電大美學原理復習

1、2012年電大美學原理復習（一）填空題1. _于詩的哲學沉思錄鮑姆嘉通美學作為獨立的學科產(chǎn)生于 _被稱為“ _1世8 紀中葉 _，_德_國的中首次使用了美學之父”，他在“美學_1735 ”這一概念，_年發(fā)表的 1750 關(guān)年，他出版了美學第一卷。2 象是 _德_藝術(shù)美 _國著名哲學家、美學家黑格爾認為美學的研究對 _，_德_ 國的著名文學家、文藝理論家 _康德 _在批判黑格爾派美學的同時，非常強調(diào)美學對 現(xiàn)實美、生活美的研究。3. 學。美學是 研究美 _、_美感 _、_審美活動 _和_美_的一門科第二章 審美活動的發(fā)生1. 生物本能說在審美發(fā)生和美的起源理論中，先后出現(xiàn)過、 _游戲說等傳統(tǒng)學

2、說，巫術(shù)與圖騰崇拜說 _摹仿說、 _20_世紀以來在西方的研究當中占主導地位。2 為我們勾勒出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動的圖景，一百多年來，人類 學、考古學、美學、藝術(shù)學的研究其中主要包括 _原始器物與裝飾品、 _原始造型藝 術(shù)、原始歌舞 _第三章、 _原始神話 現(xiàn)實美等幾大類型。1. 2. 自然美是 _社會_性與 _自然自然事物，另一類是自然美的現(xiàn)象分為兩大 類，一類是 性的統(tǒng)一。_未經(jīng)勞動改造_的_3. 經(jīng)過勞動改造 _的自然事物。域是隨著在 _人類產(chǎn)生_人類生活 _以前，沒有自然美存在；自然美的領(lǐng) _的 發(fā)展而逐漸擴大的。4. 人的美社會美包括 是 社會美 人的美 的核心。 和 生活環(huán)境

3、的美 兩個大的方面。 5. 6. 人的內(nèi)在美主要包括 精神美 和性格美 。 式直接喚起人們的美感。自然美的主要特點是側(cè)重于 形式，以自然原有的感性形 7. 8. 社會美經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形 象。面。人的外在美主要體現(xiàn)在形貌美、服飾美、風度美 三個方第四章 藝術(shù)美1 實的再現(xiàn)，藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面，其一是其二是 _藝術(shù)家 對現(xiàn)實的 情感、 _藝術(shù)形象評價和理想的 對現(xiàn)表現(xiàn)，是 _主觀 與_客觀、 再現(xiàn) 與表現(xiàn) 的有機 統(tǒng)一。 2 版畫、水彩畫、水粉畫等，根據(jù)根據(jù) 材料 的不同，繪畫藝術(shù)可分為中國畫、油畫、 表現(xiàn)對象 的不同，繪畫藝術(shù)可分為肖像畫、風俗畫、風景畫、靜 物畫、歷史畫等。

4、根據(jù)作品形式的不同，繪畫藝術(shù)可分為 壁畫、年畫、連環(huán)畫、 宣傳畫、漫畫等3. 來區(qū)分，雕塑可以分為雕塑藝術(shù)的制作方法是 頭像雕刻、 和胸像 塑造、 半身像。從雕塑藝術(shù)樣式、全身像、群像等。從體裁區(qū)分，雕塑藝術(shù)可分為紀念性 雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陳列性雕塑等。3 建筑建筑藝術(shù)根據(jù)功能的不同可以分為、園林建筑、紀念性建筑等。 民用建筑_、公共 4. 林從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有、東方園林 三種類 型。歐洲園林、阿拉伯園 5. 劇、根據(jù)表現(xiàn)手法區(qū)分，戲劇藝術(shù)可分為詩劇 和 戲曲 等。話劇、歌劇、舞 6. 7 人類早期的舞蹈往往是 歌、織的樂音在時間上的流動來 創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂

5、藝術(shù)是以 人聲 或 樂器聲音樂、舞 為材料， 通過有組 三者合一的。 8. 等藝術(shù)語言，通過 繪畫藝術(shù)是運用一定的構(gòu)圖、造型 物質(zhì)材料和調(diào)色和等手段，在二維空間線條、色彩和塊面里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象 的藝術(shù)。9. 的 廣闊語言藝術(shù)的基本特征包括形象的性、審美情感的共鳴性。 間接性、題材和內(nèi)容 10. 備、 社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括美觀且有地方特 色。清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊 11. 術(shù)，電影藝術(shù)是將藝術(shù)與它以為 畫面 基本元素， 科學并與音響和色彩共同構(gòu)成電 結(jié)合而成的一門綜合藝影基本語言和媒介，在銀 幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇 和 長鏡頭 是電影的主要藝術(shù)語 言和表現(xiàn)方法。12.

6、調(diào)。攝影藝術(shù)的主要造型手段是畫面構(gòu)圖、光線 和 影 13. 正劇根據(jù)沖突的性質(zhì)不同，戲劇可以分為 悲劇、喜劇 和 14. 術(shù) 、造型藝術(shù)主要包括書法藝術(shù) 。繪畫藝術(shù) 、雕塑藝術(shù) 、攝影藝 1516 、藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為形象性、主 體性象征、音樂藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的性、形象的模糊性。 情感性、 審美性意義的。 （二）名詞解釋 第一章 引論1 一定歷史階段的產(chǎn)物，美學思想：美學思想人類審美實踐和藝術(shù)實踐發(fā)展 到是對人類審美實踐和藝術(shù)實踐的哲學概括。人類早期的美學思想散見于古代大量 的文論、畫論、書論、樂論及哲學、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的 美學思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學

7、范疇和美學命題，是美學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不 是作為獨立學科的美學。2 動規(guī)律的一門科學。美學：美學是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活 關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等； 美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等； 審美活動規(guī)律包括審美經(jīng)驗與審美意識的形成、美育的有效實施等，美的創(chuàng)造活動 規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律 進行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。 第二章 審美活動的發(fā)生3. 思想家德謨克利特和亞里士多德。摹仿說 : “摹仿說”的代表人物是兩千多 年前的古希臘這種觀點認為所有的藝

8、術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿?！澳?仿說”在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為人類早期對審美發(fā)生問題的一種樸素解 釋，堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實，具有一定的合理之處。但是，這種說法只觸 及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。4. 洛伊德等人。生物本能說 :這種觀點認為， “生物本能說”的代表人物是達爾文和佛 人類審美源于吸引異性與人的本能，一切審美與藝術(shù)創(chuàng)造都源于人最重要的生物本 能，即性本能。5. 世紀英國哲學家斯賓塞提出的，游戲說 : “游1戲8說世”紀是德由國哲學 家席勒和因此又稱為“席勒斯賓 19 塞理論”。這種觀點認為，審美活動起源于 人類所具有的游戲本

9、能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力， 另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體 現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的 條件下，才可能有藝術(shù)活動和審美活動，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種 程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是， 這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能，是錯誤的，它脫離人類的社會實踐來解 釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。6. 是英國著名人類學家愛德華巫術(shù)與圖騰崇拜說 : “巫術(shù)與圖騰崇拜說”的代 表人物 泰勒和美國著名美學家托馬斯 門羅。他們

10、認為，包括神話、歌舞等在內(nèi)的 原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式貨巫術(shù)習俗的組成部分，人類審美發(fā)生于原始社會 的圖騰崇拜活動。這種學說是 19 世紀末、尤其是 20 世紀以來西方在審美發(fā)生與 藝術(shù)起源問題上影響最大的一種理論。7. 的生產(chǎn)勞動。自從勞動起源說 : 勞動起源說認為，審美與藝術(shù)發(fā)生于人類19 世紀末葉以來，在歐洲大陸的民族學家和藝術(shù)史學家中就廣為流傳審美發(fā)生于 勞動的理論，這種觀點的主要代表人物和著作是俄國的普列漢諾夫和他的沒有地 址的信。這種觀點在我國學術(shù)界與文藝理論界長期占據(jù)主導地位，至今仍有較大 影響。 第三章 現(xiàn)實美 1. 現(xiàn)實美：然事物的美、社會事物的美等等。是指現(xiàn)實世 界中的

11、各種事物的美，包括自2. 自然美：與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于是指各種自然 事物呈現(xiàn)的美，它是社會性實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音 等）是形成自然美的必要條件。 3. 社會美：它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形 象。是指社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，第四章 藝術(shù)美 1. 造型藝術(shù)：泥石、木料等是指運用一定的物質(zhì)材料 ） ，通過 塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社 （如顏料、紙張、會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造 型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。 2. 繪畫藝術(shù)：面等藝術(shù)語言， 通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手

12、段，在運用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基 礎(chǔ)地位。 3. 實用藝術(shù)：審美性的藝術(shù)種類。是指以實用為目的，同時又具有較強 的主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。 4. 表情藝術(shù)：來直接表現(xiàn)人的 情感，間接反應(yīng)社會生活的這一類是指通過一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）藝術(shù)的總稱。主要指音樂、舞蹈。 5. 語言藝術(shù)符號為表現(xiàn)媒介的一種藝術(shù)形 式。語言藝術(shù)是最重（文學藝術(shù)）：即文學，是以語言或其文字要的藝術(shù)種類之一，對人們的社會生活具有重要影響。語言藝術(shù)是一個龐大的 藝術(shù)門類，它歷史悠久，成就輝煌，具有自己的系統(tǒng)的、獨特的藝術(shù)規(guī)律和審美

13、特 征。詩歌、散文、小說、戲劇和影視文學是語言藝術(shù)的主要體裁。 6. 綜合藝術(shù)： 取文學、繪畫、音樂舞蹈等各門藝術(shù)的長處，將時戲劇、戲曲、電影、電視等的總 稱。吸間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與 表演藝術(shù)的特點融合到一起，形成了獨特的審美特征，具有更加強烈的藝術(shù)感染力。 7. 建筑藝術(shù)：語言，使建筑形象具有文化和審美價值，具有象征按美的規(guī) 律，運用建筑藝術(shù)的獨特藝術(shù)性和形式美，體現(xiàn)民族性和時代感。 8. 音樂藝術(shù)：織的樂音在時間上的流動 來創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組藝術(shù)。 9. 電影藝術(shù)：術(shù)，它以畫面為基本元素，并與音響和色彩共同

14、構(gòu)是將 藝術(shù)與科學結(jié)合而成的一門綜合藝成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。 10. 電 視藝術(shù)：也是 20 世紀人類最偉大的發(fā)明之一。電視是現(xiàn)代科學技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn) 物，作為大眾傳播媒介，電視具有新聞信息功能、文藝娛樂功能、社交功能和服務(wù) 功能，其審美特征有技術(shù)性、介入性、迅速性。11. 術(shù)，它是用一定的物質(zhì)材料制作出來的具有實體形象的藝雕塑藝術(shù)：是立 體（三度空間）的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)品，主要是雕刻和塑造兩大類。12. 實生活、攝影藝術(shù)：表現(xiàn)主題審美情感的藝術(shù)。是指采用攝影手段塑造可 視畫面、反映現(xiàn)攝影藝術(shù)特別注重紀實性，攝影藝術(shù)的主要造型手段是畫面構(gòu)圖、 光線和影調(diào)

15、。 13. 形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結(jié)構(gòu)、行次章法書法 藝術(shù)：書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格 和情操，從而達到美學的境界。14. 所創(chuàng)造的既具有實用功能又可供人休閑或觀賞的自然景園林藝術(shù)：是指人 類根據(jù)一定的審美觀念和審美文化觀，它利用一定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、 花草、林木、建筑等組合而成。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。15. 類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱工藝美術(shù)：是指在 造型和外觀上具有審美價值，與人 16. 表現(xiàn)手段，運用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型 等要素來創(chuàng)造形舞蹈藝術(shù)：是以規(guī)范化的人體動作及組織形式為主要象和表現(xiàn)

16、情節(jié) 與情感的藝術(shù)樣式。17. 動作和對話為主要表現(xiàn)手段，戲劇藝術(shù)：是指以舞臺的演出形式而存在， 以演員的為觀眾當場表演故事的藝術(shù)樣式。從廣義上講，戲劇包括話劇、歌劇、舞 劇、音樂劇乃至中國戲曲等，從狹義上講，戲劇主要指話劇。 18. 對現(xiàn)實的再 現(xiàn)， 藝術(shù)美：藝術(shù)美構(gòu)成包括兩個方面，其一是藝術(shù)形象其二是藝術(shù)家對現(xiàn)實的 情感、評價和理想的表現(xiàn)，是主觀 與客觀、 再現(xiàn) 與表現(xiàn) 的有機統(tǒng)一。 （三）判 斷題 第一章 引論1. 始神話兩種類型。人類史前藝術(shù)與原始審美活動主要包括原始歌舞和原 不對。人類史前藝術(shù)與原始審美活動類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有 原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。2

17、. 對。鮑姆嘉通在鮑姆嘉通被稱為“美學之父”年發(fā)表的1735關(guān)于詩的哲學沉思錄。中，首次提出了“美學”這一概念； 1750 年出版了美學第一卷，闡述了 美學的研究對象和任務(wù)；同年，在他任教的大學開設(shè)了美學課程，因此被稱為“美 學之父”。 3. 不對。巫術(shù)說認為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)“巫術(shù) 說”是一種科學的審美發(fā)生學說。象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手 段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù) 的理論不十分正確，因為原始藝術(shù)雖然具有很強的巫術(shù)動機或目的，但歸根結(jié)底還 是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始

18、社會生產(chǎn)力低下和人類早 期認識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便 寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。 第 二章 審美活動的發(fā)生1. 審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。不對。審美活動主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，是勞動實踐使得人和自然界區(qū)分 開來，從而有了主體和客體之分。作為審美客體的審美對象，不是自然存在的客觀 事物，而是在人類漫長的實踐活動過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變的 “人化的自然”。因此，審美客體既有自然性，又有社會性。另一方面，審美主體 也是審美實踐的產(chǎn)物，審美主體的五官感覺一方面

19、是客觀的，但同時又在審美社會 實踐中產(chǎn)生主觀審美感受。2 .審美發(fā)生的傳統(tǒng)學說是舊唯物主義、唯心主義哲學思想的產(chǎn)物，都是錯誤 的。對。在哲學上，唯心主義觀點否認客觀現(xiàn)實的存在，認為精神是世界的本源， 精神決定物質(zhì)。表現(xiàn)在美學上就是從本質(zhì)上否認美的客觀性，認為美只是一種精神 的東西。因此，盡管黑格爾的美學思想中有許多合理因素為馬克思主義美學所吸 引，但從根本上說，柏拉圖、黑格爾對美學本質(zhì)的認識是存在謬誤的，它們否認客 觀現(xiàn)實的存在及其對精神世界的決定作用，沒有認識到現(xiàn)實的感性活動本身就是實 踐，社會生活的本質(zhì)也是實踐 . 第三章 現(xiàn)實美1“我國著名的績溪木雕別具特色。那里的村民個個都是精心雕刻制

20、作的， 而在這里雕刻的圖案都是南瓜、茄子、藝術(shù)家”，每家每戶的門框、門面、窗戶都 是用木質(zhì)材料玉米、谷子等瓜果蔬菜和農(nóng)作物。請結(jié)合所學理論，分析說明當?shù)厝?為什么把這些自然事物作為美的對象這一現(xiàn)象說明了自然與社會生活的客觀聯(lián)系決定了那些自然事物能夠引起人們 的興味和喜愛，被人們賦予了自然美的特征。那些瓜果蔬菜和農(nóng)作物雖然也是自然 事物，但茁壯的的秧苗、成熟的果實是農(nóng)民付出勞動的結(jié)果，而且它們對農(nóng)民具有 重要的實用價值，因而農(nóng)民們看到這些自然事物感到親切、喜歡，并把它們做為美 的事物進行藝術(shù)表現(xiàn)。同時，自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種自然特征 與社會生活的聯(lián)系，當人們把瓜果

21、蔬菜同豐收的喜悅相聯(lián)系時，就會把它們做為美 的事物來欣賞；而同時，人們也可能會把它們當做惡和丑的事物來看待。2 象來欣賞，老虎、青蛙等自然事物，有時被人們作為自然美的對有時又被 人當作惡或丑的事物來看待，這是為什么這一現(xiàn)象說明了自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種 自然特征與社會生活的聯(lián)系。當人們把老虎的勇猛和人的勇猛威猛品質(zhì)相聯(lián)系、把 青蛙捉害蟲與人的行為品質(zhì)相聯(lián)系或把青蛙游水與小孩游蛙泳相聯(lián)系時，人們就會 把它們作為美的事物來欣賞；當人們把老虎吃人的兇殘與壞人的兇惡相聯(lián)系，把青 蛙身上冰涼的粘液與人的尸體上的冰冷粘液相聯(lián)系，就會把它們做為惡和丑的事物 來看待。3. 么（x

22、）“人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在”，這種說法對嗎為什不對，因為自然美是人對自然事物的認識、評價，自然 美的產(chǎn)生是和人類社會實踐密切聯(lián)系在一起的。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然 存在，但自然是自在之物，不能自覺為美。只有在人類開始利用自然、改造自然并 在改造自然的實踐中改造了人類自己時，自然美才產(chǎn)生的。 4. 對， 這句話就是強 調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美偏重于形式。（V）自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉； 強調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。 第三章 藝術(shù)美1. 對

23、，“外師造化，中得心源。因為這句話就是強調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，”（2）自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉，強調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為 師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不 是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。2. 長卷繪畫作品，清明上河圖是以宋代都城汴梁市民生活為主題的描繪 了清明時節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風光，是歷代風俗畫創(chuàng) 作的典范。唐代畫家閻立本的步輦圖描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的 吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要歷史價值和藝術(shù)價值的作品。雖然這兩 件作品所表現(xiàn)的對象大為不同，但是因為藝術(shù)

24、家的創(chuàng)造性勞動使作品的藝術(shù)美超越 了現(xiàn)實美，因而都是藝術(shù)珍品。（V）對，因為現(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是產(chǎn)生藝術(shù)美的 關(guān)鍵。這兩幅畫都因為凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對現(xiàn)實美的 集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實美的藝術(shù)美。 3 答：對。恩格斯這段話揭 示了藝術(shù)典型的一條普遍規(guī)律，“每個人都是典型，但同時又是一定的單個 人?！保╒）即藝術(shù)典型都應(yīng)該是共性與個性的有機統(tǒng)一。所謂，“每個人都是典型”，是指藝術(shù)中的典型形象要有高度的概括性，能夠揭示社會生活的一定本質(zhì)， 即具有典型的共性，所謂“同時又是一定的單個人”，是指藝術(shù)典型應(yīng)當有子的特 殊性，即鮮明、具體的個性

25、特征。 4 答：錯，因為現(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)， 但藝術(shù)家的創(chuàng).“畫了一幅很美的畫”與“很美地畫了一幅畫”。（X）造性勞動是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。創(chuàng)作作品凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家 對現(xiàn)實美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實美的藝術(shù)美。5. 答：對。因為語言藝術(shù)是運用語言來塑造藝術(shù)形象、傳達語言藝術(shù)的審美 特征之一是形象的間接性。（V） 審美情感的，而語言具有抽象性，欣賞者必須在 理解語義的基礎(chǔ)上進行想象，才能形成藝術(shù)形象。6. 為藝術(shù)語言。建筑藝術(shù)主要以空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等（V） 答：對?？臻g組合是建筑的基本形式要素，形體是建筑物的總體輪廓，節(jié)奏是指建筑物的墻、

26、柱、門、窗等有規(guī)律的排列和變化，色彩和裝飾是突出建筑物藝術(shù) 形象特性的輔助手段。7. 的思想情感。攝影藝術(shù)應(yīng)如實再現(xiàn)被攝對象，而不應(yīng)該表現(xiàn)藝術(shù)家（X）答：錯。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實的同時，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。任何藝術(shù)品之所以產(chǎn)生美感，都是因為凝聚著藝術(shù)家的思想情感8 答：不對，自然美雖然側(cè)重于形式美，自然事物的外在形自然美是一種純 粹的形式美。(X)式特征是構(gòu)成自然美的必要條件，但是，自然美的根源在于人的社會實踐，在 于自然與社會生活的客觀聯(lián)系。 (四)簡答題 第一章 引論1(1) 美學的研究對象和研究內(nèi)容有哪些 一門科學。美學是研究美、美學的 研究對象主要是審美活動中的客體、美感、審美活動

27、和美的創(chuàng)作活動規(guī)律的主體及 主客體之間的辯證關(guān)系 .(2)關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形 態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等 .(3)美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā) 展的客觀因素與心理因素等 .(4)審美活動規(guī)律包括審美經(jīng)驗與審美意識的形成、美 育的有效實施等 .(5)美的創(chuàng)造活動規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造 能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。2. 學習美學時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理學習美學應(yīng)注意哪 些問題解美學理論。要掌握正確的哲學思考方法，特別是馬克思主義哲學。要結(jié) 合人類歷史，尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的

28、歷史、美學自身的發(fā)展史。要 邊學習邊思考，善于提出問題和研究問題。 第二章 審美活動的發(fā)生3. 審美發(fā)生時一個古老神秘的復雜問題，為什么審美發(fā)生是“多元決定”的 感知信號的渠道是多元的，接受評價的角度是多元的，社會參與的結(jié)構(gòu)也是多元 的，一般只要涉及對審美發(fā)生影響的方面都不是單一角度的，這就需要從多個角度 和側(cè)面來進行探索。至于各門原始藝術(shù)形式的出現(xiàn)，更是難以歸結(jié)為某種單一的原 因。因此，在審美發(fā)生與美的起源這樣由多種因素構(gòu)成的復雜問題上，簡單的線性 思維方式恐怕無法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提 供正確的研究途徑。4. 考古學方法。探討審美發(fā)生和審美發(fā)生的主要途徑有

29、哪些即從史前考古 學角度對史前藝術(shù)遺跡進行 分析研究，這種方法被認為最有說服力的、最重要 的、使用最為廣泛的途徑。對現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。即對現(xiàn)在殘存的原始 部族的藝術(shù)進行研究。對兒童藝術(shù)心理學的探究。即通過對兒童藝術(shù)心理的研 究，推測人類審美發(fā)生和的起源。 第三章 現(xiàn)實美1. 為審美對象的自然事物是通過與人的生活的哪些方面發(fā)生聯(lián)系而成答：作為人的生活環(huán)境出現(xiàn)，或者是為人們提供生活資料的來源。它們是人 類生活、勞動所不可缺少的東西。與社會生活發(fā)生以形式美為中介的間接聯(lián)系。由于人們在審美活動中直接感受的是美的形式，于是，人們看到那些與美的事物具 有相同或相似形式的事物時，也會產(chǎn)生美感。自然事

30、物的某些特征（包括經(jīng)過勞 動改造的和未經(jīng)勞動改造的自然美）與人的某些性格品質(zhì)相似。人常常賦予客觀對 象以人的某些特性，從而使自然事物具有了美感。2. 答：自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個方面。第一，欣賞欣賞自然美對美 育有什么作用祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感。第二，對自然美的欣賞，能 夠喚起人們對生活的熱愛之情。第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情 操第四，對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。 3 答：、自然 美的主要特征有哪些自然美的主要特征，在于它是人的本質(zhì)力量在自然事 物中的感性顯現(xiàn)，是自然性與社會性的統(tǒng)一。具體的說，主要有以下幾個特 征：構(gòu)成自然美的先

31、決條件是自然事物本身的質(zhì)料、色彩、形狀等自然特征。沒 有這些自然屬性，也就沒有自然美。自然美偏重于形式。美的事物總是體現(xiàn)為內(nèi) 容與形式兩方面的統(tǒng)一，但不同的美側(cè)重的方面有不同。自然美主要表現(xiàn)在形式方 面。自然美的內(nèi)容往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式確實具體的、直接引 發(fā)美感的，因此形式在自然美中占據(jù)突出和顯要的地位。自然美具有聯(lián)想性。自 然物之所以給人美感，往往與人們由此產(chǎn)生的聯(lián)想有關(guān)，而且聯(lián)想越豐富，越奇 妙，這種美感就越濃烈。自然美具有變易性。自然美的變易性是指自然美具有變 化不居的特點。許多自然美的形態(tài)不是固定不變的，人們對自然物的觀賞角度也是 可以變化的，這就產(chǎn)生了自然美的變易性

32、。 4 答：、社會美的主要特征有哪些社 會美的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量在人的各種社會活動中 的感性顯現(xiàn)。社會美是人的本 質(zhì)力量的最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。與自然美相比，社會美主 要有以下特征：社會美的本質(zhì)特征在于它是人的本質(zhì)力量在社會事物中的直接體 現(xiàn)。社會美和人類實踐有著明顯的直接聯(lián)系，是在人的實踐活動中直接產(chǎn)生的。 社會美突出體現(xiàn)為美與善的統(tǒng)一，它與一定的社會功利性密切相關(guān)，社會美內(nèi)容重 于形式。社會美具有實在性、穩(wěn)定性。認識社會美，主要不是通過對某一社會事 物的聯(lián)想去把握它的社會意義，而是去通過社會事物本身去感受其固有的社會意 義。而且社會事物本身所具有的社會意義是明確的、穩(wěn)定

33、的，不像自然美的事物一 樣，具有朦朧不定的社會意義。社會美同一定的政治理想、道德觀念等相聯(lián)系， 政治立場、倫理和道德觀念的不同，影響對社會事物的審美判斷。5 答：、怎樣欣賞自然美我們要注意從以下幾個方面培養(yǎng)和提高欣賞自然美的 能力：第一，樹立健康向上的人生觀，熱愛生活，熱愛生命，熱愛大自然 。第 二，從多方面豐富自己的想象力。 6答：、自然美的審美意義有哪些欣賞祖國 大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感。對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情。自然美能夠陶冶 人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操。對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人 的知識。 7 答：、社會美的審美意義概括起來，社會美的審

34、美意義主要表現(xiàn)在以 下幾個方面：第一， 社會美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴意識和高尚情操。第二， 社會美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。第三， 對社會美的欣賞使人更加熱愛生活。社會美能夠激勵人去積極地追求、創(chuàng)造美的生活，樹立樂觀的生活態(tài)度。 8答：、自然美產(chǎn)生的根源（ 1）自然美的根源在于人類社會實踐。（2）是實踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生。（3）自然美的范圍也隨著人類社會實踐不斷擴大。隨著社會實踐和社會生活 的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系越來越擴大，一方面自然作為人的物質(zhì)生活對象，范圍 在不斷擴大，另一方面，自然作為精神生活的對象也不斷擴展。 第四章 藝術(shù)美1.

35、答：從根本上講，藝術(shù)美與現(xiàn)實美的區(qū)別和聯(lián)系。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù) 家在客觀現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上進行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。正因為如此，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實生活，藝術(shù)美 離不開現(xiàn)實生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，具有更加感 人的藝術(shù)魅力，從這個意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。一方面我們強調(diào)藝術(shù)美離不 開現(xiàn)實生活，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造的， 但它也是現(xiàn)實美的創(chuàng)造性再現(xiàn)。這方面，中外歷代藝術(shù)家們有著許多深切的感受和 體會。另一方面，我們更強調(diào)藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。藝術(shù)美是源于現(xiàn)實美、高于現(xiàn)實 美的美的典型形態(tài)。從一定意義上講，自然美、社會美等等現(xiàn)實美，是現(xiàn)實生活中 的美，

36、屬于社會存在范疇，是第一性的；藝術(shù)美則是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，屬于社會意識范疇，是第二性的。 2. 答：藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、 主體性、審 藝術(shù)美的主要特征。美性。1. 有一定觀賞價值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特形象性，是指任何 藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具征。2. 創(chuàng)性。主體性，藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家 的創(chuàng)作活動具有能動性和獨必須進行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的 思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。 3. 比現(xiàn) 實生活中的美更加集中、審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它更 加典型，能夠更

37、加充分地滿足人的審美需求。3. 答：書法藝術(shù)的種類大致分為：篆書、隸書、楷書、行書需要說明書法藝 術(shù)的種類和特點和草書等五種書體。 (1) 小篆又叫“秦篆”篆書又有大篆、，小篆字形整齊， 轉(zhuǎn)角處多呈弧形。小篆之分。大篆指甲骨文、金文、第文，(2) 角處多呈方折。隸書出篆書簡化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn) (3)風格古雅，整齊端莊。楷書最旱出現(xiàn)于魏晉時 期，特點是字形方正，畫筆平直， (4) 剛?cè)嵯酀?，富有很強的表現(xiàn)力行書，在魏晉 時期得以完善，其特點是字形流暢飛動，(5)展為草書始于漢代， " 今草 " ，唐代出現(xiàn)最早由隸書演變而成的 " 狂草"

38、。 章草 " ，眉來發(fā) 4. 第一，簡述影視藝術(shù)的審美特征。畫面運動性。電影和電視藝 術(shù)作品主要是由運動的畫面組成的。運動是電影畫面最獨特和最重要的特征。 第二，時空自由性。 電影和電視藝術(shù)都需要同時占有一定的時間與空間完成形象的展示，而且也要求表 現(xiàn)空間與時間的自由性。電影與電視中運動的畫面隨時可以打破空間與時間的界 限，只要內(nèi)容需要，天南地北、晝夜古今可以瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫面上。第三，心理真實性。影視藝術(shù)的特性還表現(xiàn)為使觀眾心理產(chǎn)生真實感，這種心 理真實是逼真性與假定性的有機統(tǒng)一。電影的逼真性來源于電影畫面的照相本性。 電影形象最具有直觀的真實，能夠再現(xiàn)事物的形狀、顏色和聲音，

39、而且能夠再現(xiàn)人 物與事物的活動。電影凝聚著電影藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮 明的藝術(shù)風格和創(chuàng)作個性。 (五)論述題 第一章 引論1. 1. 試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說明）美活動主體的人與作為審 美對象的客體之間的關(guān)系不是審美發(fā)生其實也標志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動創(chuàng)造了人，勞動 使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動實踐的 歷史進程，主體（社會的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形成了包括實踐關(guān) 系、認識關(guān)系、價值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價值關(guān)系 中的一種。 2作為審美

40、主體的人類，在長期的社會實踐活動中逐步形成了審美意 識；作為審美客體的審美對象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實 踐活動過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人 的對象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動實踐中，通過自由自覺的創(chuàng)造性活動獲得精神上 的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然 性，又有社會性。 3 它們是同一歷史過程的兩個方面。審美主體和審美客體都是 人類漫長實踐活動的產(chǎn)物，一方面，實踐創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人 化”而成為審美客體；另一方面，實踐又創(chuàng)造了對象的主體，主體的五官感覺也相 應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。

41、與此同時，也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān) 系，并進而形成了審美關(guān)系。這個漫長的歷史進程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體 便是審美價值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。 4審美 價值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價值不是主觀的產(chǎn)物，但 它又并不是與主體無關(guān)。審美價值是自然性與社會性的統(tǒng)一，是實踐基礎(chǔ)上主客體 的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美感受和客觀世界的美，都是人類漫長實踐活動 的產(chǎn)物。 2. 1. 試述“審美距離說”審美理論的基本內(nèi)容。在作為一種藝術(shù)要素 和美學原理的原籍瑞士、后在英國劍橋大學任教的布洛“心理距離”（1882-1943 （1912 ）中，首次提出

42、了著名的審美“心里距離說”，在各 國美學界產(chǎn)生了較大影響。 2、布洛認為，在審美活動中，主客體之間必須保持一 定的心理距離，即審美主體必須拋開實用目的與功利需要，把審美主體與審美對象 之間的關(guān)系，由實用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖模拍軌蛘嬲@得審美感 受。3 布洛的“距離說”是從康德的審美無利害關(guān)系與黑格樂關(guān)于審美要保持自由 欣賞態(tài)度發(fā)展而來，其核心是強調(diào)了審美活動須摒棄實用功利目的，用中國古典美 學傳統(tǒng)來講，就是“虛靜”。布洛進一步指出，在審美活動中，這種“心理距離” 必須適中，距離過遠或距離過近，都不能產(chǎn)生真正的美感。所謂距離太遠，是指一 種實用功利的態(tài)度或科學認知的態(tài)度，根本就沒有

43、進入審美心境，沒有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動與藝術(shù)欣賞固然需要共鳴和移情，但是， 心理距離也不能太近甚至于消失，如果完全把劇中的故事當作生活的真實，甚至把劇中 的人物當作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。 4、布洛的“距離說”指出 了審美心理的一些重要夫律，所以在很長的時間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至今仍有 較大影響。但是，布洛的“距離說”完全否定審美主客體是在人類溫長實踐活動中 才最終形成的這一歷史進程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地位和作用。未 免以偏概全，把復雜的問題過分簡單化了。尤其是布洛將美與美感混淆起來，把美 單純歸結(jié)為主觀心理的產(chǎn)物，使他最終落入主觀唯心主

44、義的泥潭之中。3. （1）試論審美發(fā)生的多元決定論和側(cè)面來進行探索。審美發(fā)生是一個古老神秘的復雜問題，簡單的線性思維方 式無法揭示它的真需要從多個角度正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我 們提供正確的研究途徑； （2）人類的審美活動與藝術(shù)活動，經(jīng)歷了一個由實用到審 美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。其中也滲透著人類摹仿的 動機、生物的本能、游戲的需要； （3） 在原始社會中，原始生產(chǎn)勞動、原始宗教 （巫術(shù)）、原始藝術(shù) （圖騰歌舞、原始巖畫 ） 等等，幾乎很難區(qū)分開來，它們共同組 成了原始社會人類的實踐活動，并且共同組成了原始文化，人類審美發(fā)生的根源最 終歸結(jié)為人類漫長的社

45、會實踐活動； （4） 所以說，人類審美活動的起源雖然是由多 種因素決定的，但是審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開人類的社會實踐活動 . 第三章 現(xiàn)實 美1. 舉例說明自然美與人及社會實踐的關(guān)系（舉 例說明自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物。） 答：從自然美產(chǎn)生和發(fā)展的總過程 來看，自然美領(lǐng)域的逐漸擴大是和社會生活發(fā)展的進程密切聯(lián)系在一起的，是一定 社會實踐或社會生活的產(chǎn)物。 1. 們的物質(zhì)屬性雖然早已存在，在人類社會出現(xiàn)以 前，自然界都是自在之物，他但這時的自然無所謂美丑，因為自然的美丑對人類才 有意義。（1）沒有人類存在便沒有把自然作為觀照對象的主體存在。（2）一切自然現(xiàn)象本身“全是不自覺的，盲目的動力”。2.

46、 然建立了廣闊的聯(lián)系，由于社會的發(fā)展，人們在改造自然的過程中和自自 然事物不僅越來越多地成為人們生活中有用的事物，而且越來越多地引起人們的興 味和喜愛，逐漸成為美的對象。3. 擴大，自然對于人，一方面作為物質(zhì)生活的對象，隨著社會生活的發(fā)展， 人類與自然的聯(lián)系越來越范圍在不斷擴大，另一方面自然作為精神生活的對象也不 斷擴展。2. 結(jié)合實例論述什么是人的美，人的美有什么特點答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方面。人的外在美主要包括形貌美、 服飾美、風度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。（1）外在美。是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體 現(xiàn)在以下三個方面：1 形貌美是自然美與

47、社會美的統(tǒng)一，形貌美形貌美是指人的身材相貌的美， 屬于靜態(tài)美。它是自然界長期進化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會意識和觀念不斷發(fā)展 的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從面貌、肌膚、人體各部分的比例與 配合、內(nèi)在活力四個方面來衡量和判斷。 2 等產(chǎn)生的美感效果。服飾美服飾美 是指人通過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生 成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的 環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個方面。 3 的言談、舉止來體現(xiàn)。風度是一個人的精神世界、文化修風度美風度美是指人的 風采和氣度的美，主要通過人養(yǎng)、性格

48、氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的 表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。（2）人的內(nèi)在美。人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決 定因素，主要包括人的精神美和性格美：1 崇高的理想、精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的高尚的 道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學識和良好的修養(yǎng)等。2 現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習慣行為方式。性格美性格美主要是指人 的性格特征的美。性格指對性格使人的精神具備了個性的感性特征。性格美的表現(xiàn) 是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽默等，與此相對的不良 性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。（3）決定因素，或者說，人

49、的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi)在美是人人物美是內(nèi)在美 與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的物美的核心。3. 1. 舉例論述人文環(huán)境美的主要內(nèi)容等構(gòu)成的社會人文環(huán)境。廣義的人文環(huán)境是指由一定社會的政治、經(jīng)濟、文化 狹義的人文環(huán)境是特指一定社會群體的生活方式、生活風尚構(gòu)成的社會氛圍。人文 環(huán)境的沒是進步社會形態(tài)的表現(xiàn)，是進步的政治、經(jīng)濟、文化的表現(xiàn)，是先進的文 明生活方式的體現(xiàn)，是人類美好的社會人文理想的體現(xiàn)。2. 治制度、法律制度、經(jīng)濟制度和繁榮的文化事業(yè)等。構(gòu)成人文環(huán)境美的要 素包括先進的生產(chǎn)力和進步的政 3. 方式的文明表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活與精神生活 的高度統(tǒng)生活方式即人們在生活領(lǐng)域的活動方式。首先，生

50、活一，以及精神生活內(nèi) 容的極大豐富。其次，美的生活方式還是一種健康的生活方法，有利于人的身心健 康的活動方式。最后，美的生活方式是科學的，按照科學的規(guī)律生活。3. 舉 3 舉例說明美育的特點答：美育的特點主要體現(xiàn)在 4 個方面： 第一， 形象性。形象性是美育的顯著特點。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開 美的形象，讓受教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊。無論是自然美、社會美，還 是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特 點。早在古羅馬時期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強調(diào)通過藝術(shù)欣賞活 動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從 中受到教育和啟迪。第三，自由性。自由性是美育的重要特點。一般來講，智育、 德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹磉M行。智育、德育基本上是在課 堂上進行，大多采用老師講授