高考語(yǔ)文 名著名篇必讀 老舍的不解佛緣素材

1、高考名著名篇必讀：老舍的不解佛緣一從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，佛教是諸宗教中最早撞擊老舍心靈的；從交往的程度上來(lái)說(shuō)，老舍與佛教的關(guān)系似乎也更為密切一些。然而，當(dāng)老舍剛剛開(kāi)始接觸佛教時(shí)，卻是被動(dòng)的，不自覺(jué)的。換句話說(shuō)，老舍是在一次極偶然的機(jī)會(huì)中，最早與佛教結(jié)緣的。當(dāng)探討老舍所受到的佛教影響時(shí)，聯(lián)想到的第一個(gè)人，毫無(wú)疑問(wèn)的便是“宗月大師”了。關(guān)于“宗月大師”的情況，目前掌握的較少。只知道他姓劉，名德緒，字壽綿，是西城粵海劉家的獨(dú)生子?；浐⒓沂莾?nèi)務(wù)府人，因祖上曾在廣東負(fù)責(zé)過(guò)海外貿(mào)易，所以冠以“粵?！倍?。劉壽綿家產(chǎn)萬(wàn)貫，好善樂(lè)施。1925年出家當(dāng)和尚，拜當(dāng)時(shí)北京西四廣濟(jì)寺的住持現(xiàn)明和尚為師，法名“宗月”。后來(lái)，

2、“宗月大師”本人也曾經(jīng)做過(guò)北京鷲峰寺的住持。老舍小時(shí)候之所以能夠得到就讀的機(jī)會(huì)，完全是由于“宗月大師”信佛向善的結(jié)果。就老舍當(dāng)時(shí)的家庭條件來(lái)說(shuō)，是根本上不起學(xué)的。他的上學(xué)，完全得力于“宗月大師”樂(lè)于助人的鼎力幫助。老舍在回憶中曾經(jīng)這樣談到“宗月大師”送他入學(xué)的情況：有一天劉大叔偶然的來(lái)了。一進(jìn)門，他看見(jiàn)了我。“孩子幾歲了？上學(xué)沒(méi)有？”他問(wèn)我的母親。等我母親回答完，劉大叔馬上決定：“明天早上我來(lái)，帶他上學(xué)，學(xué)錢、書(shū)籍，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，誰(shuí)知道上學(xué)是怎么一回事呢！第二天，我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)。學(xué)校是一家改良私塾，在離我的家有半里多地的一座道士廟里。學(xué)生都面朝

3、西坐著，一共有三十來(lái)人。西墻上有一塊黑板這是“改良”私塾。老師姓李，一位極死板而極有愛(ài)心的中年人。劉大叔和李老師“嚷”了一頓，而后教我拜圣人及老師。老師給了我一本地球韻言和一本三字經(jīng)。我于是，就變成了學(xué)生。因而，可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有“宗月大師”的佛心高照，就不會(huì)有老舍讀書(shū)的機(jī)會(huì)，老舍也就不會(huì)有后來(lái)所具有的文化知識(shí)。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，是“佛心”改變了老舍的人生。其次，是“宗月大師”樂(lè)于助人的佛家精神品格深深地影響了老舍，形成了老舍一生中好善樂(lè)施、同情窮人的品質(zhì)。從某種意義上來(lái)講，老舍在自己的一生中常常是以“宗月大師”的向善、助人做為自己學(xué)習(xí)和效法榜樣的。他不僅在青少年時(shí)期曾經(jīng)積極地參加過(guò)一些佛

4、教的慈善活動(dòng)，而且即使到了晚年也仍保持著助人為樂(lè)的品格，以至于老舍摯友蕭伯青在聽(tīng)了“宗月大師”的事跡后脫口而出的第一句話就說(shuō)：“老舍先生就是宗月大師。”如果說(shuō)對(duì)老舍青少年時(shí)期影響最大的人首先是他的母親的話，那么第二個(gè)人就是“宗月大師”了。同樣，如果說(shuō)母親給予老舍的是“生命的教育”的話，那么“宗月大師”就是老舍青少年時(shí)期重要的精神導(dǎo)師，走向人生的引路人。特別是“宗月大師”的苦行、向善、助人等佛家精神品格，曾經(jīng)對(duì)老舍的一生發(fā)生過(guò)更直接、更現(xiàn)實(shí)、更深刻的影響。正如老舍在悼念“宗月大師”的文章中所談到的：沒(méi)有他，我也許一輩子也不會(huì)入學(xué)讀書(shū)。沒(méi)有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂(lè)趣與意義。他是不是真的

5、成了佛？我不知道。但是，我的確相信他的居心與言行是與佛相近似的。我在精神上物質(zhì)上都受過(guò)他的好處，現(xiàn)在我的確愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引領(lǐng)我向善，正像三十五年前，他拉著我入私塾那樣！二談到老舍與佛教的情緣，就不得不談到另一位對(duì)老舍有過(guò)重要影響和幫助的人，那就是許地山。許地山除了在促使老舍創(chuàng)作興趣的急遽增長(zhǎng)上發(fā)生過(guò)重要作用之外，對(duì)老舍宗教信仰的選擇也同樣產(chǎn)生過(guò)決定性的影響。1924年夏，老舍到達(dá)英國(guó)倫敦之后，與許地山交往較多，開(kāi)始一個(gè)時(shí)期，兩人就居住在一起。受許地山的影響，老舍又一次產(chǎn)生了“想知道一點(diǎn)佛學(xué)的學(xué)理”和“研究一點(diǎn)佛學(xué)”的愿望。據(jù)老舍后來(lái)回憶：前十多年的時(shí)候，我就很想知道一點(diǎn)佛教

6、的學(xué)理。那時(shí)候我在英國(guó)，最容易見(jiàn)到的中國(guó)朋友是許地山所以我請(qǐng)他替我開(kāi)張佛學(xué)入門必讀的經(jīng)書(shū)的簡(jiǎn)單目錄華、英文都可以。結(jié)果他給我介紹了八十多部的佛書(shū)。據(jù)說(shuō)這是最簡(jiǎn)要不過(guò)，再也不能減少的了。這張目錄單子到現(xiàn)在我還保存著，可是，我始終沒(méi)有照這計(jì)劃去做過(guò)。如果說(shuō)，老舍幼年時(shí)期接觸佛教是處于被動(dòng)的話，那么，這次接觸佛教卻是主動(dòng)的了許地山是在老舍的再三請(qǐng)求下才為其開(kāi)出佛學(xué)必讀書(shū)目的。盡管我們今天無(wú)法確切地知道老舍究竟讀過(guò)多少部佛學(xué)著作，但它至少可以說(shuō)明：老舍的確是讀過(guò)佛經(jīng)了，以至于使他后來(lái)禁不住感嘆地說(shuō)：“佛經(jīng)太深，佛經(jīng)太美，令人看了就有望門興嘆之感！”“倘若給予我十年或五年的工夫去念佛經(jīng)，也許會(huì)懂得一點(diǎn)佛

7、理，但這機(jī)會(huì)始終就沒(méi)有?！绷硗?，從“這張目錄單子到現(xiàn)在我還保存著”的舉動(dòng)中也至少說(shuō)明，老舍始終未有放棄對(duì)佛學(xué)的追求。老舍在評(píng)價(jià)許地山的宗教信仰時(shí)曾經(jīng)這樣說(shuō)：“我不相信他有什么宗教的信仰，雖然他對(duì)宗教有深刻的研究，可是，我也不敢說(shuō)宗教對(duì)他完全沒(méi)有影響。他似乎受佛教的影響較基督教的為多，雖然他是在神學(xué)系畢業(yè)，而且也常去做禮拜。他像個(gè)禪宗的居士，而絕不能成為一個(gè)清教徒?！崩仙嵊脕?lái)評(píng)價(jià)許地山宗教信仰的這段話，實(shí)際上也是他本人最好的自白，正如舒乙所說(shuō)：“拿來(lái)放在老舍本人身上，倒是也同樣的恰如其分。說(shuō)許地山，實(shí)際上，是說(shuō)他自己?！笔聦?shí)也正是這樣，老舍雖然在組織上加入了基督教，但對(duì)佛教卻始終懷著那么一種特殊

8、的感情。特別引人注目的是，“宗月大師”已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入到老舍的作品之中。老舍在本時(shí)期所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)老張的哲學(xué)里，首次描寫了一位佛教人士董善人的形象。董善人把自己的財(cái)產(chǎn)“完全施舍出去”，帶著五六個(gè)大姑娘（包括他的兩個(gè)女兒）靜心修行?！安粏问怯赡У乐邪阉齻兲岚纬鰜?lái)，還要由人道把她們渡到神道里去?！碑?dāng)他聽(tīng)了李靜的哭訴后，“一面落淚一面念佛”，再三解釋說(shuō)，“救人靈魂比身體還要緊”，并力勸李靜也來(lái)參加修行。從所描寫的情況來(lái)看，這位董善人無(wú)疑是以“宗月大師”為原型的。從這個(gè)人物形象身上，我們既可以隱隱約約地看到“宗月大師”的影子，也可以從字里行間看出老舍對(duì)佛教的那種崇拜之情。三抗戰(zhàn)時(shí)期，老舍對(duì)中國(guó)的文化和宗

9、教價(jià)值都做了重新審視。正如他在大地龍蛇序中所說(shuō)：“在抗戰(zhàn)中，我們認(rèn)識(shí)了固有文化的力量，可也看見(jiàn)了我們的缺欠抗戰(zhàn)給文化照了愛(ài)克斯光?！毕啾戎拢仙嵩诳箲?zhàn)時(shí)期對(duì)佛教更為偏愛(ài)。縱觀他在本時(shí)期的文藝主張和作品創(chuàng)作中，始終都貫穿著中華民族通過(guò)“涅槃”而獲得新生的佛教文化思想。1939年7月底，老舍以中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)代表的身份，隨全國(guó)慰勞總會(huì)北路慰勞團(tuán)到河南洛陽(yáng)勞軍。其間，曾游白馬寺，并作舊體詩(shī)一首。詩(shī)云：“中州原善土，白馬馱經(jīng)來(lái)。野鶴聞初磬，明霞照古臺(tái)。疏鐘群冢寂，一夢(mèng)萬(wàn)蓮開(kāi)。劫亂今猶昔，焚香悟佛哀?！痹诳谷辗榛鹑急橹腥A大地之時(shí)，老舍看到了佛教圣地白馬寺，使老舍高興萬(wàn)分。他在劍北篇中寫道：“白馬

10、寺還在人間，白馬寺萬(wàn)歲！”老舍對(duì)佛教的贊頌之情，由此可見(jiàn)一斑。10月前后，老舍隨慰勞團(tuán)至青海、甘肅一帶勞軍，其間也參拜了一些佛教寺院。深深扎根于老舍潛意識(shí)之中的佛教文化思想，這時(shí)似乎又一次得到了復(fù)蘇的機(jī)會(huì)。1940年9月4日，老舍應(yīng)重慶縉云寺佛教友人之約前去參觀漢藏教理院，并作了一次講演。其中說(shuō)：“研究中國(guó)文學(xué)的就得念屈原的離騷，研究英國(guó)文學(xué)的就得念莎士比亞的作品，研究意大利文學(xué)的也是一樣，就得念但丁的著作。”然而，但丁的神曲“卻離開(kāi)了圣經(jīng)，大談特談地獄的景況，描寫其地獄的慘狀，這也許他是受了東方文化佛教的影響。”“這種思想，頗與佛教的平等思想相吻合。”“佛陀告訴我們，人不只是這個(gè)肉體的東西，

11、除了肉體還有靈魂的存在，既有光明的可求，也有黑暗的可怕。這種說(shuō)靈魂的存在，最易激發(fā)人們的良知，尤其在中國(guó)這個(gè)建國(guó)的時(shí)期，使人不貪污，不發(fā)混賬財(cái)，不做破壞統(tǒng)一的工作，這更需要佛教底因果業(yè)報(bào)的真理來(lái)洗滌人們貪污的不良心理。”他希望“富于犧牲精神”的佛教和尚們，“發(fā)心去做靈魂的文學(xué)底工作，救救這沒(méi)有了靈魂的中國(guó)人心”。應(yīng)該說(shuō)，老舍所作的這篇有關(guān)佛教文化的著名講演，對(duì)我們今天來(lái)探討老舍的佛學(xué)修養(yǎng)具有重大的意義。1941年夏，老舍應(yīng)邀到云南昆明西南聯(lián)大講學(xué)。其間，他遇到了“精通佛學(xué)”的湯用彤老先生，于是“偷偷地讀他的晉魏六朝佛教史，獲益匪淺?！辈痪?，老舍在大地龍蛇的創(chuàng)作中，寫了一位虔誠(chéng)的佛教徒趙老太太。

12、劇本說(shuō)她“佞佛好善，最恨空襲。兒女均已成人，而男未婚，女未嫁，自怨福薄，念佛愈切?！彼膬鹤觿袼f(shuō)：“現(xiàn)在已是霧季了，不會(huì)再有空襲，何必還這么念佛呢？”她卻一本正經(jīng)地回答：“佛是要天天念的！禍到臨頭再念佛，佛爺才不管你的閑事！這三年多了，咱們的房子沒(méi)教日本鬼子給炸平了，還不都是菩薩的保佑？”另一位西藏高僧羅桑旺贊也說(shuō)：“佛的光明，佛的智慧，祝福我們勝利的軍隊(duì)！”此后，老舍對(duì)佛教文化做了更多的思考，我們從長(zhǎng)篇小說(shuō)火葬和四世同堂等作品中可以明顯地看出這種思考的軌跡來(lái)?；鹪徇@部作品取名的本身，就包含著中華民族在“涅槃”中求得新生之意。在四世同堂中，老舍為我們寫出了一系列佛教徒及其受佛理感化的人物形象。其中，最突出的佛教徒當(dāng)屬明月和尚。是他，在淪陷的北平堅(jiān)持著抗日活動(dòng)，并影響和團(tuán)結(jié)了一大批抗日積極分子其中也包括錢默吟。請(qǐng)聽(tīng)一聽(tīng)錢默吟的自白吧：“雖然我不接受他的信仰，可是我多少受了他的影響。他教我更看遠(yuǎn)了一步由