2018屆高三語文難點(diǎn)突破100題難點(diǎn)05準(zhǔn)確而全面地歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括文章的中心意思含解析

1、1 1 / / 1111難點(diǎn)05準(zhǔn)確而全面地歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括文章的中心意思化難老易對(duì)論述類文章的要點(diǎn)歸納來說， 分析理解是基礎(chǔ)， 綜合歸納是核心， 概括表述是關(guān)鍵， 因此， 歸納內(nèi) 容要點(diǎn)要注重“兩分析一總結(jié)”：兩分析：1 1 分析各個(gè)段落的內(nèi)容以及與題干要求歸納的內(nèi)容關(guān)系密切的語句等。歸納文章要點(diǎn)首先要 把握論述類文章的主要內(nèi)容，即把握每段話的主要內(nèi)容，分析段落之間的層次關(guān)系；同時(shí)，注重分析與題 干要求歸納的內(nèi)容相關(guān)的語句，明了語句之間的層次關(guān)系。 2 2.分析相關(guān)語句的關(guān)鍵信息。分析了段落之間、語句之間的層次關(guān)系后，就明確了歸納的要點(diǎn)，但還要注重分析每個(gè)語句的關(guān)鍵信息，以確保歸納全面、

2、不遺漏要點(diǎn)。一總結(jié)：總結(jié)每個(gè)相關(guān)段落、語句的主要信息。很多試題中要求歸納的信息不是照抄文本內(nèi)容就可以的，還要對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行必要的歸納。特別須要注意的是，題干中即便要求“用自己的話回答”，考生也要保證所有的信息是在文中有根據(jù)的。概括文章的中心意思，即歸納概括文章的主要觀點(diǎn)或主要內(nèi)容。這是高考命題的重點(diǎn)，也是考生復(fù)習(xí)備考的難點(diǎn)。準(zhǔn)確概括文章的中心意思，考生可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行備考：1 1 讀原文，明宗旨?？忌鷮?duì)論述類文章一定要認(rèn)真閱讀，逐字逐句地研究、揣摩。一般說來，按照文 章的篇幅，考生在考試時(shí)可以把文章閱讀兩遍。通過兩遍閱讀，從總體上弄清楚文章的主要觀點(diǎn)、主要內(nèi) 容以及文章的結(jié)構(gòu)框架，并圈點(diǎn)

3、出文章的主旨句和諸多文段的領(lǐng)起句、總結(jié)句等關(guān)鍵語句。2 2讀題干，明要求。文章讀完后，考生應(yīng)認(rèn)真審題，深入領(lǐng)會(huì)命題意圖，明確答題指向。3 3梳語脈，定區(qū)間。這里所說的區(qū)間，是指用來篩選題目中的信息的文章區(qū)間。只有梳理清了語脈，鎖定了答題區(qū)間，才能快速、準(zhǔn)確地解題。4 4 巧歸納，做概括。這里所說的“巧歸納”，一是指善于摘取文章原句作答，二是指著眼某一文段，以文段中的關(guān)鍵詞語為依托，歸納作答。十qr*+*Ti r * h * * * h一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。三教融合2 2 / / 1111無論是佛教還是道教所倡導(dǎo)的三教融合，都是為了抬高自身的地位，并使其在實(shí)際傳 播與發(fā)展過程中免除

4、來自政治與世俗的排斥。最為顯著的是儒教中的忠孝思想成為道教、 佛教教義的重要組成部分。佛教傳入之初，在同儒教忠孝正統(tǒng)思想做斗爭的過程中，吸取 了中國文化中固有的忠孝思想，而這亦成為佛教中國化的開端與重要表征。晉代孫綽的喻道論以問答形式論證了出家與孝道等問題，力主佛儒一致，實(shí)際上總是在尋找儒教的缺 陷，然后以佛教教理予以補(bǔ)充。道教是產(chǎn)生于中國本土文化的宗教，世俗忠孝倫理自其產(chǎn) 生之初就是其宗教倫理的重要組成部分，其著名的“忠孝成仙說”以及“天仙不如地仙說” 均是對(duì)儒家忠孝世俗倫理的彌補(bǔ)與延伸。也正是從此意義上說，儒道互補(bǔ)是中國文化的一 個(gè)顯著特征。宋末元初著名道士李道純的內(nèi)丹心性學(xué)亦是融合三教的

5、道教學(xué)理。實(shí)際上，三教均重 視心性，這是三教相通之處，也是三教融合或三教合一論被創(chuàng)造出來的內(nèi)在依據(jù)?？傮w來 說，宋元明時(shí)期的道教對(duì)儒佛的吸收已進(jìn)入成熟階段，甚至出現(xiàn)了以倡導(dǎo)“三教合一”為 宗旨的新道派， 這說明到明代時(shí)， 道教的“三教合一”思想已經(jīng)發(fā)展成形。 這種“三教合 一”顯然是從屬于道教的，是為道教的發(fā)展與傳播服務(wù)的。宋元明時(shí)期的高僧大德亦是沿承前代僧人的做法，高舉“三教合一”的大旗，為佛教 發(fā)展開辟道路，這一時(shí)期的佛教“三教合一”的特點(diǎn)在于倡導(dǎo)三教和諧，三教一家，但始 終突出佛教的優(yōu)先地位。用儒教的經(jīng)世彌補(bǔ)佛教的出世之偏，則是為了更好地宣揚(yáng)佛法， 為佛教的發(fā)展掃除現(xiàn)實(shí)的障礙。儒家思想作

6、為始終具有統(tǒng)治地位的政治思想，在三教中具 有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。佛教、道教想發(fā)展，必須從儒家思想中吸取能量，才可能創(chuàng)造出更順 暢的傳播通道。儒家知識(shí)分子作為有強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)精英，也必然在文化堡壘的塑造中擔(dān) 當(dāng)重任。晚明時(shí)的憨山德清是一個(gè)精通三教的佛教徒，能做到三教互釋，但在這種互釋、 會(huì)通中，他始終堅(jiān)持以佛教為中心，其詮釋大多使用的是佛教話語。這也反映了晚明學(xué)者 在三教融合問題上的個(gè)體性認(rèn)知與實(shí)踐。清代著名的道教學(xué)者和龍門派傳人劉一明在傳播道教時(shí)亦采用了“三教合一”的策略， 他十分注重利用“三教合一”的思想資源來傳道，而非重在三教關(guān)系之辯論。其三教一家 以及三教合參成就丹道的論說都顯然是以道教龍門

7、派思想為核心而作出的“合一”解讀， 其中傳教的目的十分明顯?？傮w來看，自東漢末年以來各個(gè)朝代的佛道人士均重視對(duì)儒家思想資源的援引與利用，李為香1 1 儒道互補(bǔ) 是 對(duì) 中 國 傳統(tǒng) 文 化 內(nèi) 容 和結(jié)構(gòu)的概括， 先秦的諸子百 家學(xué)說后來大 部分都衰落和 斷絕了，只有 儒家和道家的 學(xué)說得以廣泛 流傳和發(fā)展， 最終成為中國 傳統(tǒng)文化的兩 大主干和主體 結(jié)構(gòu)。2 2“三教合一”是指佛 教、道教、儒 教三個(gè)教派 的融合。儒、道、佛是中國 傳統(tǒng)文化的3 3 / / 1111他們是“三教融合”與“三教合一”論調(diào)的重要“創(chuàng)造者”。但無論佛道，其骨子里均與儒主體，三教的教暗自抗衡與爭寵，都在為爭取自己的一

8、席之地而努力。儒家倫理對(duì)佛道的作用，可以稱分合是貫串為儒家對(duì)佛道的滲透與影響，但絕對(duì)沒有達(dá)到融合，融合的基本意思是說三者互相打破各近兩千年中自的壁壘，其思想教義完全融為一體。事實(shí)卻并非如此，三教始終各自存在著，其思想主國思想文化張始終各有千秋，不能相互替代，而且為中國人的靈魂與信仰世界提供不同的道路選擇。史的一條重1 1 下列說法，符合文意的一項(xiàng)是（選自古代文明，有刪改）要線索，對(duì)中國文化乃至A A.儒道釋提倡“三教合一”的重要原因是儒道為提高自身地位和佛教想本土化。中國社會(huì)的B B.儒家的忠孝思想對(duì)道家的影響說明中國文化的一個(gè)顯著特征就是儒道互補(bǔ)。變遷產(chǎn)生了C.C.三教融合被創(chuàng)造出來的內(nèi)在依

9、據(jù)是三教都重視心性，這是三教的相通之處。巨大的影響。D.D.精通三教的憨山德清堅(jiān)持以佛教為中心代表了晚明學(xué)者對(duì)“三教合一”的認(rèn)知?！敬鸢浮緾 C【解析】 希A項(xiàng)，由嫌丈第1囪熱段可知，提倔三敦她合來提高自穿地柱的是尬就和道救，面非瘁儒道 JB項(xiàng)，說法片面口億道互補(bǔ)是描倩家的忠寺恩想尊響了道教，道裁又對(duì)備家忠孝世俗倫理進(jìn)擰了彌補(bǔ)與延禪，選項(xiàng)只說明了一個(gè)方D項(xiàng)”涼代衷了晩明學(xué)者對(duì)三推合一的認(rèn)知跡蟻誤第3自腥段中是逞肆個(gè)體性認(rèn)如與實(shí)踐補(bǔ)即這個(gè)現(xiàn)點(diǎn)是憨山屣清晞，不是所有的昵明蓉者的口2 2 .道教、佛教吸收儒家思想的具體原因是什么？【答案】（1 1）儒家思想是具有統(tǒng)治地位的政治思想，在三教中有優(yōu)勢(shì)，道

10、教、佛教的傳播、 發(fā)展須要吸收儒家思想。 （2 2）儒家知識(shí)分子是社會(huì)精英，在文化傳播中擔(dān)當(dāng)重任，道教、 佛教吸收儒家知識(shí)分子可以強(qiáng)化本教的傳播。【解析】匸昌重點(diǎn)抓住道教、佛教吸收儒家思想的具體做法，然后找到文中的相關(guān)信息 并簡要概括。道教、佛教提倡的“三教融合”、吸收儒家思想主要包括兩個(gè)方面：一是吸 收儒家的思想，即用儒家的某些思想來豐富本教思想；二是重視對(duì)儒家知識(shí)分子的吸收， 即讓儒家知識(shí)分子信仰本教。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。宋代作家的性格特征和審美情趣在分析理解語 句、把握文意 的基礎(chǔ)上對(duì)段 落、層次本質(zhì) 內(nèi)容進(jìn)行概4 4 / / 11115 5 / / 1111莫礪鋒黃天驥

11、北宋建立以后，一反前代后周的滅佛政策，對(duì)佛教采取了保護(hù)、鼓勵(lì)的措施。僧尼人 數(shù)迅速增加，中斷已久的譯經(jīng)重又開始，并先后五次大規(guī)模地刻印佛經(jīng)。在晚唐五代曾受 到打擊的各種佛教宗派重新興盛起來，尤其是禪宗與凈土宗在宋代非常流行。禪宗又主動(dòng) 吸收儒、道兩家的思想，并力求適應(yīng)中國的傳統(tǒng)倫理觀念。因此士大夫在接受禪學(xué)時(shí)，沒 有太多的心理障礙。由于宋代的儒、道、釋三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn) 變，因而更容易在思想的層面上有機(jī)地融合起來。到北宋中葉，三教合一已成為一種時(shí)代 思潮。理學(xué)家雖然以純?nèi)遄悦?，但他們的性命義理之學(xué)其實(shí)都以釋、老為津梁。士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)

12、性自由不再是互相排擠 的兩極。前代文人的生活態(tài)度大致上可分成仕、隱二途，仕是為了兼濟(jì)天下，隱是為了獨(dú) 善其身。這兩者是不可兼容的。宋人則不然。宋代士人都有參政的熱情，經(jīng)科舉考試而入 仕是多數(shù)人的人生道路。入仕之后也大多能勤于政務(wù)，勇于言事。然而他們?cè)诜e極參政的 同時(shí)，仍能保持比較寧靜的心態(tài)，即使功業(yè)彪炳者也不例外。因?yàn)樗稳艘寻炎晕胰烁裥摒B(yǎng) 的完善看作人生的最高目標(biāo)，一切事功僅是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)而已。所以宋代的士大夫 雖然比唐人承擔(dān)了更多更重的社會(huì)責(zé)任，也受到朝廷更嚴(yán)密的控制，但并不缺乏個(gè)性自由。 他們可以向內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義，去追求經(jīng)過道德自律的自由。宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng) 觀念和集體意識(shí)，

13、結(jié)盟結(jié)黨的做法得到普遍的認(rèn)同。宋人認(rèn)為個(gè)人的努力和貢獻(xiàn)是整個(gè)傳 統(tǒng)或整個(gè)階層中的一部分，應(yīng)當(dāng)受到理性和道德的制約。宋人的個(gè)體意識(shí)不像唐人那樣張 揚(yáng)、發(fā)舒，他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊。與唐人相比，宋代文人的生 命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境，而以平淡美為 藝術(shù)極境。這些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活態(tài)度之中。宋代文人的審美情趣也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。禪宗原是充分中國化、世俗化的佛教宗派, 尤其是慧能開創(chuàng)的南宗禪，經(jīng)過南岳、青原一二傳以后，越發(fā)將禪的意味滲透在人們的日 常生活中，形成了隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)。宋代的禪宗更以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視

14、 甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。與此同時(shí)，宋代的儒學(xué)也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。宋儒弘揚(yáng) 了韓愈把儒家思想與日用人倫相結(jié)合的傳統(tǒng)，更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)。所以，宋代的士 大夫多采取和光同塵、與俗俯仰的生活態(tài)度。在他們看來，生活中的雅俗之辨應(yīng)該注重大 節(jié)而不是小節(jié)，應(yīng)該體現(xiàn)在內(nèi)心而不是外表，因而信佛不必禁斷酒肉，隱居也無須遠(yuǎn)離紅 塵。隨之而來的是，宋人的審美態(tài)度也世俗化了。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)括。就歸納的范圍而言，可 以是某一段 落，可以是幾 個(gè)段落，也可 以是整篇文早。歸納內(nèi)容要點(diǎn)“三步操 作法 I I1.1. 審清題干， 明確答題 方向口2.2. 梳理文脈， 關(guān)注標(biāo)志 性河語3.3.

15、圈定答題范圍， 全面 篩選整合。6 6 / / 1111鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。這在宋詩中尤為明顯。宋代詩人采取“以俗為雅”的態(tài)度，擴(kuò)大了詩歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)手段,也使詩歌更加貼近日常生活。（原文有刪改）1 1 文章第 2 2 自然段的中心意思是什么?【答案】（1 1）宋代士大夫整合了傳統(tǒng)的處世方式；（2 2）宋代文人采取了新型的生活態(tài)度。1 1 文章第【解析匚昌認(rèn)真閱讀第 2 2 自然段，不難看出，該段主要是講宋代文人不同于前代文人的1 1 自然段先交文化性格和生活態(tài)度，考生

16、對(duì)文段的內(nèi)容進(jìn)行歸納整合即可。代了統(tǒng)治者從2 2 下列各項(xiàng)中，不屬于本文中心意思的一項(xiàng)是（北宋建立以后A A.北宋建立后，儒、道、釋三家思想逐漸有機(jī)融合，到了北宋中期，三教合一已經(jīng)成對(duì)待佛教的態(tài)為一種時(shí)代思潮，三教的思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變。度，然后寫佛B(yǎng) B.三教合一使宋代士大夫的文化性格有了自己的獨(dú)特之處，他們更加冷靜、理性，對(duì)教的重新興起藝術(shù)的追求也以平淡為美。以及“三教合C.C.宋代文人的審美情趣有很大的變化，禪宗滲透到人們的日常生活中，信佛不必禁斷”的時(shí)代思酒肉，儒學(xué)重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)，不再追求審美客體的高雅。潮對(duì)宋代文人D.D.宋詩的題材范圍擴(kuò)大，詩歌表現(xiàn)手段增強(qiáng)，內(nèi)

17、容更貼近日常生活，這是因?yàn)樗未娦愿裉卣鞯挠叭瞬扇　耙运诪檠拧钡膽B(tài)度。響等?！敬鸢浮緿 D【解析】肴解蓉這道題目徐了注蕙選隕與丈本內(nèi)霧倚對(duì)應(yīng)*可以從兩個(gè)方2 2.文章第自広衣，主奚2 2 自然段寫“三探討了北栄建立以后，儒釋道三教合一的問題第2自搭段，主奚表省合一”盍宋注意題干中的紀(jì)中心意恩的限制條件。把握文本的中心意向進(jìn)行：其一，分新乞章毎一自然段內(nèi)容的主要意恩.丈章第1-對(duì)士大夫們的夥響口錄段分兩個(gè)角疫進(jìn)皆論述；（1）士大夫整合了俺代士大夫文化世方式；（2 2 ）宋代文人采取了新型的生活態(tài)度。第 3 3 自然段，寫宋代文人的審 性格區(qū)別于前朝的具體特點(diǎn)：有參政的熱情，在參政7 7 / /

18、11118 8 / / 1111美楠播的愛化4自粧段寫能代丈人審美皓趣的更化時(shí)詩歌針那時(shí)也注重人格推據(jù)各段段盤分妬丈章舖中心髦思口由上石曲分折可以著出，本丈主修養(yǎng)的完善。方面探討“處我丸人的性移特掘和審美橋財(cái)冏題；(I)備 s0. 4i的疽機(jī)承合；(2)社會(huì)齊任惑與個(gè)性自由的螯合；(3新型的瓷AJ(斗)審美情越的轉(zhuǎn)變.由此考生可以確定D瑚申有關(guān)老詩的表垂晟審姜情趣轉(zhuǎn)炙的一種結(jié)果，耳厲于文章的中心意恿3.3.文章第 3 3自然段寫宋 代文人審美情 趣發(fā)生的變 化：將禪的意 味引用到現(xiàn)實(shí)生活中，更加 注重內(nèi)心道德 的修養(yǎng)。4 4.文章第 4 4自然段寫宋 代文人情趣的 變化使宋代文 學(xué)轉(zhuǎn)向“以俗 為雅”，并以宋代詩歌為例說明這種情況。9 9 / / 1111“概括中心意思”可以 是對(duì)文章內(nèi)容 的高度概括，也可以是對(duì)作 者思想觀點(diǎn)、寫作意圖的概 括。這是一個(gè) 抽取文章主要 內(nèi)