《師說》一輪復(fù)習(xí)課件

1、師說一輪復(fù)習(xí)課件1 1、，孰能無惑？，孰能無惑？( (韓愈韓愈師說師說) ) （福建卷）（福建卷）2 2、_，_，聞道有先后，術(shù)業(yè)，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已（韓愈有專攻，如是而已（韓愈師說師說）（廣東卷）（廣東卷）3 3、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀 者，者， 。（韓愈（韓愈師說師說（江蘇卷）（江蘇卷）4 4、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。_，君子，君子不齒，不齒，_，其可怪也歟?。ㄌ粕⑽模淇晒忠矚e?。ㄌ粕⑽膸煄熣f說）（全國新課標(biāo)卷）（全國新課標(biāo)卷）5 5、愛其子，、愛其子，于其身也，于其身也，惑矣?。n，惑矣?。n愈愈師說師說）

2、（江西卷）（江西卷）冬夜讀書示子聿冬夜讀書示子聿（宋）（宋） 陸游陸游古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 【翻譯翻譯】古人做學(xué)問是都是全力以赴的，青少年時古人做學(xué)問是都是全力以赴的，青少年時代花的工夫，往往要到年老時才取得成就、從書本上代花的工夫，往往要到年老時才取得成就、從書本上得到的知識終究還是不完善的，要深切地了解必須親得到的知識終究還是不完善的，要深切地了解必須親自通過實踐才行。自通過實踐才行。 【鑒賞鑒賞】 這是一首教子詩，子聿（這是一首教子詩，子聿（y），詩人的），詩人的小兒子，是要告訴兒

3、子學(xué)習(xí)的道理。首句是對古人刻小兒子，是要告訴兒子學(xué)習(xí)的道理。首句是對古人刻苦做學(xué)問精神的贊揚?？嘧鰧W(xué)問精神的贊揚?！斑z遺”，即保留。，即保留?！盁o遺力無遺力”，毫無保留，竭盡全力以赴。毫無保留，竭盡全力以赴。 “紙上得來紙上得來”，指的是書，指的是書本知識。本知識?！敖^知此事絕知此事”，指的是真正把握事物的底蘊。，指的是真正把握事物的底蘊。“躬行躬行”，就是指親自去實踐，眼見為實。，就是指親自去實踐，眼見為實。業(yè)精于勤，荒于嬉；業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。行成于思，毀于隨。 進(jìn)學(xué)解進(jìn)學(xué)解 書山有路勤為徑，書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。學(xué)海無涯苦作舟。 韓愈治學(xué)名聯(lián)韓愈治學(xué)名聯(lián)一封朝奏

4、九重天，夕貶潮陽路八千。一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈韓愈今日積累今日積累:1.對此詩賞析有誤的一項是對此詩賞析有誤的一項是 （ ） 首聯(lián)直接寫出自己獲罪被貶的原因，首聯(lián)直接寫出自己獲罪被貶的原因，“朝奏朝奏”與與“夕貶夕貶”對對比，讓人感覺到詩人命運變化的急劇。比，讓人感覺到詩人命運變化的急劇。 頷聯(lián)表明詩人的心跡：不惜殘年為皇上革弊除害。頷聯(lián)表明詩人的心跡：不

5、惜殘年為皇上革弊除害。 頸聯(lián)即景抒情，表現(xiàn)了詩人憂家傷國的情懷。頸聯(lián)即景抒情，表現(xiàn)了詩人憂家傷國的情懷?！榜R不前馬不前”表表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾與痛苦，也讓人聯(lián)想到馬致遠(yuǎn)的現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾與痛苦，也讓人聯(lián)想到馬致遠(yuǎn)的“瘦馬瘦馬”，都，都是以馬寫人。是以馬寫人。 尾聯(lián)寫詩人向侄孫韓湘交代后事，顯得從容、寧靜，表現(xiàn)了尾聯(lián)寫詩人向侄孫韓湘交代后事，顯得從容、寧靜，表現(xiàn)了詩人豁達(dá)、樂觀的思想境界。詩人豁達(dá)、樂觀的思想境界。 2韓愈的韓愈的左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘中表明韓愈效忠朝廷的態(tài)度和中表明韓愈效忠朝廷的態(tài)度和決心的詩句是決心的詩句是_,_。3以景來寓前途坎坷難料的句子：以景來寓前途坎坷

6、難料的句子： ， 。它。它與李白與李白行路難行路難里的里的“ ， 。”有異曲有異曲同工之妙。同工之妙。4這首詩抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？這首詩抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？5細(xì)致體會細(xì)致體會“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”兩句詩，分析兩句詩，分析詩人是怎樣融情于景，抒發(fā)途中感受的？詩人是怎樣融情于景，抒發(fā)途中感受的？ 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年 云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山 忠而獲罪的悲憤憂傷。忠而獲罪的悲憤憂傷。 這一兩句借景抒情。云橫秦

7、嶺、雪擁藍(lán)關(guān)，語意雙關(guān)，明寫天這一兩句借景抒情。云橫秦嶺、雪擁藍(lán)關(guān)，語意雙關(guān)，明寫天氣寒冷，暗寫政治氣候惡劣。景物描寫中顯露出英雄失意之悲。氣寒冷，暗寫政治氣候惡劣。景物描寫中顯露出英雄失意之悲。一、解題一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過的的馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說等都屬于這等都屬于這種文體。種文體。 “說說”是古代論說文的一種，與是古代論說文的一種，與“論論”相比相比較，較，“說說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），較偏重于

8、說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說說”的內(nèi)的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的中的“說說”，又有所謂，又有所謂“雜說雜說”的稱呼。的稱呼。 本文標(biāo)題本文標(biāo)題“師說師說”不是不是“說說老師說說老師”之意，之意，“說說”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解說解說的道理的道理”之意。之意。“師說師說”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的的道理道理”。二、作者及古文運動二、作者及古文運動1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，河），字退之，河陽

9、（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱河北昌黎，也稱“韓昌黎韓昌黎”。萬。萬年任吏部侍郎，故又稱年任吏部侍郎，故又稱“韓吏韓吏部部”。死后謚。死后謚“文文”，故又稱，故又稱“韓文公韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體把當(dāng)時的文體從矯揉造作

10、的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。韓韓愈愈像像句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( )讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長幼長幼( ) ( ) 須臾須臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準(zhǔn)下列字的讀音：讀準(zhǔn)下列字的讀音：古之學(xué)者

11、古之學(xué)者( )必有師，師者，所以必有師，師者，所以( )傳道受傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，之者，孰能無惑？惑而不從師，其孰能無惑？惑而不從師，其( )為惑也，為惑也，終不解矣。生乎吾前，其終不解矣。生乎吾前，其( )聞聞( )道也固道也固( )先乎先乎( )吾，吾從而師之吾，吾從而師之( )，生乎，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道吾師道( )也，夫庸也，夫庸( )知其年之后生于知其年之后生于吾乎？是故吾乎？是故( )，無，無( )貴無賤，無長無少，貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。

12、求學(xué)的人求學(xué)的人用來用來的、的、的憑借的憑借傳授。通傳授。通“授授”懂得懂得那，指示代詞那，指示代詞他，人稱代詞他，人稱代詞本來本來知道、懂得知道、懂得相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”“以之為師以之為師” 學(xué)習(xí)道理學(xué)習(xí)道理豈，哪豈，哪因此因此無論、不分無論、不分嗟乎！師道嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出古之圣人，其出( )人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下人，其下( )圣人也亦遠(yuǎn)矣，而圣人也亦遠(yuǎn)矣，而( )恥恥( )學(xué)于師。是故學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，圣益圣，愚益愚

13、。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？ 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出超出 低于低于卻卻以以為恥為恥 因此因此 愛其子，擇師而教之（愛其子，擇師而教之（ ）；于）；于( )其身其身 （ ）也，）也，則恥師焉，惑則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀讀 （ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或惑之不解，或( )師焉，或不師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。見其明也。 代詞，他們代詞，他們對于對于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句話叫一

14、句話叫“句句”，句子中，句子中間需要停頓的地方叫間需要停頓的地方叫“讀讀” 有的人有的人通通“否否”。 巫醫(yī)巫醫(yī)( )樂師百工樂師百工( )之人，不恥相之人，不恥相師。士大夫之族師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒子不齒( )，今其智乃，今其智乃( )反不能及，反不能及，其可怪也歟其可怪也歟( )！ 古代用巫

15、術(shù)醫(yī)術(shù)古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù) 為人治病的人為人治病的人泛指各行各業(yè)泛指各行各業(yè)的工匠藝人的工匠藝人 類類有有“如此如此如此如此”的的意味，此譯為意味，此譯為“等等等等”差不多差不多 阿諛，奉承阿諛，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齒，同等對待齒，同等對待竟竟第三段第三段語氣助詞語氣助詞翻譯鏈接翻譯鏈接 圣人無常師圣人無常師( )?？鬃訋熪白?、萇弘、?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校赜形?guī)?。是故弟子不孔子曰：三人行，必有我?guī)?。是故弟子不必? )不如師，師不必賢于弟子，聞道有不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)

16、有專攻先之后，術(shù)業(yè)有專攻( )，如是而已。，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝?yán)钍献芋?，年十七，好古文，六藝?jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時( )，學(xué)于余。，學(xué)于余。余嘉余嘉( )其能行古道，作師說以貽其能行古道，作師說以貽( )之。之。 固定的老師固定的老師不一定不一定學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),研究研究 時俗時俗贊許贊許贈送贈送1、通假字、通假字傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉或不焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授?！安徊弧蓖ㄍā胺穹瘛?。求學(xué)的人求學(xué)的人用來用來辦法（方式、工具、依據(jù)等辦法（方式、工具、依據(jù)等 2、古今異義詞、古今異義詞古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師所以傳道

17、受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也小的方面小的方面一般人、普通人一般人、普通人小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺今之眾人今之眾人則恥師焉則恥師焉不不恥恥相師相師古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師吾師道也吾師道也吾從而師之吾從而師之師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我十年春，齊師伐我名詞，老師名詞，老師 一詞多義一詞多義動詞，學(xué)習(xí)動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，從師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊名詞，軍隊愛其子，擇師而教愛其子，擇師而教 巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工人人 師道師道不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣 句讀句讀不知不知 六藝經(jīng)傳，皆通

18、習(xí)六藝經(jīng)傳，皆通習(xí) 君將哀而生君將哀而生乎乎 蚓無爪牙蚓無爪牙利利 吾欲吾欲南海南海 代詞，他代詞，他代詞，這些代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性助詞，提賓的標(biāo)志助詞，提賓的標(biāo)志代詞，代代詞，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”代詞，我代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志助詞，定語后置的標(biāo)志動詞，到、往動詞，到、往 介詞介詞 ，“于于”在在介詞，介詞，“于于”比比句末語氣詞，呢句末語氣詞，呢 介詞，向（動作行為對象）介詞，向（動作行為對象）介詞，在（動作行為處所）介詞，在（動作行為處所）介詞，比（比較對象）介詞，比（比較對象）介詞，表被動介詞，表被動于其身也，于其身也，恥師焉恥師焉三人行，三人行，必

19、有我?guī)煴赜形規(guī)煷舜嗽狸枠侵笥^也岳陽樓之大觀也不拘于時，學(xué)于余。不拘于時，學(xué)于余。賓語前置，賓語前置，“之之”為提賓標(biāo)志為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句被動句 特殊句式特殊句式翻譯下列句子，歸納句式特點翻譯下列句子，歸納句式特點大王來何操？大王來何操？沛公安在？沛公安在？客何為者客何為者? ? 操何操何 在安在安為何為何句子的特點：句子的特點：1 1、都是疑問句。、都是疑問句。2 2、疑問代詞分別是、疑問代詞分別是“何何”“安安”“”“何何”，它們分別作，它們分別作“操操”“”“在在”“”“為為”的賓語。的賓語。結(jié)論一：疑問句中疑問代

20、詞作賓語時，賓語前置。結(jié)論一：疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。疑問代詞：何、誰、孰、胡、安、焉等。疑問代詞：何、誰、孰、胡、安、焉等。1、下列句子中與其他句式不同的一項是、下列句子中與其他句式不同的一項是（ ） A A、豫州今欲何至？、豫州今欲何至？ B B、臣實不才，又敢誰怨？、臣實不才，又敢誰怨？ C C、若事之不濟(jì)、若事之不濟(jì)( (成功成功) )，此乃天也。，此乃天也。 D D、固一世之雄也，而今安在哉？、固一世之雄也，而今安在哉？C翻譯下列句子，歸納句式特點翻譯下列句子，歸納句式特點忌忌不自信不自信。然而不王者，然而不王者，未之有未之有也。也。古之人古之人不余欺不余欺也！也！不信自

21、不信自未有之未有之不欺余不欺余句子的特點：句子的特點：1 1、都是否定句，有否定詞、都是否定句，有否定詞2 2、都由代詞、都由代詞 ( (“自自”“”“之之”“”“余余”) )充當(dāng)賓語。充當(dāng)賓語。結(jié)論二：否定句中代詞作賓語時，賓語前置。結(jié)論二：否定句中代詞作賓語時，賓語前置。 否定詞：不、未、莫、無等否定詞：不、未、莫、無等2、下列句子與其他三項不同的一句是、下列句子與其他三項不同的一句是（ ） A A、城中皆不之覺、城中皆不之覺 B B、時人莫之許也、時人莫之許也 C C、人馬燒溺死者甚眾、人馬燒溺死者甚眾 D D、未之多見也、未之多見也C 結(jié)論三：用結(jié)論三：用 “唯唯是是”或或“之之”把賓

22、語提把賓語提到動到動翻譯下列句子，歸納句式特點翻譯下列句子，歸納句式特點1 1、句讀句讀之之不知不知，惑惑之之不解不解2 2、夫晉，、夫晉，何厭何厭之之有有？3 3、唯命唯命是是從從4 4、唯利唯利是是圖圖不知句讀、不解惑不知句讀、不解惑有何厭有何厭唯從命唯從命唯圖利唯圖利詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時的詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時的“是是”或或“之之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實在意義。只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實在意義。 3、下列句中不是賓語前置的一句是（、下列句中不是賓語前置的一句是（ ）A A、 沛公安在？沛公安在？B B、 雖我之死，有子存焉。雖我之死，有子存焉。C C、 唯才是舉。唯

23、才是舉。D D、 爾何知？爾何知？B4、下列各句中不是賓語前置的一句是（、下列各句中不是賓語前置的一句是（ ）vA、何陋之有？、何陋之有？vB、唯余馬首是瞻。、唯余馬首是瞻。vC、時不我待。、時不我待。vD、馬之千里者、馬之千里者D 一、疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。一、疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。 二、否定句中代詞作賓語時，賓語前置。二、否定句中代詞作賓語時，賓語前置。 三、用三、用“之之”或或“是是”把賓語提取到動詞前，以把賓語提取到動詞前，以 突出強(qiáng)調(diào)賓語。突出強(qiáng)調(diào)賓語。 四、介詞賓語，有時也放在介詞的前面。四、介詞賓語，有時也放在介詞的前面。 賓語前置有以下幾種情況：賓語

24、前置有以下幾種情況： 1、不是賓語前置的一句是（、不是賓語前置的一句是（ ）A A、 之二蟲又何知？之二蟲又何知？ B B、 卿欲何言？卿欲何言？ C C、 安得廣廈千萬間。安得廣廈千萬間。 D D、 宋何罪之有？宋何罪之有？C2、下列各句，與、下列各句，與“何為而至于此？何為而至于此？”句式完全句式完全一致的一句是（一致的一句是（ ） A A、君何以知燕王？、君何以知燕王？ B B、夫子何哂由也？、夫子何哂由也？ C C、夫晉，何厭之有？、夫晉，何厭之有？ D D、何故而至此？、何故而至此？A 練習(xí)練習(xí)一、辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法：傳 師道之不傳也久矣。 道之所存，師之所存也。

25、 于其身也，則恥師焉。 惑而不從師 見漁人，乃大驚，聞所從來。二、下列句子中加點的詞，用法有的與現(xiàn)代漢語相同，有的不同，試加以辨析。、古之學(xué)者必有師、吾從而師之、非吾所謂傳其道解其惑者也、彼與彼年相若也，道相似也、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻、是故弟子不必不如師、師不必賢于弟子 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之Zhun 名詞。解釋經(jīng)書的著作名詞。解釋經(jīng)書的著作。流傳。動詞。流傳。動詞。師從老師老師 。名詞。名詞。從師。動詞。從師。動詞。跟從。動詞。跟從。動詞。自。介詞。自。介詞。 平常的心也需要心靈的顫動平常的心也需要心靈的顫動 當(dāng)我們的心靈在經(jīng)歷了一次次的感動、震撼、沖擊后，當(dāng)我們當(dāng)我們的心靈在經(jīng)歷了一次次的感動

26、、震撼、沖擊后，當(dāng)我們經(jīng)歷了人生的起起落落、悲歡離合之后，我們覺得一切都變得平常，經(jīng)歷了人生的起起落落、悲歡離合之后，我們覺得一切都變得平常，似乎沒有什么可以引起我們心靈的震撼了。可是朋友，對于生命來似乎沒有什么可以引起我們心靈的震撼了?？墒桥笥眩瑢τ谏鼇碚f，這不是太乏味了嗎？不要讓自己的心在說，這不是太乏味了嗎？不要讓自己的心在“無動于衷無動于衷”中變得粗中變得粗重，還要保持一顆敏感的人，感觸生命中絲絲感動與愛。重，還要保持一顆敏感的人，感觸生命中絲絲感動與愛。 有時，我們需要保持一顆平常心。當(dāng)困難挫折來臨時，用平常有時，我們需要保持一顆平常心。當(dāng)困難挫折來臨時，用平常心去對待它，不放棄，

27、不氣餒；當(dāng)榮譽(yù)、光環(huán)來臨時，不驕傲，不心去對待它，不放棄，不氣餒；當(dāng)榮譽(yù)、光環(huán)來臨時，不驕傲，不沾沾自喜，用平常心去對待它，畢竟榮譽(yù)只屬于過去。做到沾沾自喜，用平常心去對待它，畢竟榮譽(yù)只屬于過去。做到“不以不以物喜，不以己悲物喜，不以己悲”，確實不易。但真正做到了，生命也會因此而絢，確實不易。但真正做到了，生命也會因此而絢爛。居里夫人面對挫折不放棄，面對榮譽(yù)而能保持冷靜的頭腦，用爛。居里夫人面對挫折不放棄，面對榮譽(yù)而能保持冷靜的頭腦，用平常心對待，才創(chuàng)造了歷史上首位兩次獲得諾貝爾獎的女科學(xué)家的平常心對待，才創(chuàng)造了歷史上首位兩次獲得諾貝爾獎的女科學(xué)家的奇跡。奇跡。 在生活中不過度敏感，保持平常心

28、，才能握住幸福的生活。當(dāng)在生活中不過度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。當(dāng)你羨慕別人有房有車，生活舒適時，當(dāng)你嫉妒別人天使的面容，魔你羨慕別人有房有車，生活舒適時，當(dāng)你嫉妒別人天使的面容，魔鬼的身材時，朋友，我要告訴你，不要太敏感，保持平常心，要知鬼的身材時，朋友，我要告訴你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也許也是別人羨慕的對象，調(diào)整好心里的天平，幸福才道你的生活也許也是別人羨慕的對象，調(diào)整好心里的天平，幸福才會光顧你。會光顧你。 難道我們就這樣一直保持一顆平常、毫無波瀾的心境嗎？當(dāng)然難道我們就這樣一直保持一顆平常、毫無波瀾的心境嗎？當(dāng)然不是。其實在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生不是。其實在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不會乏味。韓愈說命的多彩，生命才不會乏味。韓愈說“天街小雨潤如酥，草色遙看天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無近卻無”，如果沒有對大自然的敏感，何能感受這輕盈的美麗；孟，如果沒有對大自然的敏感，何能感受這輕盈的美麗；孟郊說郊說“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，