語文通用版：“論述類文本閱讀”專題過關(guān)檢測(一)+Word版含答案.doc

1、“論述類文本閱讀”專題過關(guān)檢測（一）一、閱讀下面的文字，完成 13題。（9分）人的一生，絕大部分時間都是在家庭中度過的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德規(guī)范對維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用。禮記說：“ 父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！?所謂 “ 肥 ” ，即健康、和諧、融洽之意。在我國

2、先賢看來，每個家庭成員都有自己的角色，每個角色都有自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免會有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是 “ 家和萬事興” 。家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道?！?百善孝為先?！?孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃厚的家族親情，對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，“ 子生三年，然后免于父母之懷 ” ，把 “ 孝 ” 的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。懂得報(bào)恩是一個有教養(yǎng)的人

3、的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外。中華文化的特別之處在于，它不像宗教那樣通過教堂而主要通過家庭來培育這種品質(zhì)?！?立愛自親始”“ 孝弟也者，其為仁之本與” ，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報(bào)師長教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。親情之愛猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。家庭關(guān)系的另外一個重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝

4、以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。如東漢時期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻， “ 糟糠之妻不下堂” 的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。這些事例對今天的中國人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。對傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理揚(yáng)棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。（摘編自郭齊家家和萬事興）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A 家庭對一個人很重要，能夠提供豐富的物質(zhì)、精神保障，決定了這個人一生的幸福。B.家庭的每個

5、成員都要擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，唯有如此才有可能使家庭和諧。C.傳統(tǒng)的孝道強(qiáng)調(diào)從孝順父母開始，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，最終達(dá)到報(bào)效國家的高度。D 男尊女卑不是自古有之，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。解析： 選 C A 項(xiàng)， “ 決定了這個人一生的幸?！?說法太絕對，原文有“ 人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！?。 B 項(xiàng)， “ 唯有如此才有可能使家庭和諧” 錯誤，原文有 “ 所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體” ，意思是每個成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“ 才有可能使家庭和諧” 。 D 項(xiàng)， “ 漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的” 錯誤，原文有 “ 男尊女卑的現(xiàn)象在

6、漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重” ，意思是漢唐時男尊女卑不明顯，但不能推斷就是在漢唐時出現(xiàn)的；同時，“ 宋朝以后比較嚴(yán)重” ，不能說明“ 宋朝是最嚴(yán)重的” 。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3 分 )()A.文章先總論家庭和睦的重要性，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。B.文章在論證父慈子孝時從父慈對子孝的作用的角度切入，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。C 文章用引用和對比的論證方法來論證中華文化是通過家庭來培育“懂得報(bào)恩”的品質(zhì)的。D 文章論證傳統(tǒng)夫婦之道時注重辯證論證，提出對其合理揚(yáng)棄在當(dāng)今社會的意義。解析： 選 B A 項(xiàng)， 考查論證結(jié)構(gòu)。文章第一段主要論述家庭和睦的重要性

7、，第二段主要論述家庭和睦需要團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)等；而接下來的兩段分別論述“ 父慈子孝” 和 “ 夫婦之道”兩種家庭關(guān)系對家庭和睦的作用。A 項(xiàng)認(rèn)為文章開篇是總寫、接著舉例分析的說法是正確的。 B 項(xiàng)， 考查論證過程。文章第三段提到“ 父慈子孝” 是孝道的內(nèi)容，主要討論“ 孝道 ”對家庭穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的重要作用，沒有討論“ 父慈 ” 對 “ 子孝 ” 的作用。C 項(xiàng)，考查論證方法。文章第三段中的“它不像宗教那樣 這種品質(zhì)”是對比論證，“立愛自親始 孝弟也者，其為仁之本與 ” 是引用論證。D 項(xiàng)，考查論證方式。文章第四段從批判 “ 男尊女卑” 的現(xiàn)象和借鑒“ 忠于愛情、富不易妻” 的例子， 辯證地論述了“

8、夫婦之道”對家庭穩(wěn)定、和諧的重要性，進(jìn)而提出對其合理揚(yáng)棄的意義。綜上，答案是B。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3 分 )()A. 一個家庭只有每個成員間的關(guān)系和諧，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社 會的穩(wěn)定。B.如果一個家庭充滿矛盾，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。C 西方通過宗教、中華文化通過家庭培育熏陶說明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。D 一代代人繼承祖輩的志向和積極進(jìn)取的精神是家族、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。解析： 選 C C 項(xiàng)， “ 報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同” 錯誤，文中有“ 懂得報(bào)恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外。中華文化的特別之

9、處在于，它不像宗教那樣通過教堂而主要通過家庭來培育這種品質(zhì)”，意思是宗教中報(bào)恩思想通過教堂獲得，但沒有否定家庭教育對報(bào)恩思想的培育。二、閱讀下面的文字，完成 46題。（9分）民族學(xué)視野下的中國書法羅海東中國式文人以獨(dú)特的審美情感和系統(tǒng)的技術(shù)技巧用毛筆書寫漢字，書寫主體的集體人格化、書寫工具的強(qiáng)大表現(xiàn)力、書寫技法的高度程式化、表現(xiàn)客體的形音義自足與千變?nèi)f化，使得中國書法區(qū)別于一般意義上的“寫字”，成為民族特色鮮明的專門藝術(shù)。在中國藝術(shù)內(nèi)部，書法也頗有代表性。文字是文明最基本的要素，而漢字的實(shí)用與書法的審美一體兩用密不可分，所以中國書法地位特殊。歷史上，漢字始終是中國的通用文字，故以漢字為載體的中

10、國書法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著 56個民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽調(diào)和的辯證法、自強(qiáng)不息的生命觀、寫意抒懷的藝術(shù)觀等，在 中國書法中均有集中的、綜合的反映。中國書法以漢字為載體，自然依隨漢族的文脈而發(fā)生、發(fā)展，同時也得益于中國少數(shù)民族的參與和創(chuàng)造。早在東周時期，鮮虞族建立的中山國所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國書法史上的名作。楚漢相承，由南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的先秦楚系書法與“周一秦”文字系統(tǒng)一道，對漢代書法產(chǎn)生重要影響。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書體創(chuàng)立完備，從此中國書法以風(fēng)格史為主線，不斷從輝煌走向新的輝煌。魏晉南北朝時期，書法資源南北分流，由此

11、逐漸形成1 700年來中國書法碑、帖兩大體系雙峰并峙的基本格局。北方少數(shù)民族直接確立了北碑體系，也間接促進(jìn)了南帖體系的發(fā)展。元代，朝廷為籠絡(luò)士人，禮聘宋朝宗室趙孟 顛并推賞其書法，趙氏倡導(dǎo)的復(fù)古書風(fēng)，亦使宋末頹微的中國書法重回傳統(tǒng)正道。同時，以鮮于樞、康里 曖曖、耶律楚材為代表的少數(shù)民族書法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國書法的保護(hù)與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清代，許多皇帝偏愛書法并身體力行，對中國書法產(chǎn)生了積極影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟 觸這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書壇延續(xù)了書法正脈。清代中后期，由于文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，促成了碑學(xué)中興的局面。

12、因此，中國書法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無可替代的作用。首先在中華文化整合中的標(biāo)志作用。中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長江文化的混融，其關(guān)鍵點(diǎn)在政治軍事上表現(xiàn)為秦 （代表黃河文化）滅楚（代表長江文化），在文化藝術(shù)上則以漢字（書 法）之“書同文”為標(biāo)志。其次在中華文化傳承中的文獻(xiàn)功能。書法遺跡即文字遺存，不僅 可與其他文獻(xiàn)相互印證，甚至在相關(guān)文獻(xiàn)損毀闕如時成為研究某段歷史某些問題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。例如被譽(yù)為 “篆中之草”的散氏盤銘文，本為一篇 地契，卻是研究西周晚期諸侯國糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的珍貴文獻(xiàn)。再次對中國社會的維系 調(diào)和作用。在中國漫長的封建社會中，以中和

13、簡靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試需要并與儒、釋、道兼通的中國書法，為統(tǒng)治者治人尤其是治士貢獻(xiàn)獨(dú)特。不僅所有讀書人都要學(xué)書法、用書法，受到書法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，往往也以書法釋懷寄情、尋求精神的超逸。（選自人民日報(bào)，有刪改）4.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國書法兼實(shí)用與審美于一體，融合了寫意抒懷、天人合一、陰陽調(diào)和等中國藝術(shù)觀，具有很強(qiáng)的民族象征意義。8. “北碑”即北朝刻石的通稱，清朝中后期，人們追捧“北碑”，進(jìn)而促進(jìn)了文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展。C.中國早期的“先秦楚系書法”與“周 一秦文字系統(tǒng)”都融入了

14、南方少數(shù)民族的 文化和智慧，對中國書法影響深遠(yuǎn)。D.元代帖學(xué)大家趙孟順開一代書法古風(fēng)，鮮于樞、康里曖曖等北方少數(shù)民族書法家也身體力行，共同促進(jìn)了書法的繁榮。解析：選D A項(xiàng)，張冠李戴，天人合一、陰陽調(diào)和不屬于中國藝術(shù)觀。B項(xiàng)，因果顛倒，原文是后者促進(jìn)了前者。C項(xiàng)，擴(kuò)大范疇，南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的是先秦楚系書法。5 .下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章從中國文人與中國藝術(shù)兩個角度切入，分析了中國書法的顯著特點(diǎn)，點(diǎn)明本文的核心議題：中國書法實(shí)用性與審美性完美統(tǒng)一。B.文章以大段文字論述了中國歷朝歷代少數(shù)民族一一包括處于統(tǒng)治地位的少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)階層對中國書法的重要影響。C.文

15、章以散氏盤銘文為例，論證了中國書法遺跡在歷史文化傳承中具有文獻(xiàn)功能，尤其是在相關(guān)的文獻(xiàn)缺損難尋或遭到毀壞的時候。D.文章一方面寫中國書法對于多民族中國的重要意義，另一方面寫中國少數(shù)民族廣泛參與創(chuàng)造了中國書法，突出了 “民族學(xué)視野”論題。解析：選A A項(xiàng)，“中國書法實(shí)用性與審美性完美統(tǒng)一”不是本文的核心議題。6 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.因?yàn)橹袊鴷ㄊ冀K是以作為通用文字的漢字為載體，所以其民族跨度極大，廣泛地 承載著56個民族所共有的民族精神。B.在中國文化的傳承與發(fā)展中，中國書法不僅在文化整合中具有標(biāo)志性作用，而且維系調(diào)和著中國社會，具有人文化育功能。C.如果董其昌

16、和趙孟 顆不臨摹古法，不注重傳承，他們就不會成為聲名顯赫的帖學(xué)名家，也不會得到康熙、乾隆皇帝的推崇。D.中國書法不僅追求中和簡靜、含蓄深沉的審美境界，而且匯聚了儒、釋、道三方的思想精華，為統(tǒng)治者招賢納士做出貢獻(xiàn)。解析： 選 D D 項(xiàng)， “ 匯聚了儒、釋、道三方的思想精華” ，與文意不符。三、閱讀下面的文字，完成79題。（9分）百年中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個首先“ 學(xué)西 ” 、繼而 “ 化西 ” 的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。中國現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國維，早在20 世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主

17、義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的紅樓夢評論；借鑒康德美學(xué)“ 鑒賞判斷的四個契機(jī)” 說，首次提出“ 一切之美，皆形式之美也” 的重要主張，并建構(gòu)起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的“ 古雅 ” 說；借鑒德國古典美學(xué)諸家，對中國古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想做了深刻反思，自覺把二者加以融會貫通，寫出了人間詞話這一中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“ 境界 ” 為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對傳統(tǒng)的“ 意境 ”說做出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上做出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“ 學(xué)無中西” ，批評持中學(xué)、西學(xué)二分的“ 俗說 ” ，

18、“ 慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也” ?！?余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者?！?這樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。另一位中國現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對康德關(guān)于審美四契機(jī)說，運(yùn)用儒家思想做了“ 超脫 ”“ 普遍 ”“ 有則 ”“ 必然 ” 的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化，同時借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“ 涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育” ，進(jìn)而

19、提出了中國現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“ 美育代宗教” 說。還有梁啟超，前期以啟蒙為宗旨，強(qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會功能，提出了詩、文、小說的三界革命論，目的在“ 新民立人” 或曰 “ 移人 ” ；后來借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“ 情感教育”“ 趣味教育” 為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“ 趣味主義” 美學(xué)主張，在上世紀(jì)20 年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“ 趣味教育 ” 一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。其后，中國現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺的中西比較和互鑒，達(dá)到了對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。這種中國古代美學(xué)“ 化西 ” 式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個例，

20、在一個世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“ 以西釋中” 的口號，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“ 以西釋中” ，達(dá)到了中西互鑒互融的高度?？傊?，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個時期我們的主動借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。（摘編自朱立元文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A.王國維寫出了中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作人間詞話，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗梃b了德國古典美學(xué)

21、各家的思想。B. “美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想，同時也吸收、融化了康德的有關(guān)思想，并借鑒了席勒的美育理論。C “趣味主義”美學(xué)主張以“情感教育”“趣味教育”為中心， 以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式，它改造了西方的理論。D 朱光潛之前的一些中國美學(xué)家，盡管取得了一些成就，但他們還沒達(dá)到對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。解析： 選 B A 項(xiàng)，因果關(guān)系表述欠周密。王國維寫出人間詞話與創(chuàng)建創(chuàng)新美學(xué)體系，不僅有對德國古典美學(xué)各家思想的借鑒，也有對中國古典美學(xué)思想尤其是先秦道家美學(xué)思想的深刻反思。C 項(xiàng)，表述不當(dāng)?！?它改造了西方的理論” 表述與原文不吻合，原文說 “ 其中 趣味教育

22、 一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法” 。 D 項(xiàng)， “ 但他們還沒達(dá)到對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化、吸收和融通” 表述絕對化，也于文無據(jù)。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A.文章以王國維、蔡元培、梁啟超等美學(xué)大家為例，闡述了中國現(xiàn)代美學(xué)對西方美學(xué)的借鑒和超越的進(jìn)程。B 文章指出中國美學(xué)對西方美學(xué)的借鑒是一個“學(xué)西”“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，其中主動借鑒占主導(dǎo)。C 文章以較多文字介紹了王國維美學(xué)思想的貢獻(xiàn)，突出肯定他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野。D 對文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)的話題，文章先提出觀點(diǎn)，后運(yùn)用舉例等方法進(jìn)行論證，最后總結(jié)，重申觀點(diǎn)。解析： 選 A “ 超越 ” 表述不當(dāng)，文中無此意。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3 分 ）（）A .如果固執(zhí)堅(jiān)持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀念，一味“學(xué)西”，而不知中西互鑒互融，就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。B.王國維與蔡元培都借鑒了康德的審美四契機(jī)說，并結(jié)合本國傳統(tǒng)思想，各自提出了有創(chuàng)造性的學(xué)說主張。C.蔡元培、梁啟超在建構(gòu)自己的美學(xué)思想時，都做到了既借鑒西方美學(xué)思想，也吸收中國儒家思想。中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué)”較之D “以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化，