語文八年級下魯教版第五單元復(fù)習(xí)教案

1、第五單元復(fù)習(xí)內(nèi)容 知識點梳理題目出處作家及相關(guān)內(nèi)容文章主題文章表現(xiàn)的主要問題字音及形重點詞（加點詞，通假字，古今異義）重點譯句公輸墨子·公輸墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國時期的墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，相傳為宋國人，后長期住在魯國。主張：兼愛，非攻本文通過墨子勸阻楚國進(jìn)攻宋國的故事，生動地表現(xiàn)了墨子為實現(xiàn)自己“非攻”的主張而進(jìn)行的艱苦實踐和頑強(qiáng)的主鍵精神。同時揭露了公輸盤和楚王的陰險狡詐，從而說明了只有把道義和實力結(jié)合起來，才能迫使侵略者收斂野心的道理。1是墨子在勸說的步驟上采用的方式的異同。同是：都采用迂回的手段，使公輸盤與楚王都陷入以子之矛攻子之盾的矛盾境地，不得不同意墨子的見解。異的是：墨子在對

2、待兩個人的方式上、語氣上、內(nèi)容上有所不同。對公輸盤更直接，說話更切中要害，而且步步緊逼；對楚王，語氣更和緩，以夸飾的排比羅列其特產(chǎn)的豐美，以滿足其虛榮心，并以此為契機(jī)，令其明白攻宋的無用與愚蠢。2、幾組排比句子在文中所起的作用：A段五個排比，層層否定，極有氣勢。從各個角度批判了公輸盤的行為，讓公輸盤無法為自己的行為做任何辯解。B運用排比夸飾的手法，極言楚國之幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，宋國之面積狹小，物產(chǎn)貧乏，感染力很強(qiáng)，既滿足了楚五的虛榮心，又使他醒悟到攻打宋國是無意義和愚蠢的舉動。盤郢焉不說文軒，敝輿犀兕麋黿鼉雉鮒 梓楩楠牒圉詘滑起于魯 夫子何命焉為不說 請獻(xiàn)十金吾義固不殺人 請說之不可謂知類然胡

3、不見我于王鄰有敝輿、短褐、梁肉雖然，公輸盤為我為云梯以牒為械 公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之守圉有余 公輸盤詘公輸盤之意不過欲殺臣在宋城上而待楚寇矣 不能絕也1夫子何命焉為2愿借子殺之3宋何罪之有4荊國有余于地而不足于民，殺所不足而爭所有余5必為有竊疾矣6臣以王吏之攻宋也，為與此同類7公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之8吾知所以距子矣，吾不言9在宋城上而待楚寇矣10吾請無攻宋矣孟子二章得道多助，失道寡助孟子·公孫丑下孟子：名軻, 戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。 孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，社會動蕩不安，人民

4、生活十分痛苦。主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，他最早提出了“民貴君輕”的主張，宣揚“仁政”、“王道”。孟子一書， 現(xiàn)存七篇，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，這篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所所，是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。論點的提出：開門見山提出論點。論證的方法：先列舉攻守的兩個戰(zhàn)例，論證論點。再從治國的方略上加以證明。得出結(jié)論：得道者多助，失道者寡助。再對結(jié)論進(jìn)行正反論證，進(jìn)一步得出結(jié)論：故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。所以本文采用了舉例論證和對比論證的方法郭粟畔畎傅說膠鬲空乏法家拂士三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝天時不如地利，地利不如

5、人和池非不深也，兵革非不堅利也委而去之 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利寡助之至，親戚畔之舜發(fā)于畎畝之中孫叔敖舉于海必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能人恒過，然后能改，困于心衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者天時不如地利，地利不如人和委而去之域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣故于將降大任于是人也必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改入則無法家拂士，出則無敵國外患

6、者然后知生于憂患，而死于安樂也。生于憂患，死于安樂孟子·告子下作者從人才的造就和治國的方略上提出了“生于憂患，死于安樂”的觀點。意在提醒人們有憂患意識，才能發(fā)奮有為。文章先列舉了六個人的事例，說明困境出人才的問題，然后從人才是在艱苦的環(huán)境中造就的客觀規(guī)律方面加以論證。然后又從人的人的主觀因素出發(fā)，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。再由個人說到國家，并自然得出這一章的中心論點：生于憂患，死于安樂。所以它的論證，是由事實引出論證，最后歸納論點。魚我所欲也孟子·告子上本文論述了生死義利的關(guān)系。孟子認(rèn)為義比生命更重要，主張舍生取義，反對見利忘義。孟子主張性善，認(rèn)為“善惡之心人皆

7、有之”人應(yīng)保持善良的本性，加強(qiáng)平時的修養(yǎng)，不做平時的修養(yǎng)，不做悖禮儀的事。文章思路：先用一個比喻引出中心論點，然后從正方面“說明求生避患不能違背義的原則”、反方面“欲生惡死而不顧禮義”兩個方面加以論證，使文章的觀點得以站立，又用正“微不足道的事，關(guān)系生死，也能考驗人的品德”和反“物欲使人的羞惡之心喪失”兩個事例。從而有力地證明了論點，突出了主題。因此無論事實論據(jù)還是道理論據(jù)，都是為證明論點服務(wù)的。茍患辟惡羹弗蹴屑生亦我所欲也 二者不可得兼舍生而取義者也 故不為茍得也故患有所不辟也 則凡可以得生者何不用也由是則可以辟患者而有不為也一簞食，一豆羹 蹴爾而與之乞人不屑也，萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于

8、我何加也 為宮室之美鄉(xiāng)為身死而不受 所識窮乏者得我與是亦不可以已乎？此之謂失其本心。舍生而取義者也故不為茍得也故患有所不辟也則凡可以得生者何不用也由是則可以辟患者而有不為也非獨賢者有是心也，人皆有之。賢者能勿喪耳，蹴爾而與之萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加也是亦不可以已乎？此之謂失其本心。莊子故事二則莊子·秋水莊子，名周，宋國蒙人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。莊子率性認(rèn)真，崇尚自然，百毀禮法，傲視王侯。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊本故事辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子視功名利祿如“腐鼠”，避之惟恐不及的態(tài)度。兩人對待功名利祿的態(tài)度。莊子用童話的開幕式

9、講的故事的寓意：一是表達(dá)自己的立場和高潔的志趣，一是辛辣地諷刺和痛斥惠子醉心功名且無端猜忌別人的丑態(tài)兩個形象：惠子：利欲熏心，薄情寡義。莊子：清高自守，淡漠功名利祿。三個比喻：鵷雛比喻自己，鴟比喻惠子，腐鼠比喻功名利祿。本文通過比喻說理的方式，這樣可以使本文更加形象生動，說理富有趣味性。鵷雛醴鴟惠子相梁或謂惠子曰發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止非醴泉不飲惠子相梁或謂惠子曰今子欲以子之梁國而嚇我邪？本故事描寫了莊子與惠子的一次辯論，顯示了二者思想、性格、氣質(zhì)上的差異。莊子堅持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，其實是他愉悅心境的投射與反映。也反映了莊子推崇“自然”反對“人為”的思想二人在看待事物上的態(tài)

10、度與方式：惠子有著循根究底的誰知態(tài)度，走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態(tài)。莊子：超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美，以天人合一的心態(tài)欣賞自然的美。濠儵莊子與惠子游于濠梁之上子固非魚也，子之不知魚之樂全矣請循其本來自本文的成語：望洋興嘆、朝三暮四 東施效顰、櫛風(fēng)沐雨、每況愈下、 鵬程萬里、中規(guī)中矩、失之交臂、似是而非、得心應(yīng)手、目無全牛、栩栩如生、大相徑庭、沉魚落雁、躊躇滿志、吐故納新儵魚出游從容，是魚之樂也。子非魚，安知魚之樂也？子固非魚也，子之不知魚之樂全矣請循其本扁鵲見蔡桓公韓非子·喻老韓非：戰(zhàn)國末期思想家，法家學(xué)說的集大成者。韓非總結(jié)了前期法家的理論和實踐，建立了“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的完整的法家思想體系。他的文章長于推論事理，詞鋒犀利，剖析入微，文風(fēng)峻刻峭拔。與孟子、莊子、荀子并稱戰(zhàn)國散文四大家。本文通過劍術(shù)扁鵲和蔡桓公的故事，表現(xiàn)了有病須及早醫(yī)治，切勿諱 疾忌醫(yī)的道理，也告誡人們：要正視自己的缺點和錯誤，不能拒絕批評幫助，對待自己的缺點錯誤，應(yīng)防微杜漸，不可盲目自信。文章還批判主觀猜忌，拒絕忠告的危害；闡明防微杜漸、慎易避難的重要。見微而知著，及早提防。文章的順序：時間順序情節(jié)：遞進(jìn)式蔡桓公對待扁鵲忠告的方式：先是曰：“寡人無疾”，然后給予評價：“醫(yī)之好治不病以為攻”而且不應(yīng)，不悅。這