漢語(yǔ)言文學(xué)本科美學(xué)專題期末復(fù)習(xí)-

1、緒論1、美學(xué)研究的對(duì)象是什么?涉及哪些主要內(nèi)容?美學(xué)是研究美、美感、美的欣賞和創(chuàng)造、美育等四個(gè)有機(jī)組成部分。涉及美的哲學(xué)思辨,美的心理學(xué)研究,美的社會(huì)性及審美教育的完成等內(nèi)容。2、談?wù)劽缹W(xué)與文學(xué)的關(guān)系。美學(xué)為文學(xué)提供思想和方法論,文學(xué)要以美學(xué)為指導(dǎo)去研究文學(xué)藝術(shù)中的特殊問(wèn)題;文學(xué)為美學(xué)提供研究范例和標(biāo)準(zhǔn)材料,豐富和推進(jìn)美學(xué)理論的發(fā)展。3、略述美學(xué)發(fā)展史。美學(xué)的建立在于18世紀(jì)中葉,德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通發(fā)表關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)的沉思錄的博士論文,1750年出版Aesthetica一書(shū),標(biāo)志著美學(xué)的正是誕生。此前,有古希臘柏拉圖、亞里士多德的美學(xué)思想,及法國(guó)古典主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想的發(fā)展。在鮑姆嘉通之

2、后有康德、黑格爾等人把美學(xué)發(fā)展成熟,其后,美學(xué)呈多元變化格局。如馬克思、叔本華、尼采、克羅齊、海德格爾、薩特、巴特、德里達(dá)等多種美學(xué)流派。中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)始于20世紀(jì)初王國(guó)維對(duì)西方美學(xué)的引進(jìn)。4、你認(rèn)為美學(xué)的前景在哪里?美學(xué)的前景在于美學(xué)的多元發(fā)展及與生活的日益融合。具體表現(xiàn)為,美學(xué)研究手段的多元化如實(shí)證研究;美學(xué)內(nèi)容的多元化,不再局限于狹窄的藝術(shù)領(lǐng)域,走向部門(mén)美學(xué)的研究;美學(xué)與生活密切聯(lián)系,打破過(guò)去的形而上研究,走向與生產(chǎn)和技術(shù)結(jié)合的道路。第一章對(duì)美的討論1、柏拉圖說(shuō)“美是難的”,你怎樣理解?“美是難的”即美難以界定。其原因首先在于美的對(duì)象的復(fù)雜性,形式無(wú)窮多樣,內(nèi)容千變?nèi)f化;其次是人的復(fù)雜性

3、,表現(xiàn)為人的價(jià)值的多元化,無(wú)法對(duì)人的本質(zhì)做界定;再次是人的審美的變化性,對(duì)同一客體不同人不同情境會(huì)有不同的審美評(píng)價(jià)。2、略述西方“美”的概念的發(fā)展。古希臘的美在和諧,柏拉圖的美是理念的投射,亞里士多德的美是次序,中世紀(jì)的美是神的照射;英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的美在合適、圓滿,法國(guó)百科全書(shū)派的美在關(guān)系,德國(guó)古典主義的美在感性認(rèn)識(shí)的完善;康德的美是想像性快感,是無(wú)目的的合目的性,黑格爾的美是理念的感性顯現(xiàn),車爾尼雪夫斯基的美是生活;馬克思主義的勞動(dòng)創(chuàng)造美;其后,美的哲學(xué)思考被懸置。3、談?wù)効档潞秃诟駹栐诿缹W(xué)思想發(fā)展史上的地位?？档碌谝淮翁岢雒赖某?美是無(wú)目的的合目的性,第一次明確提出美是人的想像問(wèn)題,不

4、是推理判斷問(wèn)題?？档虏粌H是古典美學(xué)的代表性人物,他的許多美學(xué)思想開(kāi)啟了現(xiàn)代美學(xué)之門(mén)。如美通過(guò)形式給人以愉快等。黑格爾是古典美學(xué)的集大成者,把古典美學(xué)發(fā)展為成熟豐盈的龐大系統(tǒng);同時(shí)也是古典美學(xué)的終結(jié)者,其后的美學(xué)家都從展開(kāi)對(duì)他的美學(xué)批判開(kāi)始新的美學(xué)探索。4、馬克思主義對(duì)“美”是怎樣認(rèn)識(shí)的?首先,美是客觀事物的自身的一種自然屬性;其次,美依存于人類社會(huì)實(shí)踐,隨人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展;再次,勞動(dòng)創(chuàng)造了美,勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了審美客體,同時(shí)也創(chuàng)造了審美主體。5、現(xiàn)代主義美學(xué)與古典美學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)是什么?古典美學(xué)總是從探討美的本質(zhì)開(kāi)始,試圖從此出發(fā),解決美的一切問(wèn)題;現(xiàn)代美學(xué)放

5、棄這一努力,甚至認(rèn)為這是一個(gè)假問(wèn)題,只研究美的現(xiàn)象,解決一些具體的美學(xué)問(wèn)題。古典美學(xué)偏重審美,現(xiàn)代美學(xué)向?qū)彸蟮姆较蜣D(zhuǎn)化;古典美學(xué)主要采用形而上的方法,現(xiàn)代美學(xué)主要采用實(shí)證分析方法。6、中國(guó)古代為什么缺少對(duì)“美”的哲學(xué)思考?從總體上看,中國(guó)人不善于形而上的思考;從習(xí)慣上看,中國(guó)人注重實(shí)用理性,不喜歡過(guò)于幽遠(yuǎn)的玄思。7、說(shuō)說(shuō)近百年來(lái)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展軌跡。王國(guó)維、蔡元培等早期對(duì)西方美學(xué)思想的引入;朱光潛、宗白華等對(duì)西方美學(xué)思想的譯介和消化;六十年代的美學(xué)大討論;構(gòu)建有中國(guó)特色的馬克思主義美學(xué)思想體系及中國(guó)古代美學(xué)思想體系;與世界美學(xué)思想的全面接觸與同步發(fā)展。8、美的主要特征是什么?美的特征是個(gè)有爭(zhēng)議

6、的問(wèn)題,一般來(lái)說(shuō),具有以下特征:美是具有感染力的形象;美的功利性是潛在的;形式對(duì)美具有特殊的意義。第二章形式美1、辯析美的形式與形式美。美的形式是指一個(gè)具體的美的事物的外在形式,是與美的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。形式美是對(duì)美的形式的總結(jié)、概括而抽象出來(lái)的不包含具體內(nèi)容的審美元素,如色彩、聲音、形體等以及這些元素的組合規(guī)律。美的形式是形式美的基礎(chǔ),形式美對(duì)美的形式的構(gòu)造具有重要的指導(dǎo)意義。2、說(shuō)說(shuō)形式美的重要意義。形式美是最容易直覺(jué)到的美;美的發(fā)展很大程度上取決于形式美的發(fā)展;形式美在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)中都具有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值,對(duì)我們構(gòu)建美的事物有重要的指導(dǎo)意義。3、形式美是怎樣發(fā)展起來(lái)的?形式美根源

7、于人類社會(huì)實(shí)踐,是人們對(duì)社會(huì)生活的總結(jié);形式美的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)從內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程;形式美的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程;形式美具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。4、最美的基本圖形是什么?為什么?最美的基本圖形是橢圓。橢圓具有圓的柔韌、豐滿、柔和、輕盈等美感,又沒(méi)有圓的浮滑、飽脹感,且線條有一定的變化,符合人的視覺(jué)快感。5、對(duì)稱具有什么樣的美感?對(duì)稱是自然的普遍法則。對(duì)稱給我們穩(wěn)定、平衡、沉靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿栏?對(duì)稱有突出中心的作用;對(duì)稱也給我們呆滯感。6、說(shuō)說(shuō)多樣統(tǒng)一法則。多樣統(tǒng)一是形式美的總法則或說(shuō)最高法則。是寓變化于整齊。多樣是指整體中所包含的各個(gè)部分在形式上的區(qū)別和差異性。統(tǒng)一是指各個(gè)部分在形式上的某些共

8、同特征以及它們之間的某些關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。有多樣而無(wú)統(tǒng)一,就支離破碎、雜亂無(wú)章,缺乏整體感;有統(tǒng)一而無(wú)多樣,又會(huì)使人感到刻板,單調(diào)和乏味,美感也難以持久。多樣統(tǒng)一就能同中有異,異中求同,寓多于一,一中見(jiàn)多,雜而不亂,違而不犯,既不為一而排斥多,也不為多而舍棄一,而是把兩個(gè)對(duì)立面有機(jī)地結(jié)合起來(lái),這樣從多樣中求統(tǒng)一,在統(tǒng)一中見(jiàn)多樣,追求不齊之齊,無(wú)秩序的秩序,形成高度的形式美。多樣統(tǒng)一是自然的根本大法。第三章自然美1、自然美產(chǎn)生爭(zhēng)論的原因是什么?爭(zhēng)論的根源在于對(duì)美的認(rèn)識(shí),即美的根源問(wèn)題。認(rèn)為美來(lái)自人的心靈的肯定不會(huì)承認(rèn)自然美;認(rèn)為美是客觀事物的自然屬性的肯定會(huì)承認(rèn)自然美。這是兩種對(duì)待事物

9、的立場(chǎng)和方法,都有自己的道理。2、談?wù)勛匀幻腊l(fā)展的三個(gè)階段。實(shí)用階段,這是人類社會(huì)初期,此時(shí)人只認(rèn)識(shí)到有用的自然事物之美;比德階段,這是人類社會(huì)早期,此時(shí)的人類認(rèn)識(shí)到自然事物的某些屬性與人的品性有某種相通之處;暢神階段,人類進(jìn)入審美欣賞的自覺(jué)階段,認(rèn)識(shí)到自然的賞心悅目、暢人心神。3、說(shuō)說(shuō)自然在你心中的感覺(jué)。自然可以陶冶性情;自然可以凈化生命;自然可以激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。第四章社會(huì)美1、社會(huì)美的意義?是創(chuàng)造藝術(shù)美的客觀基礎(chǔ);是自然美的最終根源;是美的最終目的所在。2、怎樣理解人的內(nèi)在品質(zhì)與人的形體美之間的關(guān)系?人的內(nèi)在品質(zhì)之美與人的形體美共同構(gòu)成人之美,是人之美不可分割的兩個(gè)方面。它們可以是統(tǒng)一的,也

10、可能是對(duì)立的。即有內(nèi)在品質(zhì)之美不一定就有形體美,有形體美不一定就有內(nèi)在品質(zhì)之美。在人之美中,內(nèi)在品質(zhì)之美占主導(dǎo)地位,形體美處于從屬地位。當(dāng)然我們希望的是它們的統(tǒng)一,即既有內(nèi)在品質(zhì)之美,又有形體之美。第五章藝術(shù)美1、談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。美是藝術(shù)的重要特性,沒(méi)有美就無(wú)所謂藝術(shù);藝術(shù)為美而美,美是藝術(shù)追求的首要目標(biāo)。2、什么是審美認(rèn)識(shí)?審美認(rèn)識(shí)在藝術(shù)作品中怎樣體現(xiàn)出來(lái)?審美認(rèn)識(shí)是藝術(shù)家對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的審美屬性的感知和理解。體現(xiàn)在作品中表現(xiàn)為藝術(shù)家選取什么樣的物像去表達(dá)自己思想、情感。3、為什么丑能化為藝術(shù)美?首先,丑化為藝術(shù)美并不是說(shuō)丑變成了美,而是說(shuō)丑成了審美的對(duì)象。因?yàn)樗囆g(shù)美是藝術(shù)家的

11、主觀創(chuàng)造,帶著藝術(shù)家的主觀態(tài)度于其中,這種態(tài)度既可以是對(duì)美的贊賞,也可以是對(duì)丑的批判、鞭撻。其次,藝術(shù)美中包含著藝術(shù)家高明的創(chuàng)作技巧,這種技巧可以體現(xiàn)在美的創(chuàng)造中,也可體現(xiàn)在對(duì)丑的塑造中。4、現(xiàn)代藝術(shù)總的審美特征是什么?你怎樣看待現(xiàn)代藝術(shù)?現(xiàn)代藝術(shù)多以批判的姿態(tài)出現(xiàn),以丑陋的形體表現(xiàn),是一種典型的審丑藝術(shù)。這是對(duì)現(xiàn)行制度極端不滿的表現(xiàn);是內(nèi)心充滿焦慮和痛苦的表現(xiàn);也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法超越而走向背叛的表現(xiàn)。5、試述主觀性在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。藝術(shù)家的主觀因素在藝術(shù)中起著主導(dǎo)和引導(dǎo)作用。它決定著藝術(shù)家對(duì)生活的提煉和取舍;主觀性使藝術(shù)家創(chuàng)造出比實(shí)際更美的理想形象;主觀性也是藝術(shù)形象富有感染力的原因。6、

12、你最喜歡哪種藝術(shù)形式?說(shuō)說(shuō)它的審美規(guī)范。(略第六章美的范疇1、優(yōu)美的形式特征。優(yōu)雅的形式特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、秀雅與安靜。2、略述西方對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)過(guò)程。朗吉魯斯提出崇高的概念,主要是從修辭上說(shuō)的,但強(qiáng)調(diào)了崇高的思想性和情感性;啟蒙主義的理性和浪漫主義對(duì)新奇事物的追求為對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)提供了理論基礎(chǔ);博克把崇高與人的生存欲望聯(lián)系了起來(lái);康德對(duì)崇高進(jìn)行了較為深入的分析,認(rèn)為崇高是想像力與理性矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。3、崇高的審美意義。崇高的事物可以調(diào)節(jié)情感,消除憂郁,振奮精神的作用;也有去除私欲,開(kāi)闊心胸,鼓舞斗志的作用。4、試述馬克思主義的悲劇理論。悲劇是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的信號(hào),是社會(huì)生活中新舊

13、矛盾沖突的必然產(chǎn)物。“是歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)?！奔幢瘎_突是特定歷史條件下社會(huì)矛盾的反映;悲劇的結(jié)局是肯定性或具有某種合理性的社會(huì)力量遭受不可避免的損失或苦難;悲劇中肯定性或合理性的社會(huì)力量有必勝的趨勢(shì),使人產(chǎn)生崇高感。5、簡(jiǎn)述悲劇構(gòu)成要件。構(gòu)成要件為:美的毀滅;事件發(fā)生的必然性;主人公具有某種代表性;毀滅美的力量的可憎性。6、試討論中國(guó)文化中的悲劇精神。特點(diǎn):很早就把悲作為審美范疇;有一定數(shù)量的悲劇作品,但很少有純粹西方意義上的悲劇作品;悲劇人物的代表性和性格的堅(jiān)定性不夠,崇高感不強(qiáng)。原因:宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì),樂(lè)天安命;儒家的禮、道家的無(wú)欲的審美心態(tài);宗教獻(xiàn)身精神的缺乏。影響

14、:清官、俠客意識(shí);忍辱、奴才意識(shí);缺乏崇高抗?fàn)幘?社會(huì)裹足不前,生存于更大的悲劇中而不自覺(jué)。7、試探討悲劇的審美過(guò)程。首先是由悲引起的痛感,在理性的作用下,我們發(fā)現(xiàn)這種帶來(lái)痛感的痛苦并沒(méi)有降臨到我們自己身上,而使我們精神上仍然保持高昂;這種痛苦的極端不合理,使我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼,引發(fā)我們對(duì)不合理性抵制的,進(jìn)行抗?fàn)幍囊庵?這種意志引發(fā)我們對(duì)自身的肯定和愉悅。8、什么是喜劇?怎樣理解馬克思所說(shuō)的巨大的歷史事變和人物第一次是悲劇出現(xiàn),第二次是以鬧劇出現(xiàn)?喜劇是以笑為手段對(duì)丑進(jìn)行的一種輕度鞭撻。因?yàn)榭隙ㄐ粤α俊⒄x的力量往往第一次出現(xiàn)的時(shí)候比較弱小,雖然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力,但總是以失敗告終,表現(xiàn)為悲

15、劇;而當(dāng)它們第二次出現(xiàn)的時(shí)候,力量已無(wú)比強(qiáng)大,無(wú)艱不摧,否定性的力量、非正義力量已無(wú)法阻擋它前進(jìn)的步伐,而成為笑柄,表現(xiàn)為鬧劇。9、喜劇的審美特征是什么?喜劇的審美特征是“寓莊于諧”,把嚴(yán)肅的內(nèi)容用詼諧的形式表現(xiàn)出來(lái)。第七章美感1、你認(rèn)為動(dòng)物有沒(méi)有美感?為什么?動(dòng)物沒(méi)有美感。動(dòng)物對(duì)外界的感知局限在固定對(duì)象上,是有限感知,而人的感知是自由感知,沒(méi)有限制的對(duì)象,此其一;其二,動(dòng)物沒(méi)有想像力,或說(shuō)想像力很弱,不能形成想像快感(美感。2、你認(rèn)為美感的實(shí)質(zhì)是什么?美感是對(duì)快感的升華;美感是對(duì)美的能動(dòng)的直覺(jué);美感是人對(duì)自身本質(zhì)力量的觀照。3、美感的特征。形象直接性,精神愉悅性,功利的潛伏性,想像創(chuàng)造性。4

16、、美感與快感的關(guān)系。快感是美感的初始階段,美感中包含著快感,美感以快感為其生理基礎(chǔ)?？旄惺巧頇C(jī)能的欲望和沖動(dòng)得到滿足而引起的快意和舒適;美感是精神性的,是審美者對(duì)外部世界的一種情感體驗(yàn),是精神上的愉悅、自由和享受。第八章審美心理1、審美器官與動(dòng)物性器官有何不同?審美器官與動(dòng)物性器官的不同表現(xiàn)為:動(dòng)物性器官的感覺(jué)直接限制在對(duì)象上,審美器官(人的器官的感覺(jué)與對(duì)象保持自由的關(guān)系;動(dòng)物性器官的感覺(jué)主要是感性的,審美器官的感覺(jué)既是感性的,也是理性的;動(dòng)物性器官的感覺(jué)是被動(dòng)的,審美器官的感覺(jué)是積極的,富有創(chuàng)造性;動(dòng)物性器官的感覺(jué)是單一的,分散的,審美器官的感覺(jué)與思維和意志相結(jié)合,具有創(chuàng)造的想像力;動(dòng)物性

17、器官的感覺(jué)是天生的,審美器官的感覺(jué)可以教育、訓(xùn)練和強(qiáng)化。2、試述美感的心理機(jī)制與心理過(guò)程。概括地說(shuō),美感的心理過(guò)程包括三部分:審美直覺(jué)、審美理解和審美超越。具體說(shuō),美感的心理過(guò)程和心理機(jī)制經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)步驟:1、感受和直覺(jué)-心接于物;2、知覺(jué)和表象-初步概括和抽象;3、記憶和聯(lián)想-觸類旁通;4、想像和幻想-隨物婉轉(zhuǎn),浮想聯(lián)翩;5、思維與靈感-沉思、觀照、理解、閃光飛躍的過(guò)程;6、通感-全身心融入審美欣賞中。3、略述審美心理的社會(huì)因素。審美心理的形成既有個(gè)體的心理因素,也有廣泛的社會(huì)因素,其社會(huì)因素主要表現(xiàn)在以下幾方面:時(shí)代性,時(shí)代是不斷發(fā)展變化的,審美心理也會(huì)隨其發(fā)展變化;民族性,民族的文化與居住的地域?qū)γ褡宓膶徝佬睦碛休^大影響;階級(jí)性,審美心理的形成與個(gè)人所處的階級(jí)、階層、地位、經(jīng)濟(jì)狀況都有一定的關(guān)系;審美心理還與宗教有密切的聯(lián)系;最后,審美心理還與政治風(fēng)向有一定的關(guān)系。4、什么是移情說(shuō)?你如何評(píng)價(jià)?移情說(shuō)是由費(fèi)肖爾父子提出而由立普斯創(chuàng)立的一個(gè)美學(xué)心理學(xué)流派。他們認(rèn)為人在審美過(guò)程中,把物化成人,以人度物,設(shè)身處在物的地位,把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西,仿佛它也有了感覺(jué)、思想、意志,從而使人與物發(fā)生同情與共鳴,達(dá)到物我交融,物我同一的境地,產(chǎn)生美感。簡(jiǎn)單地說(shuō),物本無(wú)美丑可言,人之所以對(duì)其有了美丑之感,是因?yàn)槿税炎约旱那楦幸谱⒌轿锷现?物上傾注了人的情感