摳課文和課本，而是要給學生以讀書的方法，激發(fā)學生讀書的興味，培養(yǎng)熱愛讀書、喜歡思考的人。葉圣陶說課本只是一個例子。一個學習語文知識和能力的工具。學習語文的意義不管是中文，還是西文，只要是語文，其學習的目的無非就是理解別人的思想，表達自己的思想。理解別人的思想，就是聽力和閱讀理解，也就是能聽得懂別人的話，看得懂別人的文章。表達自己的思想，就是口語和寫作，也就是能說能寫，把自己的思想清楚地表達出來。聽力和口語

2、即語文之“語”，閱讀理解和寫作即語文之“文”。語文其實就這么簡單。但我們目前的語文教育，似乎恨不得把每個人都培養(yǎng)成為文學家，學得很晦澀，很艱難。結(jié)果興趣越來越少，感人的文章也越來越少，真正的文學家更越來越少。實際上文學家不是學校教育培養(yǎng)出來的，而是社會、生活磨練出來的。只要有了基本的寫作技能，通過社會、生活的磨練，加之有表達的欲望，堅持不懈地寫下去，天長日久，文學家就誕生了。是要使學生獲得實際運用語言的能力?，F(xiàn)代教學論認為語文應劃分為兩大領(lǐng)域，一是以語文知識和語文能力為培養(yǎng)目標的認知領(lǐng)域，一是以道德情操，審美情趣為目標的情感領(lǐng)域。由此也相應確定了語文的認知與情感相結(jié)合的教學目標其一，語文是學習

3、知識的基本手段。人非生而知之。一個人要想獲得知識，就必須通過后天的學習來認識世界、積累知識，學術(shù)研究更是如此。語言文字正是認知的基礎(chǔ)，是學習知識的基本手段。沒有很好的語文功底，就無法從浩如煙海的文化典籍中汲取精華，從不斷爆炸的信息資源中獲得新知，學術(shù)研究就會成為無源之水。其二，語文是培養(yǎng)人的邏輯思維的基本手段。邏輯思維是人類認知的一種高級形式，也是進行學術(shù)研究的基礎(chǔ)。一個人沒有邏輯思維，學習而來的知識就無法激活、發(fā)展直至創(chuàng)新，學術(shù)研究中的提出問題、收集整理、分析歸納、論證闡述等工作就無法開展。一些人認為邏輯思維的培養(yǎng)與語文的關(guān)系不大，其實不然。語文中詞的構(gòu)成及變化規(guī)律、短語和句子的組織規(guī)律等，

4、都是對邏輯思維的訓練。葉圣陶說過，“語言說得好，在于思維的正確，因此，鍛煉思維至關(guān)重要?！笨梢?，語文與邏輯思維之間有著相輔相成的緊密聯(lián)系。其三，語文還是提高人的表達能力的基本手段。學術(shù)研究的成果最終要表達出來，為大眾所了解，才能發(fā)揮效用。要表達，就需要借助語言文字，需要講究修辭，畢竟世界上沒有赤裸裸的不需要載體的思想觀點?？梢哉f，通過修辭來吸引人們，不僅是文學大師們需要關(guān)心的問題，而且是所有學術(shù)研究者在傳播研究成果時應該關(guān)注的問題。即使是自然科學家，也需要通過美文向人們進行準確嚴謹?shù)目茖W說明、生動形象的描繪講述。我國著名橋梁專家茅以升的中國石拱橋、氣象學家竺可楨的向沙漠進軍、數(shù)學家華羅庚的統(tǒng)籌

5、方法等，既嚴謹又生動，堪稱說明文的典范，在這方面樹立了很好的榜樣。當然，語文的重要性決不僅止于此。事實上，語文從來都是工具性與人文性的有機統(tǒng)一。通過語文，我們可以接受審美、倫理、文化等各個方面的熏陶和教育，其潛移默化作用對于學術(shù)研究無疑是大有裨益的。經(jīng)典經(jīng)典英文名classics:指具有典范性、權(quán)威性的；經(jīng)久不衰的萬世之作；經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值經(jīng)典的”;最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓的；最具代表性的；最完美的作品?，F(xiàn)在大家常說的經(jīng)典究竟是什么？經(jīng)久不衰的萬世之作，后人尊敬它稱之為經(jīng)典。經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作。經(jīng)典就是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”。古今中外，各個知識領(lǐng)域中那些典范性

6、、權(quán)威性的著作，就是經(jīng)典。尤其是那些重大原創(chuàng)性、奠基性的著作，更被單稱為“經(jīng)”，如老子、論語、圣經(jīng)、金剛經(jīng)。有些甚至被稱為經(jīng)中之經(jīng)，位居群經(jīng)之首，比如中國的易經(jīng)，佛家的心經(jīng)等，就有此殊榮?！暗洹笔莻€會意字。從甲骨文字形看,上面是“冊”字,下面是大，合起來就是大本大冊的書。典的本義是指重要的文獻、典籍。補充：首先，從本體特征來看，是原創(chuàng)性文本與獨特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形態(tài)成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時，經(jīng)典是闡釋者與

7、被闡釋者文本之間互動的結(jié)果。其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結(jié)合的產(chǎn)物。再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如“孔孟老莊”之于中國文化及傳統(tǒng)思想，伏羲周公文王之于最高哲學體系，沙翁之于英國和英國文學，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學，他們的經(jīng)典都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典?，F(xiàn)代人眼中的經(jīng)典：一方面是歷史上經(jīng)過大浪淘沙留下來的金科玉律的典故和文化遺產(chǎn)；另一方面是在生活中時?？吹交蛘呦肫鸬囊恍┤艘恍┦拢踔聊軌?/p>

8、廣泛的運用到生活中去的也叫經(jīng)典；同時，對于個人而言，只要是能夠感動到自己，并深藏在心底經(jīng)過一段時間的考驗的也可稱之為經(jīng)典。如此過于泛濫用“經(jīng)典”，任何的流行性的東西都能稱為經(jīng)典，那么經(jīng)典也就失去了它的價值?！敖?jīng)典”之“經(jīng)”引自詩經(jīng)、道德經(jīng)等之“經(jīng)”。詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，對后世影響巨大。經(jīng)是一種文學類別，樸素優(yōu)美，易于大眾接受和傳頌。經(jīng)典是指有價值的東西。隨著時代的推進語文教材固然需要改進，但教育的目的不是在與給與學生多少知識，而是培養(yǎng)人的獨立人格，魯迅先生的作品是深奧，甚至偏見，但之所以至今我們還在討論他的作品，是因為我們的時代需要這種敢于批判敢于正視民族劣根性的精神，如果為了和諧，

9、為了讓祖國的花朵純潔的心靈不受震撼，而把魯迅先生的一部分作品刪除，那么我們的花朵就真成花朵了。甫杜 魯迅的文章好，這點不可否認，但是魯迅大師的文章不少確實是生澀難懂。想當年學習魯迅文章，很是痛苦，即使是老師也不能完全參透文章的全部，更何況向我們傳授呢?，F(xiàn)在的學生更多需要的是面對升學的壓力，減少一些艱深文章，在一定程度上也算是為學生們“減負”吧。話說回來，先人們留下的好文章，未必都要通過語文課本來學習，再說語文課堂時間緊迫，也無法將優(yōu)秀文章一一參透，更重要的還是要靠我們利用其他的時間去研讀經(jīng)典。然而讓人糾結(jié)的是，面對越來越大的升學壓力，學生們課外讀書時間會越來越少，相對于一些經(jīng)典文章的“大撤退”

10、，或許這才是更大的悲哀吧。于洋經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，正是由于其多少年為世人所傳誦，不會因為上不了中小學語文課本而改變，我們閱讀的很多經(jīng)典著作都是從語文課本外獲取的。語文課本只不過是孩子們的初級讀物，或者考試必備讀物，還有許許多多的課外讀物等著他們呢！雖說各地教材的集體大換血把魯迅朱自清換下來了，但這并不代表他們的作品已經(jīng)沒有價值，就當是對經(jīng)典的一個小小考驗嘛，不要把語文課本看的太神圣了，歌功頌德之作是必不可少的。張歡經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，文明的速度卻沒有跟上。文化似乎在大把大把地缺失，信息發(fā)展之迅速，原先幾百年的一步現(xiàn)在只用幾個小時沒準就能邁出?？上?，原先的眾多今天在今天仍然被反復解讀，譬如紅樓

11、譬如張愛玲。紅學會和張看表明很長時間沒有新的好的經(jīng)典的足以流傳下來的文學作品面世了?，F(xiàn)在的教科書如果再一味追求科技文，缺少經(jīng)典篇章。下一代的孩子們對于經(jīng)典和傳統(tǒng)的解讀會越來越淡漠。胡倩曾為中學語文老師的作家汪政說過：“任何一種母語教材，都是以自己母語中的經(jīng)典作品和一定比例的其他語種的經(jīng)典翻譯作品構(gòu)成，因為傳統(tǒng)經(jīng)典代表了我們無法逾越的歷史和必須接受的傳統(tǒng)”此言當會“與我心有戚戚焉”。因為，一個國家和民族的語文課，從來非同兒戲，它是其民族語言、民族文化和民族精神的重要承載者、傳繼者。可以說，非經(jīng)典而莫入，是一國語文教材應有的高標準和嚴要求。像中華語言和文化，上下五千年間，且不論一般意義上的作品，僅

12、傳世之經(jīng)典，就已汗牛充棟。如何從此洋洋大觀的民族文化作品中優(yōu)中先優(yōu)，對編書著說的專家們而言，都非一件易事。因此，從中華文化典籍中，選出當代人學習教育專用的語文教材，也是一件極為重要的國計民生之大事。因而，對于教科書的編撰與修改，都應慎之又慎最重要的，要有對文化經(jīng)典的敬畏與敬重之心，而不應讓我們的教材中有魚龍混雜、良莠不齊的現(xiàn)象發(fā)生，更不能因此誤人子弟和誤國誤民。雖然，因歷史原因，我們的語文教材并非從來都是完美無缺，但選擇漢語史上的經(jīng)典之作，也從來是編寫語文教材的不變原則與精神。從詩經(jīng)，到楚辭；從春秋百家，到戰(zhàn)國雄文；從華美漢賦，到唐詩璀璨；從宋詞風靡，到元曲爛漫；從明清小說登上漢文學巔峰，到現(xiàn)

13、當代作品春花滿園這其中盛開的朵朵經(jīng)典之花，都在不同時期的語文教材中出現(xiàn)，成為孕育了一代又一代人的最美精神食糧這樣的傳世不衰之經(jīng)典，我們的教材中當然應有其一席之地，讓其哺育千秋后代，成為照亮中華文化與精神的最美星光。當然，歷史在前行，文化在發(fā)展，精神在提升，不同時代的經(jīng)典也在不斷涌現(xiàn)。我們的語文教材中，事實上也在一直更新和增添著當代經(jīng)典作品。但是，對當代作品的選用，更應有著認真審慎的態(tài)度。像這位中學老師所推薦的當代年輕作者韓寒、郭敬明，事實上，且不論二人作品本身價值尚無定論，僅就其本人及其作品的爭議性，對其入選語文教材都應有審慎態(tài)度。像韓寒的作品，引發(fā)了不少真?zhèn)未鞯馁|(zhì)疑，以及其作品本身存在的不

14、成熟缺陷等，其能否于當下入得語文教材，都應充分考慮。像郭敬明的小時代系列等，其醉心于紙醉金迷生活的鋪排描寫，以及其作品抄襲案結(jié)案后，他承認卻不道歉等爭議，則其作品入選語文教材，顯然都不應輕易言之。一個當代尚無定論、充滿爭議的作品，顯然離經(jīng)典之作的距離甚遠不妨將經(jīng)典交給時間，因為，“浪沙淘盡始見金”。當然，對語文教材的審慎，并不代表著閱讀的自我封閉與圈囿；我們還有更為廣闊的語文課外閱讀路徑正是有了語文教材的經(jīng)典引導性，再與廣泛閱讀的普遍性相結(jié)合，在二者的對比、延伸、互補中，才能讓我們的語文教育更上層樓，更具有標桿作用，也才能在我們的語言文化之河上，讓中國精神泛波乘舟勇往直前東到海。與時俱進1是指

15、準確把握時代特征，始終站在時代前列和實踐前沿，始終堅持解放思想、實事求是和開拓進取，在大膽探索中繼承發(fā)展。2.觀念、行動和時代一起進步，從而發(fā)生一些改變。3.隨著時間的推移而不斷增長。傳頌現(xiàn)代漢語詞典第6版解釋為“輾轉(zhuǎn)傳布頌揚”之意，區(qū)別于“傳誦”例稿第一，中華文化源遠流長，博大精深，是我國歷代勞動人民創(chuàng)下的寶貴財富。經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化的基本載體，必然要得到傳承和弘揚。然而對方辯友對傳頌經(jīng)典的理解存在偏差。（首先，對方辯友認為經(jīng)典中存在不合理因素，其實我方今天所指的傳頌經(jīng)典，必然是經(jīng)過長期實踐考驗并沉淀下來符合當今社會發(fā)展的內(nèi)容。例如我們今天學習論語，不是要學習它的局限性。）其次，對方辯友認為傳

16、統(tǒng)經(jīng)典無法培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的學生，其實學生的創(chuàng)造性思維根本來源于實踐，而經(jīng)典是無數(shù)人幾千年的實踐而來。另外，創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，試想，沒有對經(jīng)典的掌握和應用，學生也只能陷入歷史虛無主義，即便再怎么強調(diào)與時俱進也是徒勞的。沒有了對經(jīng)典的了解，所以才會出現(xiàn)宰相劉羅鍋這類不符合史實的電視劇，更別說是創(chuàng)新了。最后，對方辯友誤認為傳頌經(jīng)典無法與弘揚時代精神接軌，然而，我們從小學過的“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”就告訴我們要愛國愛民，“天行健，君子以自強不息”則告訴我們應該不畏艱難，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”又告訴我們要團結(jié)友善等等。這些不正是我們弘揚的時代精神嗎？第二，雖然我方

17、并不否定與時俱進是一種積極態(tài)度，的確，在當下，改進課堂硬件設施以及教學方法能更好地培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)學生，例如于丹用現(xiàn)代眼光現(xiàn)代科技很好的重現(xiàn)了論語的魅力。但我方并不認為它是萬能鑰匙，語文教材不同于物理化學教材，需要時刻關(guān)注最新科學研究成果。忽視經(jīng)典無疑與培養(yǎng)“博學通古”學生的目標背道而馳，而且與時俱進存在一些可能導致危險的因素。當今社會，快餐式閱讀漸成風尚，但是其中不乏充斥著虛無頹廢的思想，遠離了閱讀品位與質(zhì)量。很多因素是連編寫人員都無法甄別的，如果將這些因素大量引進語文教材，必然導致學生價值觀的扭曲。近年來，魯迅的文章確實在語文教材中出現(xiàn)調(diào)整，但我們很欣慰地看到，吳承恩的小說也節(jié)選寫進了語文教材，同

18、時，魯迅的文章依然占據(jù)最大比例。（我們不能關(guān)注背影里的父親跨欄桿違反交通法規(guī)，那么按照與時俱進的邏輯，是不是也應該將中國式過馬路寫進課本鼓勵學生要闖紅燈呢？）第三，退一步而言，我們適應社會發(fā)展需要讀一些新鮮文章，但與時俱進的內(nèi)容不應該以語文教材為主要舞臺，而更多由媒體以及其他社會角色提供，2012年世界讀書日來臨之際，曾有一份對于中學生的調(diào)查，調(diào)查顯示，大多數(shù)中學生將青春，流行，時尚作為課外閱讀的首選，而很多人接觸名著主要以電視劇為主，以西游記為例，只有4.2%的被調(diào)查者讀過原著。可見，學生在課外閱讀時接觸經(jīng)典少之又少，因此，作為學生學習語文主要陣地的語文教材，更應該加強對經(jīng)典的傳頌，而報紙雜

19、志顯然更能做到與時俱進。例如中共十八屆三中全會作出的會議精神，更新最快效果最好的是網(wǎng)絡報紙等，那又何必強求語文教材呢？有詩云：大國泱泱，大河滂滂，五千年文明未絕，驚殊寰宇；八萬里河朔浩蕩，唯我無雙。詩詞歌賦，浩如煙海；經(jīng)書典籍，汗牛充棟。莘莘學子，攻讀于民族貧弱之日；英雄我輩，相會于中華崛起之時。綜合以上幾點，可以大致得知，只有在語文教材里更加注重傳頌經(jīng)典，我們的傳統(tǒng)文化才能得到繼承與發(fā)揚。正所謂，仰之彌高，鉆之彌堅。一旦切斷了這條紐帶，我們的文化就將成為無源之水，如果教科書一味追求時代的步伐，下一代的孩子對于經(jīng)典和傳統(tǒng)的解讀就會越來越冷漠。那時，遭遇尷尬的就不僅僅是端午節(jié)和孔子的出生地問題了

20、。厚古不薄今，溫故而知新。經(jīng)典以其無與倫比的文學價值與思想價值影響著一代又一代人的成長，尤其在當今，隨著素質(zhì)教育的進一步改革，部分地區(qū)中高考語文分值提高的背景下，傳頌經(jīng)典顯得更加重要，西窗獨倚，燈下苦讀，一定會有越來越多的人進入經(jīng)典作品背后獨特的人文天地和情感世界，我們不反對語文教材中需要青春又有活力的文章，但一本有良知對民族有責任心的教科書必然更加需要對經(jīng)典的傳頌，由此才能促進學生語文素養(yǎng)的發(fā)展，愛國情懷的提高，獨立人格的形成。（優(yōu)秀文化無國界，它既是民族的，又是世界的，我們既要成為繼承者，更要成為傳播者。）試想，一個只強調(diào)與時俱進，對經(jīng)典冷漠的國度，那么我們的民族我們的社會（乃至我們?nèi)祟?/p>

21、）就失去了背后一半的世界。反方可能提到的反駁只注重與時俱進，忽視經(jīng)典導致學生文化素養(yǎng)的缺少。與時俱進的文章并不意味著缺少文化素養(yǎng)。不難找到，許多當代文學作品（如我與地壇），有濃重文學氣息，也有著許多的人文關(guān)懷，當代文學易懂的語言也令學生更易接受。反而那些難讀的經(jīng)典，學生難于接受，不利于培養(yǎng)學生對文化素養(yǎng)和文學知識的追求。學生在課外閱讀時接觸經(jīng)典太少，語文教材應該加強對經(jīng)典的傳頌。在教材中苦讀經(jīng)典的同學，回家還愿意利用課外時間讀經(jīng)典嗎？學生閱讀得少，根本原因在于對經(jīng)典不感興趣。為了讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，這顯然是填鴨式的教育，學生根本無法真正吸納到有用的知識。教材應注重培養(yǎng)學生對經(jīng)典的興趣，在精而不在多

22、。當代文學，更新速度快，易被取代，因此難以判斷它是不是真正適合學生學習。選入教材的當代文學當然是有其代表性與普遍性，而且符合語文學科的人文性與工具性 ，對學生有正確的引導作用而且易于接受。語文教材不同于物理化學教材，需要時刻關(guān)注最新科學研究成果，而注重其經(jīng)典性。時代在發(fā)展，在當今時代，符合現(xiàn)代社會的文化必須成為主流。語文教材也是當代產(chǎn)物，難道就不應該緊跟時代潮流了嗎？語文課本不與時俱進，這根本是不符合社會發(fā)展規(guī)律的。與時俱進的內(nèi)容應更多由媒體以及其他社會角色（報紙等）提供。報紙雜志等缺乏語文教材的規(guī)范化。經(jīng)過篩選，與時俱進的內(nèi)容編進教材，更能取其精華去其糟粕，利于學生的學習和吸收。語

23、文出版社是全國唯一的語文專業(yè)出版社，也是我國能獨立研發(fā)全套基礎(chǔ)教育階段語文教科書的出版社之一。自2001年語文課程標準（實驗稿）頒布后，語文出版社組織編寫了從小學至高中的課程標準語文教科書。15年來，語文版課標教材被福建、廣東、廣西、貴州、河北、河南、湖北、湖南、遼寧、寧夏、山西、四川、云南、浙江等省市的兩千多萬學生使用。2013年，教材修訂大幕正式被拉開教材更加強調(diào)時代性更換大約40%課文據(jù)語文出版社社長王旭明介紹，修訂版教材和之前版本相比，大約更換了40%的課文，其更換標準就是是否體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。修訂版教材除了拼音、識字單元外，以詩歌為主構(gòu)架全書，共有13首詩?！霸姼枋侨祟愖钤缡?/p>

24、情表意的形式，也是語文體裁之一。雖然小學語文明線是以話題組元，但暗線是體裁，體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即工具性與人文性的統(tǒng)一。首先，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇目得到了保留。比如，保留了體現(xiàn)愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的篇目小英雄王二小、國旗和太陽一同升起、吃水不忘挖井人、朱德的扁擔等。“對于一年級的孩子們，我們有責任和義務讓他們知道，今天的幸福生活來之不易。”其次，修訂版教材更加強調(diào)時代性。王旭明表示，有些篇目雖然內(nèi)容很好，文字也不錯，但是由于和時代要求不符，還是被撤換?！氨热缯l勇敢一文，有些老師教過，而且特別愛教，希望能留下來，但我們還是拿下來了。為什么呢？一個孩子為了保護其他孩子不受馬蜂蜇，用身體撲向馬蜂窩

25、，雖然保護了別人，但自己卻受傷了，文本的結(jié)論是這個孩子最勇敢。我們認為，對孩子來說，這不是最好的解決辦法，不應倡導這種行為。怎么辦最好？那不是語文要講的事，至少在選文時我們不選這種文章?！贝送?，中學課本里的洲際導彈自述被改為網(wǎng)絡表情符號，以更切合互聯(lián)網(wǎng)時代的學生生活；魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西由于與現(xiàn)代和諧社會導向不符，被換為智取生辰綱；南京大屠殺被換成死里逃生。同時，修訂版教材還特別注意選擇文質(zhì)兼美且貼近兒童生活的文本，并保留了原教材的許多傳統(tǒng)名篇，比如想做好事的尤拉、奧莉婭和莉達等?！斑@些文章能幫助孩子培養(yǎng)良好的情操和優(yōu)秀的品德?！眱?nèi)容向傳統(tǒng)文化傾斜古詩文最多占比40%據(jù)了解，修訂后的教材增加了古詩文比重，注重傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，一至六年級相關(guān)課文約占全部課文的30%，每冊最后一個單元集中安排反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課文；七至九年級教材在篇目減少的情況下，仍然保持每冊兩個古文單元，古文單元占比基本保持在40%左右。同時，新修訂教材還通過其他方式做了一定程度的彌補，比如增加了白話小說單元，“這實際上也是學習古文”。此外，新修訂教材還特別注意通過課后練習、口語交際、習作、綜合性學習等內(nèi)容設計，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使學生