高考語文散文閱讀指導(dǎo)：目標(biāo)與思路

1、高考語文散文閱讀指導(dǎo):目標(biāo)與思路一、閱讀目標(biāo)1、掌握散文的基本知識。2、了解散文的時代差異、文體差異、地域差異，找準(zhǔn)閱讀散文的基本方向。3、學(xué)會尋覓散文中的“寓意物”和“動情點(diǎn)”，把握整理的思想情感。4、培養(yǎng)對散文的藝術(shù)感覺，學(xué)會分析、組合散文的意象。5、學(xué)會品味語言，把握散文的神韻。二、閱讀思路由于散文是個比較寬泛的概念，在界定上牽涉了時代、地域及文體等方面的差異，所以，了解這些差異可以幫助我們找準(zhǔn)作品的基本方向，是閱讀散文的第一步。為了能更為準(zhǔn)確、深入地把握文中的思想、感情，從文章中尋找“寓意物”及“動情點(diǎn)”，應(yīng)當(dāng)是快速而穩(wěn)妥的一種方法。與詩歌一樣，散文的意境也是由多個意象組合而成，因此，

2、學(xué)會分析和組合散文靈動的意象，可以由局部統(tǒng)觀全局，從總體上把握作品。散文的語言具有高度的概括性，要把握散文的神韻，品味語言是尤為重要的一環(huán)。三、了解散文的基本知識(一)散文的內(nèi)涵散文，通常有廣義和狹義之分。廣義的散文，是指和韻文相對而言的;凡不押韻或不重駢偶的文章，統(tǒng)稱散文。狹義的散文，指與小說、戲劇、詩歌并列而屬文學(xué)范疇的一種體裁。主要有敘事散文、抒情散文、議論散文等。(二)散文的特點(diǎn)1、 題材廣泛，貼近現(xiàn)實(shí)，結(jié)構(gòu)自由，手法多樣。和其他文學(xué)體裁相比，在題材內(nèi)容上，散文可說是最為廣泛的，它幾乎可以不受任何限制地展現(xiàn)社會生活中一切有意義的事物。散文形散，既不像詩歌那樣，要講究語言的格式，又不必像

3、小說、戲劇那樣有完整的故事情節(jié)，它的篇幅可長可短，形式不拘一格，抒情、敘事、議論、描寫、說理各種手法都可以自由地加以運(yùn)用。2、 情理交融、意味盎然。情指散文中表現(xiàn)出來的情調(diào)趣味，它體現(xiàn)了作家對生活的感受和態(tài)度。與詩歌比，散文中流露出來的情感顯得較為深沉含蓄，而且它又更多地把情感寓于所描寫的生活材料中，轉(zhuǎn)為一種情趣;理即哲理，指作家對生活進(jìn)行獨(dú)到的觀察，深刻的思考和精心的提煉后形成的對人生經(jīng)驗(yàn)的高度概括，也可指事理，指散文中表現(xiàn)出的對生活的認(rèn)識和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。有些散文取材雖小，卻需要有哲理人情，并且散文中表達(dá)的這些哲理、事理不是憑空而發(fā)，他們往往與情緒緊密相依，是作品中所流露出來的情感的升華和

4、結(jié)晶。情理兩者有機(jī)地交融統(tǒng)一，形成了散文內(nèi)容的重要特點(diǎn)。3、 講究語言錘煉，注重語言美。散文語言一般總具有高度準(zhǔn)確的概括力，力求做到句中無余字，篇中無剩言;也講究平實(shí)易解，決不故弄玄虛，總努力把藝術(shù)匠心藏之于自然而和諧的氣勢之中，將一系列警句妙語融于樸實(shí)無華的文字之中，從而呈現(xiàn)出一種華而不俗，樸而不拙的美。散文語言中所透視的情韻也十分引人注目，當(dāng)整理的內(nèi)情與萬物，心聲與天籟相諧和，交為一體時，作者的情韻就會暗暗地透入到文字中去，精心推敲出一種帶有情調(diào)氣氛、呈現(xiàn)主體個性的字句來。因此，在閱讀散文時，要抓住這樣的句子細(xì)細(xì)品味， 抓住其主要?dú)夥蘸颓檎{(diào)，散文的基調(diào)就掌握了。(三)散文的分類1、敘事性散

5、文這是以敘述人物或事件為主的散文樣式，它大都采用第一人稱寫法，圍繞“我”的所見所聞來敘述人物、事件、描繪景物和感受，行文中又夾帶抒情和議論。如果以更廣的范圍來認(rèn)識敘事性散文，則報告文學(xué)、傳記文學(xué)、游記都可歸入這一類。2、議論性散文主要指以說理議論為主要表達(dá)方式的文學(xué)性散文，雜文是它最主要的品種。3、抒情性散文這是一種有著濃郁的抒情格調(diào)，情辭并重、精悍雋永的散行文學(xué)作品，是最能體現(xiàn)文學(xué)散文特點(diǎn)的一種文體。四、閱讀方法(一)了解散文在時代、文體、地域等方面的差異，找準(zhǔn)散文的基本方向。不論上什么作品，都有一些共同的構(gòu)成特點(diǎn)和規(guī)律，在欣賞的原則和方法上會有一些共性。但是，不同時代、國家、流派、體裁的作

6、品，由于其構(gòu)成的條件和因素不盡相同，表現(xiàn)風(fēng)貌也不一樣。因而，在賞析原則和方法上又有一定的個性，讀者只有適應(yīng)其特殊性，掌握和運(yùn)用一些更有應(yīng)對性的賞析方法，才能準(zhǔn)確地把握作品。1、根據(jù)時代差異、確立散文的基本范疇。時代差異主要體現(xiàn)于對“散文”這一概念的界定上，由于古代對于“散文”的定義很寬泛，因而古代的散文題材更為廣泛，形式更為自由，以至作家的視野也顯得更為開闊一些。例如我國古代的游記散文，像水經(jīng)注(酈道元)，既寫景又做人文考證，又如入蜀記(陸游)，徐霞客游記等，無不寫自然景觀和人文景觀，乃至科學(xué)(包括得志以及歷史)考察，等等。又如我國古代的筆記體散文，像夢溪筆談之類的筆記散文，品類極為繁富，卷帙

7、浩如煙海。記異聞秩事、記物產(chǎn)、記民情風(fēng)俗、作考證不因而足，而這些筆記散文，往往篇幅短小，文字淺近易懂，內(nèi)容和筆墨都極為接近民間的需求。對待這類散文，我們就不能僅僅立足于現(xiàn)代，用分析現(xiàn)代散文的眼光和方法去分析古代散文，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同特點(diǎn)，去把握作品?，F(xiàn)代散文的文體自覺，開始于“五四”時期的新文學(xué)運(yùn)動，把“文學(xué)的散文”和“文字的散文”區(qū)分開來，特別強(qiáng)調(diào)了散文的文學(xué)性。但到了30年代以后，為適應(yīng)時代的需要，這種文體不斷發(fā)生裂變和分化，偏于說理的“雜文”逐步壯大，而偏于敘事的報告文學(xué)、史傳文學(xué)也日益蔚為大觀。本來文體的分化應(yīng)該是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢，像“雜文”、“報告文學(xué)”、“史傳文學(xué)”等已漸漸

8、形成獨(dú)立的文體形態(tài)，但我們卻一直把它們囊括在“大散文”的范疇之內(nèi)，這樣一來，給散文的閱讀和創(chuàng)作帶來了不少弊病。散文的范疇既不能擴(kuò)大也不能縮小，它既不同于詩歌、小說、戲劇，也有異于雜文、報告文學(xué)、史傳文學(xué)等等，作為一種獨(dú)立文體，它有自己特殊的質(zhì)的規(guī)定性，與其它文體在本質(zhì)以及由此而表現(xiàn)出的特點(diǎn)上，是有所差異的。2、根據(jù)散文的記述特點(diǎn)，確立閱讀理解的基本點(diǎn)散文和小說、戲劇文學(xué)的區(qū)別，主要在于：散文寫的大多是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人、事、景、物，比較直接地表達(dá)整理的思想、情感和生活感受。它可以敘事和描寫，也可以抒情和議論，但在人物性格的塑造和情節(jié)的安排上，比小說和戲劇文學(xué)更自由、更靈活、更隨意。如魯迅先生的

9、藤野先生，內(nèi)容很豐富：時間，前后二十年;地區(qū)，由國內(nèi)到國外;人物，“我”和藤野先生及其他幾群清國留學(xué)生、仙臺醫(yī)專教職工、日本的“愛國青年”等;事件，大小十多種，整理按時間順序，以自己思想變化為線索，圍繞表現(xiàn)藤野先生的崇高品質(zhì)這一中心來選取和安排材料。從這一點(diǎn)上來說，與他的小說一件小事就有了很大不同，表現(xiàn)車夫的偉大品質(zhì)，卻是完全扣住情節(jié)的。3、根據(jù)散文的風(fēng)格差異，確立閱讀賞析的入手點(diǎn)從本質(zhì)上來說，作為一種文學(xué)形式，外國散文與中國散文并沒有什么不同。但由于各個國家，民族美學(xué)氣質(zhì)的不同，其散文在情趣上會有所差異。日本散文多恬靜、舒緩、傾吐隨意，不太講究章法，卻渾然天成，赤誠之心可見，島崎藤村的太陽的

10、話，芥川龍之介的大川的水，東山魁夷的聽泉都可以稱作日本散文中的精品。阿拉伯散文比較注重哲理啟示意義，像紀(jì)伯倫的作品即是很好的體現(xiàn)。歐美散文對人心靈世界的表現(xiàn)則較為深刻，想羅曼羅蘭的鼠籠，蕭伯納的貝多芬百年祭等都是表現(xiàn)內(nèi)心激情的佳作。另外，在拉丁美洲，比其他地區(qū)更強(qiáng)烈地出現(xiàn)了小說散文化和散文小說化的傾向，因而出現(xiàn)了“小說散文”的概念，有時很難把散文和短篇小說區(qū)別開來。就中國散文本身來說，也有不少由于地域的不同而產(chǎn)生的各種流派，其中最有代表性的就是明清時以作家所居地名命名的公安派、竟陵派、桐城派等，這些流派除了帶有強(qiáng)烈的個人風(fēng)格，也帶有地域的文化底蘊(yùn)的特色，因此，如果我們在閱讀時了解了這些差異，那

11、么對于散文的大致特點(diǎn)也會有一些掌握。大方向有了，再來分析作品，就容易得多了。這些差異可能僅僅上反映在細(xì)部表現(xiàn)上，但也是不容忽視的，了解它，并能夠較為準(zhǔn)確地把握，可以算是閱讀散文的第一步吧。(二)找準(zhǔn)寓意物，抓住文中的理性特征人類的精神活動，大體分之，也許就是感情和理智兩大類或兩個方面，而二者在人們的精神活動中，感情偏重某一面，或者是理智和感情合在一起。因此，在散文作品中，大體言之，有抒情為主或說理為主者，或一篇作品中，抒情、議論及記事并出者，這是很自然的事。有人說，理性是散文中極為重要的因素，幾乎是散文的靈魂，這是由散文一種與現(xiàn)實(shí)生活極為貼近的文學(xué)形成所決定的。因此，在閱讀散文時，抓住整理在文

12、章中想要極力展現(xiàn)出來的思想性，如果能在文章中準(zhǔn)確地找出寓意物，就不難抓住整理的思想。那么，怎樣才能找出寓意物呢?其實(shí)不難。有些散文，尤其是哲理性散文，題目本身就是寓意物，即使不直接作題目，在文章中也比較容易把握，基本上都可以一眼就看出來的。那么又怎樣將找出來的寓意物同文章的思想性了解起來呢?這似乎是一件不太容易的事，第一要做的就是反復(fù)讀、琢磨、體會，尤其要注意文章中的議論性的句子，如丑石：“正因?yàn)樗皇且话愕念B石，所以當(dāng)然不能去做墻，做臺階，不能去雕刻，捶布?！薄拔疑踔猎购匏@么多年竟會默默地忍受著這一切?而我又立即深深地感到它那種不屈于誤解、寂寞的生存的偉大?！闭恼碌恼芾硇远继N(yùn)含其中，理

13、解了這兩段話，文章的理性特點(diǎn)就把握了。另外，還可以從文章所運(yùn)用的修辭手法上，體味出思想性，如筏子中，文章的前半部分，實(shí)際上由四組對比構(gòu)成，整理把所要闡發(fā)的哲理巧妙地編織在四組對比之中，以筏子之輕小，筏子負(fù)載之沉重，行駛于濁浪排空的黃河之上，居然如履平地，輕快安詳，艄公就成了這奇妙景觀中的主宰，成了一個大寫的人，成了人類主體精神的一種象征。于是整理也就從艄公駕筏前進(jìn)的神情動作中悟出了生活的真諦;在人類社會發(fā)展前行的漫漫長途中，在人生不斷奮斗的征程上，要讓命運(yùn)之舟駛抵理想的彼岸，實(shí)現(xiàn)成功的目標(biāo)，就得像黃河上的艄公一樣，需要大膽和小心、勇敢和智慧、鎮(zhèn)靜和機(jī)智、經(jīng)驗(yàn)和判斷的高度統(tǒng)一。(三)抓住“動情點(diǎn)

14、”，把握整理的情感主線散文離不開抒情。有真情實(shí)感，才有實(shí)實(shí)在在的散文，正是“取于心而注于手?！鄙⑽牡那楦斜憩F(xiàn)不是單一的，這是因?yàn)楦星楸旧淼亩嘧硕嗖?。正因?yàn)榇?，散文中的感情才可以由個性來體現(xiàn)共性。只憑崇高的思想性，不看作家的情感體驗(yàn)和自我個性意識，是不能深入作品深層的情感世界，領(lǐng)悟作品的內(nèi)在意蘊(yùn)的。因此，不但要閱讀作品，更要閱讀作家，了解作家的生平、時代背景，以及情感歷程。同寫秦淮河，俞平伯與朱自清夜游的情致和心境不同，感受和表現(xiàn)形式也完全不同，朱自清偏重于自然景色的描寫，并且文隨情遷，在朦朧中顯出真切，在自然景色的描述中埋藏著起伏跌宕的情懷;俞平伯著力于風(fēng)土人情的敘述，始終呈現(xiàn)著一種空靈與朦朧

15、的基調(diào)，顯示著一些人生哲理。他們問作品中的秦淮河已經(jīng)“自我化”了。所以，“動情點(diǎn)”不同，其中所含的寓意也不一樣。所謂的“動情點(diǎn)”就是情感的出發(fā)點(diǎn)，也就是我們通常所說的“文眼”。一般來說，文眼會在文章的開頭或結(jié)尾，如朱自清先生的荷塘月色中的開頭一句“這幾天心里頗不寧靜”，以“不寧靜”的心情就是全文所表現(xiàn)出來的情感之集中體現(xiàn)，再同整理當(dāng)時所處的時代背景相了解，認(rèn)真體味，就不難把握其情感主線。可見，散文中的“情”集結(jié)于作家本身，找出“動情點(diǎn)”，無疑是讀懂作品、把握作品的關(guān)鍵一步。(四)把握藝術(shù)感覺，分析組合靈動的意象詩歌講究“意境”，散文也應(yīng)有“意境”，詩歌的意境，由若干個意象共同組成，散文亦如此，

16、只不過散文的意象組合形式更自由，顯得更靈動。散文的“意象”，事實(shí)上就是散文中的藝術(shù)形象，組合起來便有了新的意蘊(yùn)，所以，通過分析個體的意象來分析散文，應(yīng)當(dāng)不失為一種簡便而穩(wěn)妥的辦法。下面我們以幾個例子來做具體說明：余光中沙田山居，取靈性就是一系列靈動的意象與整理心靈聲息的藝術(shù)融合體。文章開篇，整理就用粗線條大筆勾勒的手法描繪和展現(xiàn)了一幅蘊(yùn)含著深情的青山碧海圖：“還是碧湛湛的一彎，山是青郁郁的連環(huán)，山外有山，最遠(yuǎn)的翠淡一裊青煙，忽焉似有，再顧若無，那便是莽莽蒼蒼的大陸，那一覽不盡的青山綠水，馬遠(yuǎn)夏圭的長幅橫披，任風(fēng)吹，任鷹飛，任渺渺之目舒展來回。”這幅圖景是隨著人的視野的伸展而延擴(kuò)的。在這里整理并

17、未直接抒思鄉(xiāng)之情，只不過是隨筆抒寫了日月的悠閑，失控的寥曠，陶菊的兩開，中秋的月圓，但其中卻分明地潛蘊(yùn)流蕩著客居異鄉(xiāng)的游子的惆悵、寂寞的意緒與情懷。情隨景移，情景相生，隨著意象的轉(zhuǎn)換，整理事情與意緒也逐漸拓展和深化。矛盾的風(fēng)景談，全文由六幅畫面組成：沙漠駝鈴、月夜歸耕、延河夕照、石洞雨景、桃林小憩、北國晨號，而這六幅畫，又都由各自的意象組成：用駝隊、駝鈴、猩紅大旗來反映對“死亡世界”的沖擊，這些單獨(dú)的個體，組合到一起，置于一個特定的環(huán)境，遍賦予了它新的意蘊(yùn)，于是“風(fēng)景”亦有了全新的內(nèi)涵，整理筆下的風(fēng)景是容納了人的自然風(fēng)景的“社會生活風(fēng)景”?？梢?，意象的組合靠的是整理有意識的，合理的剪貼，如果我

18、們明白了整理剪貼的意圖，也就不難掌握意象是如何組合起來的，而整理剪貼的意圖，我們就可以從作品的思想性去尋找了。(五)品味語言，從整體上把握散文特有的神韻事實(shí)上，要做好以上的工作，對于閱讀散文來說，都來不開品味具有高度概括性的散文的語言，這是基礎(chǔ)，也是任何時候都不能忽略的。散文的語言，在創(chuàng)作過程中，常常以“用筆如舌”為理想境界，那么，在欣賞過程中，自然要還其聽覺功能，以“讀”為主。如朱自清的春，該怎樣讀，而且要“讀”出語言的“味兒”?葉圣陶，夏丐尊先生文心中的觀點(diǎn)，語言的“味兒”應(yīng)該有好幾層意思，首先就是“語感”：每個詞語于意義之外還有“情味”，這需要從字面的推敲、聲音的韻味中去細(xì)心領(lǐng)略，以磨練自己對于詞語的“銳敏的感覺力”。如“鳥兒高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子”這一句，用“賣弄”而不用“夸耀”，似乎含有貶意，有點(diǎn)微諷的意思，但如果與前面“呼朋引伴”這個修飾語連起來品味，你就會感到鳥兒們一個個像好勝的孩子般爭先“賣弄”的天真勁兒。另外一個層次就是：“語調(diào)。”所謂“語調(diào)”主要是音節(jié)詞序，句式的選擇問題。如“一切就像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼”，如果把“欣欣然”按課本的注釋換成“歡歡喜喜地”，意思一點(diǎn)沒變，但直觀感覺中卻似乎少了點(diǎn)神韻?！皻g歡喜喜”用兩