福建2010高考語文

1、2010年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（福建卷）語文 試卷語文試題一、古代詩文閱讀（27分）（一）默寫常見的名句名篇（6分）1.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）既見復(fù)關(guān)， 。（詩經(jīng)氓） （2）吾嘗終日而思矣， 。（荀子勸學(xué)）（3）伏清白以死直兮， 。（屈原離騷） （4）人非生而知之者， ？（韓愈師說）（5）挾飛仙以遨游， 。（蘇軾赤壁賦 （6）滿地黃花堆積，憔悴損， ？（李清照聲聲慢）（二）文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完顧2-5題。周維城傳清張惠言嘉慶元年，余游富陽，知縣惲候請(qǐng)余修縣志。未及屬稿，而惲候奉調(diào)，余去富陽。富陽高傅占，為余言周維城事甚具，故為之傳，以遺后之修

2、志者。周豐，字維城，其先紹興人也，有資。父曰重章，火災(zāi)蕩其家，流寓富陽，重章富家子，驟貪，抑郁無聊，益跅弛不問生產(chǎn)，遂大困，尋死富陽。豐為兒時(shí)，當(dāng)天寒，父中夜自外歸又無所得食，輒引父足懷中以臥。十余歲，父既卒，學(xué)賈。晨有老人過肆，與之語，奇之，立許字以女。豐事母，起坐行步，嘗先得其所欲，飲食必親視，然后進(jìn)。事雖劇，必時(shí)時(shí)至母所，視問輒去，去少頃，即又至。母脫有不當(dāng)意，或端坐不語，豐大懼，皇皇然若無所容。繞膝盤旋，呼“阿母”不已，聲悲慕如嬰兒。視母顏色怡，乃大喜，又久之然后退。其子孫遠(yuǎn)見者，言其寢將寐，必呼阿母；將寤又如之，殆不自覺也。豐賈致富，有子三人，孫六人，年八十四卒。豐于鄉(xiāng)里能行其德，有

3、長(zhǎng)者行。嘗與同賈者歸，豐既資之，已而或檢其裝，有豐肆中物。以告豐，豐急令如故藏，誡勿言，其來待之如初。高傅占言曰："富陽人多稱豐能施與好人。然豐嘗曰：'吾愧吳翁、焦翁。'"吳翁者，徽州人，貴于富陽。每歲盡，夜懷金走里巷，見貧家，嘿置其戶中，不使知也。焦翁者，江寧人，挾三百金之富陽賈。時(shí)江水暴發(fā)，焦急呼漁者，拯一人者與一金。凡數(shù)日得若干人，留肆中飲食之，俟之息貲遣之歸。三百金立馨。二人者，今以問富陽人，不能知也。豐又嘗言："吾生平感婦翁知我。"嗚呼，市巷中固不乏士哉！ （選自茍柯文二編卷下 有刪節(jié)）注跅(tuò)弛：放蕩，不守規(guī)矩

4、。肆：店鋪。脫：偶爾。嘿（mò）:悄悄地。2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.未及屬稿 屬：撰寫 B.為余言周維城事甚具 具：完備C.遂大困，尋死富陽 尋：不久 D.挾三百金之富陽賈 賈：商人3.下列句子中，全部體現(xiàn)周維城美好德行的一組是（3分）引父足懷中以臥 立許字以女 事雖劇，必時(shí)時(shí)至母所豐賈致富，有子三人 豐急令如故藏，誠勿言 拯一人者與一金A.B.C.D.4.下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A周維城祖上世代住在杭州從商，有了些資產(chǎn)，但到了他父親一代，因遭火災(zāi)，家道衰落。 B周維城自幼遭受磨難，但樂善好施，對(duì)父母富有孝心，是一位秉禮守義的商人

5、。 C文章結(jié)尾部分引用周維城感佩吳翁、焦翁的話，目的是使周維城的形象更加豐滿。 D文章最后一句表明，整理將關(guān)注的目光投向社會(huì)，感嘆民間并不缺少仁義之士。5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）故為之傳，以遺后之修志者。（2分） 譯： （2）凡數(shù)日得若干人，留肆中飲食之，俟水息，資遣之歸。（4分） 譯： 6. 閱讀下面這首詩歌，回答問題。（6分）訪隱者【宋】郭祥正一徑沿崖踏蒼壁，半塢寒云抱泉石。 山翁酒熟不出門，殘花滿地?zé)o人跡。 【注】塢：山坳。山翁：此處指隱者。 （1）在詩句中，與詩題相呼應(yīng)的最關(guān)鍵的一個(gè)字是 。（1分） （2）結(jié)合第三、四句，賞析“隱者”的形象。（3分） 答： （

6、3）下列詩句與這首詩所寄寓的情懷相近的一項(xiàng)是（2分） A開荒南野際，守拙歸田園。 B.錦城雖云樂，不如早還家。 C艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。D，春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀（16分） （一）文學(xué)名著閱讀（10分）7.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是（5分） A樊城被曹操包圍，諸葛亮勸劉備到襄陽躲避。劉備不忍心丟下百姓，派人告訴他們，愿意跟隨的就派船接到對(duì)岸。百姓扶老攜幼，哭聲不斷。劉備傷心至極，想投江自殺，被人阻止了。（三國(guó)演義） B寶玉去探望生病的黛玉。黛玉看見通靈寶玉上面的字，念道：“莫失莫忘，仙壽恒昌?！鼻琏┱f這與黛玉項(xiàng)圈上的字是一對(duì)。寶

7、玉果然看到金鎖上刻著癩頭和尚送的字“不離不棄，芳齡永繼”。（紅樓夢(mèng)） C 就在吳蓀甫等待眼前公債市場(chǎng)的斗爭(zhēng)能傳來一個(gè)好消息時(shí)，他從王和甫的電話中得知，杜竹齋已將資金投向趙伯韜，背叛了自己。吳蓀甫對(duì)著電話，大聲地叫道：“我們大勢(shì)已去了呀！”（子夜） D 隱修女認(rèn)出愛斯梅拉達(dá)就是她多年前丟失的女兒，眼看著自己的女兒被官兵抓去，又無力挽救女兒。最后，她咬住劊子手的手，官兵把她使勁一推，她的頭重重地摔在石板上，死了。（巴黎圣母院） E 歐也妮把自己的私房錢全部送給了查理，她的母親發(fā)現(xiàn)這件事之后，就把她幽禁在房間里。歐也妮沒有火取暖，只有面包和清水度日。查理給歐也妮做點(diǎn)好吃的，只能在夜里給她送去。（歐也

8、妮·葛朗臺(tái)）8.簡(jiǎn)答題。（任選一題，100字左右）（5分） （1）簡(jiǎn)述高老太爺逼覺民娶馮樂山侄女的相關(guān)情節(jié)。答： （2）簡(jiǎn)述桑丘總督狼狽去官的過程。 答： （二）文化經(jīng)典閱讀（6分）9.閱讀下面的論語、孟子選段，回答問題。（6分） 子曰：“蓋有不知而作之者，我無時(shí)也。多聞，則其善者而從之。多見而識(shí)之?！?（論語·述而）孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善?！保献?#183;公孫丑上）（1） 下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A 要想事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見，掌握豐富的知

9、識(shí)。B 儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批判者心懷感激。C 孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是要?jiǎng)裾]人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。D 歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。（2） 結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂取于人以為善”這句話的看法。（3分） 答： 三、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成10-12題）詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌德一些元素。不過，它們的了解不再文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言

10、說對(duì)象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔(dān)者政治言說的特殊功能。國(guó)語·周語上載歷王時(shí)的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩而后王斟酌焉，是以事行而不勃。”可見詩在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂政治重要的一點(diǎn)，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。禮記·孔子閑居載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉。”可見，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價(jià)值取向。 歌則不同。早期的歌德本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮

11、樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。 這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)”。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的整理主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩多非即時(shí)即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說性質(zhì)具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和

12、雜言較少，如大雅、小雅。 由于原始宗教祭祀少補(bǔ)了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。詩歌與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂的融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。 不過，即使是用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是現(xiàn)有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對(duì)接才被固定下來，但配詩之

13、樂是后來附加的。 （選自趙輝歌與詩的起源及原始功能異同，有刪改）10. 下列有關(guān)先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A. 詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)的，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。 B. 詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的了解方式只在音樂。 C.“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙趦?nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。 D. 詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生是先有音樂，后來才有語言的。11. 下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A. 詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇

14、君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。B.從周代到戰(zhàn)國(guó)以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因?yàn)樗休d是是禮樂道德的價(jià)值取向。C. 早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。D. “詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式后，詩與音樂就開始結(jié)合起來。12. 請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)述“詩”在西周的作用。（3分）答： （二）文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀（選考）（15分） 本題為選考題，請(qǐng)從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。（1） 文學(xué)類文本閱讀（5分） 閱讀下面的文字，完成135題。春風(fēng)林斤瀾北京人說：“春脖子短?！蹦戏絹淼娜擞X著這個(gè)“脖子”有名無實(shí)，冬天

15、剛過去，夏天就來到眼前了。 最激烈的意見是：“哪里會(huì)有什么春天，只見起風(fēng)、起風(fēng)，成天刮土、刮土，眼睛也睜不開，桌子一天擦一百遍” 其實(shí)，意見里說的景象，不冬不夏，還得承認(rèn)是春天。不過不像南方的春天，那也的確。褒貶起來著重于春風(fēng)，也有道理。 起初，我也懷念江南的春天，“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛?！边@樣的名句是些老窖名酒，是色香味俱全的。這四句里沒有提到風(fēng)，風(fēng)原是看不見的，又無所不在的。江南的春風(fēng)撫摸大地，像柳絲的飄拂；體貼萬物，像細(xì)雨的滋潤(rùn)。這才草長(zhǎng)，花開，鶯飛 北京的春風(fēng)真就是刮土嗎?后來我有了別樣的體會(huì)，那是下鄉(xiāng)的好處。 我在京西的大山里、京東的山邊上，曾數(shù)度“春脖子”。背陰的

16、巖下，積雪不管立春、春分，只管冷森森的，沒有開化的意思。是潭、是溪、是井臺(tái)還是泉邊，凡帶水的地方，都堅(jiān)持著冰塊、冰硯、冰溜、冰碴一夜之間，春風(fēng)來了。忽然，從塞外的蒼蒼草原、莽莽沙漠，滾滾而來。從關(guān)外撲過山頭，漫過山粱，插山溝，灌山口，嗚嗚吹號(hào)，哄哄呼嘯，飛沙走石，撲在窗戶上，撒拉撤拉，撲在人臉上，如無數(shù)的針扎。 轟的一聲，是哪里的河冰開裂吧。嘎的一聲，是碗口大的病枝刮折了。有天夜間，我住的石頭房子的木頭架子，格拉拉、格拉拉響起來，晃起來。仿佛冬眠驚醒，伸懶腰，動(dòng)彈胳臂腿，渾身關(guān)節(jié)挨個(gè)兒格拉拉、格拉拉地松動(dòng)。 麥苗在霜冰里返青了，山桃在積雪里鼓苞了。清早，著大轂鞋，穿老羊皮背心，使荊條背簍，背帶

17、冰碴的羊糞，繞山嘴，上山梁，爬高高的梯田，春風(fēng)呼哧呼哧地幫助呼哧呼哧的人們，把糞肥拋撒勻凈。好不痛快人也。 北國(guó)的山民，喜歡力大無窮的好漢。到喜歡得不行時(shí)，連捎帶來的粗暴也只覺著解氣。要不，請(qǐng)想想，柳絲飄拂般的撫摸，細(xì)雨滋潤(rùn)般的體貼，又怎么過草原、走沙漠、撲山梁?又怎么踢打得開千里冰封和遍地賴著不走的霜雪? 如果我回到江南，老是乍暖還寒，最難將息，老是牛角淡淡的陽光，牛尾蒙蒙的陰雨，整天好比穿著濕布衫，墻角落里發(fā)霉，長(zhǎng)蘑菇，有死耗子味兒。 能不懷念北國(guó)的春風(fēng)! （先自1980年4月8日北京晚報(bào)）13.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是（5分） A.文章開頭三段，寫北京春天時(shí)間短、風(fēng)沙

18、大，點(diǎn)明了北國(guó)春天的特點(diǎn)。 B.整理歷經(jīng)飛沙走石的北國(guó)春風(fēng)，“有了別樣的體會(huì)”，感到北國(guó)春風(fēng)不如南國(guó)春風(fēng)。 C.整理“好不痛快人也“的感慨，源于對(duì)北國(guó)春風(fēng)和人們?cè)诖猴L(fēng)中勞作場(chǎng)景的感受。 D.對(duì)比是本文的主要寫法，如南國(guó)春風(fēng)與北國(guó)春風(fēng)的對(duì)比，麥苗返青與山桃鼓苞的對(duì)比。 E.整理對(duì)北國(guó)春風(fēng)欲抑先揚(yáng)，把自己對(duì)北國(guó)春風(fēng)的體會(huì)抒寫得淋漓盡致。14.為什么整理起初在北方懷念江南的春風(fēng)，后來卻說“能不懷念北國(guó)的春風(fēng)“？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（4分）答： 15.文章倒數(shù)第二段，整理對(duì)江南春天中“看不見”的春風(fēng)另有一番描述。請(qǐng)你結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勥@樣寫好在哪里？（6分）答： (乙)實(shí)用類文本閱讀(15分)閱讀下面的文字，完成

19、1315題?！疤烊撕弦弧钡尼t(yī)學(xué)模式王慶其中國(guó)古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著“天人關(guān)系”這個(gè)核心展開的。天人之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的思維起點(diǎn)，也是中國(guó)人最基本的思維方式。內(nèi)經(jīng)是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出了“人與天地相參”、“善言天者，必驗(yàn)于人”的難點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，內(nèi)經(jīng)是一部以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動(dòng)規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。所謂醫(yī)學(xué)模式是指人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法。內(nèi)經(jīng)確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是內(nèi)經(jīng)將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些

20、大背景下來考察生命的活動(dòng)規(guī)律。內(nèi)經(jīng)要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”?！疤煳摹?、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會(huì)人際之事，大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧贬t(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)?；谏鲜鏊悸?，內(nèi)經(jīng)關(guān)于健康的定義可以歸納為：軀體無異常變化，所謂“平人者不病也”；內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自

21、然的和諧、形與神(生理和心理)的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧。內(nèi)經(jīng)醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于肌體的一種反應(yīng)，不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)是不同的，個(gè)體總是按照自身的反應(yīng)和體驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。內(nèi)經(jīng)“天人合一”醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)，與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)心理生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識(shí)健康與疾病，不僅著眼于個(gè)體，更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互了解。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病

22、中所起的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性，這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對(duì)推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。 (選自黃帝內(nèi)經(jīng)的現(xiàn)代魅力，2010年1月2日文匯報(bào)，有刪改)13下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是(5分)A內(nèi)經(jīng)“天人合一”理論的基本觀點(diǎn)是，只要研究清楚了“天”，也就清楚了解了“人”。反之亦然。B要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”，可視為內(nèi)經(jīng)“天人合一”理論在診治疾病時(shí)的具體運(yùn)用。C內(nèi)經(jīng)中“人事”，是指病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，即指人體身心健康狀況。D內(nèi)經(jīng)認(rèn)為診斷“人”的病，不

23、僅要關(guān)注“人”的生理狀況、心理因素，還要考察“人”生活的社會(huì)、自然環(huán)境。E近年醫(yī)學(xué)界提出“社會(huì)心理生物醫(yī)學(xué)模式”，證明內(nèi)經(jīng)時(shí)代的醫(yī)學(xué)比現(xiàn)代更發(fā)達(dá)。 14整理為什么說“人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧”？請(qǐng)簡(jiǎn)析。(4分)答： 15文章最后說“內(nèi)經(jīng)天人合一醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)，與近年醫(yī)學(xué)界提出的社會(huì)心理生物醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)是相通的”。這句話給你什么啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。(6分)答：_四、語言文字運(yùn)用（13分）16.閱讀下面的文字，回答問題。（3分） 在2010年上海世博會(huì)開幕式上，中外藝術(shù)家聯(lián)抉登臺(tái)，奉獻(xiàn)了一臺(tái)美輪美奐的大型文藝晚會(huì)。相約上海用歡快的歌舞、款款的深情，_;江河情緣通過多瑙河與長(zhǎng)江跨越時(shí)空的深情對(duì)話，表現(xiàn)了中國(guó)人民海納百川的胸襟和朝氣蓬勃的活力；世界共襄充滿濃郁的異國(guó)情調(diào)，傳遞出世界各地人民對(duì)中國(guó)人民的真誠祝愿。（1） 畫線的句子在語言表達(dá)方面存在錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并加以改正。（1分） _改為_（2） 填入上面