2019魚我所欲也賞析語(yǔ)文

1、魚我所欲也賞析今天查字典語(yǔ)文網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)九年級(jí)語(yǔ)文一篇比 較重要的文言文，魚我所欲也賞析，大家一起來(lái)分享吧。 魚，我所欲也（2）,熊掌（3）,亦我所欲也；二者不可得兼（4）, 舍魚而取熊掌者也（5）。生，亦我所欲也（6）,義（7）,亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也（8）。生亦我所欲，所欲有甚于生者（9）,故不為茍得也（10）;死亦我所惡（11）, 所惡有甚于死者，故患有所不辟也（12） o如使人之所欲莫甚于生（13）,則凡可以得生者何不用也 （14）?使人之所惡莫甚 于死者（15）,則凡可以辟患者何不為也 （16）?由是則生而有 不用也（17）,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲

2、有甚于 生者（18）,所惡有甚于死者（19） o非獨(dú)賢者有是心也（20）, 人皆有之，賢者能勿喪耳（21） o一簞食（22）, 一豆羹（23）,得之則生，弗（24）得則死。呼爾 而與之（25）,行道之人弗受；蹴爾而與之（26）,乞人不屑也 （27） o萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之（28）,萬(wàn)鐘于我何加焉（29）! 為宮室之美（30）,妻妾之奉（31）,所識(shí)窮乏者得我歟（32）? 鄉(xiāng)為身死而不受（33）,今為宮室之美為（34）之；鄉(xiāng)為身死而 不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏 者得我而為之：是亦不可以已乎（35）?此之謂失其本心（36） o孟子（約前372前289）,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想

3、家，儒家的 主要代表之一。名軻，鄒（今山東鄒縣）人。約生于周烈王四第1頁(yè)年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的 后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以 后，以土的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò) 梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力 于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué) 說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最 后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩(shī)、書，述仲尼之意，作孟子七篇”。在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。 孟子站在儒家的立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子 的思想，提由一套完整的思想

4、體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影 響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為 其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于 政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治 的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。 后來(lái)大學(xué)提由的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想 發(fā)展而來(lái)的。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道 德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)第2頁(yè)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固

5、有的道 德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理 思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。注釋(1)節(jié)選自孟子 ·告子(上)。(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時(shí)得到?？傻茫x詞復(fù)用，能。兼，同時(shí)得到。(5)者也：語(yǔ)氣詞復(fù)用，與“也”相同。(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”， 本來(lái)。(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而， 連詞，并列關(guān)系。(9)所欲有甚于生者：所欲者，“所欲”是主語(yǔ)，“有” 是謂語(yǔ)，“甚于

6、生者”是賓語(yǔ)。于，介詞，比。(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。(11)死亦我所惡：死本來(lái)是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的?；迹?禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避：躲避。(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比 生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有 哪一種不能采用呢？者，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)后面， 構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，表示(人、事、物)，這里是的手 段。(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們

7、厭惡的東西沒有比死 亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來(lái)逃避禍患 的手段，有什么不能采用呢 ？則，連詞，表承接，就，那么。(17)由是則生而有不用也：運(yùn)用這種方法就可以生存，然而 卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生 命更重要的。是故，由此。(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過(guò)死亡的。(20)非獨(dú)賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨(dú),不僅。(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。(22) 一簞(d an)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。(2

8、3) 一豆羹(g eng): 一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。(24)弗(fú):不。(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣 子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對(duì)象，譯作“人家” (26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來(lái)取。 蹴爾，用腳踢的樣子。踢。(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。(28)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之：對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問它合 不合禮義就去接受它。萬(wàn)鐘，指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古量器， 六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮 義”，不按禮義來(lái)分別。(29)

9、萬(wàn)鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處 呢！加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語(yǔ)氣詞。(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古 宮與室同義。(31)妻妾(qiè) 之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小 老婆。(32)所識(shí)窮乏者得我歟(yú):(為了我)結(jié)識(shí)的窮苦 人感激我嗎？所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺 少錢財(cái)。得，通“德”，名詞作動(dòng)詞，感激。德我，認(rèn)為我 有恩惠。歟，助詞，表示疑問。(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉(xiāng)，通“向丁從前。為，肯，情愿。(34)為：動(dòng)詞，接受。(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停

10、止嗎？是，這些。亦，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)義。已，停止，結(jié)束。(36)本心：指舍生取義。譯詩(shī)、詩(shī)意魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能兩樣都吃，我就舍棄?mèng)~而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁 有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅(jiān)持正義。生 命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我 不愿意茍且偷生；死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我 厭惡的，所以我不愿意因?yàn)閰拹核劳龆颖苣┑溁?。如?讓人想擁有的沒有超過(guò)生命的，那么，只要是可以活命，什 么事情于不由來(lái)呢？如果讓人厭惡的沒有超過(guò)死亡的，那么， 只要是可以逃避死亡的禍患，什么事情干不由來(lái)呢？但也有些人，照此做就可以擁有生命

11、，時(shí)照此做；照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命更使 人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種 心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只不過(guò)賢人能夠保 持它罷了。一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如 果吆喝著給人吃，過(guò)路的人雖然餓著肚子也不會(huì)接受；如果 用腳踩踏后再給人吃，就是乞丐也不屑于接受?？墒乾F(xiàn)在， 萬(wàn)鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬(wàn)鐘的俸祿 對(duì)我有什么好處呢？為了住宅的華麗、妻妾的奉養(yǎng)以及我所 認(rèn)識(shí)的窮苦人感激我嗎？過(guò)去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻 為了住宅的華麗而接受了 ；過(guò)去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在 卻為了妻妾的奉養(yǎng)而接受

12、了 ；過(guò)去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn) 在卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以 停止的嗎？這種做法叫做喪失了本性。賞析這篇文章選自孟子 ·告子上，它論述了孟子的一 個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。 什么是“義”呢？孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”（告子上） 又說(shuō)：“義，路也。惟君子能由是路。”（萬(wàn)章下 ） 孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡， 這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。孟子是怎樣提由和論證他的主張呢 ？“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也 ；二者不 可得兼，舍生

13、而取義者也?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w 事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的， 在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比 作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更 珍貴一樣，這樣就很自然地引生了 “舍生取義”的主張。這 個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。為什么要舍生取義呢？孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。其一，“生 亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說(shuō)：生命 是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），

14、所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我 所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是 從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取 義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不 用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也 ？” 這幾句論證說(shuō)：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡 是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行為不是 會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎 ？這是從反面論證義比生更 珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是

15、則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于 生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過(guò)這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不 愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）;不單是賢人有這種重 義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客 觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取 義。通過(guò)以上論證，文章開頭提生的中心論點(diǎn)就成立了。不過(guò)，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更

16、容易被人接受，孟子 接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食，一豆羹，得之則生， 弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！?“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛 肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是 用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以 保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人 吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別 人吃，那就連乞丐都不屑要了。禮記·檀弓有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而 食之。有餓者，蒙袂輯屣，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲， 曰：‘嗟！來(lái)食!&rsq

17、uo;揚(yáng)其目而視之曰： ‘予 唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也 !’從而謝焉，終不食而 死?！笨梢姡献訉戇@段話是有根據(jù)的?！八鶒河猩跤谒?者”，當(dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓 死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困 低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地 說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì) 舍生取義。在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有 這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。 但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的 情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中

18、卻見利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指由，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮 義而受之”的人?！扮姟笔枪糯挠?jì)量單位，六斛四斗為一 鐘，“萬(wàn)鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而 接受萬(wàn)鐘俸祿呢？萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢？ “為宮室 之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、 妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自 己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的 感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。 那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿 受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因 造成的

19、呢？ “此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有 舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說(shuō)：第10頁(yè)“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？朱熹在四書集注中說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有?；蚰軟Q死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君 子不可以頃刻而不省察于斯焉?！敝祆涞脑u(píng)語(yǔ)很有道理。有 些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠?qū)幩啦磺?、舍生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時(shí)， 卻不顧廉恥、 不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這不就是“為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”嗎 ？他們確實(shí)是喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。因此，孟子指責(zé)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，不但對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污