《逍遙游》主要內(nèi)容1

1、1234567誦讀指導(dǎo)誦讀指導(dǎo)89 疏通文意（疏通文意（1-11-1） 北冥有魚，其名為鯤。鯤北冥有魚，其名為鯤。鯤之之大，不知大，不知其其幾幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；不知其幾千里也；怒怒而飛，其翼而飛，其翼若若垂天之垂天之云。云。 譯文：北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤譯文：北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤體積巨大，不知道體積巨大，不知道（它）（它）有幾千里。鯤變有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名字叫鵬。鵬的背，不知道化成鳥，鳥的名字叫鵬。鵬的背，不知道有幾千里。有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就而飛，它的翅膀就像像天邊天邊的云彩。的云彩

2、。 理解：描述鯤鵬的形象理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。1011疏通文意（疏通文意（1-21-2）：）：121314疏通文意（疏通文意（1-31-3）：）：15疏通文意（疏通文意（1-31-3）：）： 故九萬(wàn)里，則風(fēng)故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯斯在下矣，而后在下矣，而后乃乃今今培培風(fēng)；風(fēng)；背負(fù)青天，背負(fù)青天，而莫之而莫之夭閼夭閼者者，而后乃今將，而后乃今將圖圖南南。 所以大鵬要飛上幾萬(wàn)里高空，風(fēng)所以大鵬要飛上幾萬(wàn)里高空，風(fēng)就就在它身在它身下，然后它下，然后它才能乘才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能什么能阻礙阻礙它

3、了，然后才能它了，然后才能計(jì)劃往南飛計(jì)劃往南飛。 理解：理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待有所待”，作者連，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。16疏通文意（疏通文意（1-41-4）：）：1718疏通文意（疏通文意（1-41-4）：）： 理解：理解：反駁蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所反駁蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得卻自以為得到逍遙到

4、逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：備糧各有不同是以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蟬、學(xué)鳩體形不因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待所待”，反，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。19歸納第一段歸納第一段萬(wàn)物萬(wàn)物都有都有所待所待20疏通文意（疏通文意（2-12-1） 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也

5、？知其然也？朝朝菌不知菌不知晦朔晦朔而彭祖乃今以久而彭祖乃今以久特特聞，聞，眾人匹眾人匹之，之，不亦悲乎！不亦悲乎！ 翻譯：小翻譯：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，壽命壽命短的不了解壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。長(zhǎng)的。憑什么憑什么知道它是知道它是這樣這樣的呢？朝菌不知道一月的呢？朝菌不知道一月的時(shí)間變化的時(shí)間變化彭祖如今彭祖如今獨(dú)獨(dú)以長(zhǎng)壽出名，以長(zhǎng)壽出名，一般人一般人與與他他相比相比，不是很可悲嗎？，不是很可悲嗎？ 理解：理解：這里運(yùn)用這里運(yùn)用“小知小知”與與“大知大知”、 “ “大年大年”與與“小年小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別小區(qū)別。在

6、莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，若要。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，若要人人為地以小比大，這本身就是可悲的為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。2122232425疏通課文意思（疏通課文意思（2-22-2） 湯之問(wèn)棘也湯之問(wèn)棘也是是已。已。未有知其未有知其修修者者絕絕云云氣氣且且適南冥也。斥鴳笑之曰：適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚適適也？也？此亦飛之此亦飛之至至也。也。 ”此小大之此小大之辯辯也。也。 翻譯：湯問(wèn)政于棘也是翻譯：湯問(wèn)政于棘也是這樣這樣。 沒人知道它有沒人知道它有多多長(zhǎng)長(zhǎng)穿過(guò)

7、穿過(guò)云氣云氣將要將要到南海去。斥鴳嘲笑到南海去。斥鴳嘲笑它說(shuō)：它說(shuō)：“它將要到它將要到哪里哪里去呢？去呢？這也就是飛的這也就是飛的最高限度最高限度了。了。 ？”這就是小和大的這就是小和大的區(qū)別區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的文談到的“小知小知”與與“大知大知”、“小年小年”與與“大大年年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。26歸納第二段歸納第二段27疏通文意（疏通文意（3-13-1） 故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德合一君，一鄉(xiāng)，德合一君，而征而征一國(guó)者，一國(guó)者，且且舉舉世

8、譽(yù)之而不加世譽(yù)之而不加勸勸，舉世，舉世非非之而不加沮，之而不加沮， 斯斯已矣。彼其于世，未已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)數(shù)然數(shù)然也。也。雖然雖然，猶有未，猶有未樹樹也。也。 翻譯：所以那些才智能翻譯：所以那些才智能勝任勝任一官之職，善行一官之職，善行能能聯(lián)合聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能力足使國(guó)人足使國(guó)人信任信任的人，的人，世人世人都都稱贊他，他稱贊他，他卻并不因此而卻并不因此而奮勉奮勉，世人都，世人都責(zé)難責(zé)難他，他也不他，他也不會(huì)因此更加沮喪，會(huì)因此更加沮喪， 至至此此為止。他在世間，為止。他在世間，并沒用并沒用追求追求什么。什么。即使這樣即使這樣，還有沒，還有沒

9、樹立樹立的。的。28 夫列子御風(fēng)而行，夫列子御風(fēng)而行，泠然泠然善也，旬有五日而后反。善也，旬有五日而后反。彼于彼于致致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所所待待者也。者也。若夫若夫乘天地之正，而御六氣之乘天地之正，而御六氣之辯辯，以游無(wú)窮者，彼且以游無(wú)窮者，彼且惡惡乎待哉？乎待哉？故曰：至人無(wú)己，故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 列子乘風(fēng)而行，飄飄然列子乘風(fēng)而行，飄飄然輕快輕快滿足，十五日后返滿足，十五日后返回。他對(duì)于回。他對(duì)于招招福的事，沒有拼命追求。這雖然福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是有所不用步行，但還是有所依靠依靠。

10、至于至于順應(yīng)天地萬(wàn)順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的物之性，駕馭六氣的變化變化，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的，遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界之中的人，他們還憑借境界之中的人，他們還憑借什么什么呢？所以說(shuō)：呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。疏通文意（疏通文意（3-2）29303132歸納第三段歸納第三段 由對(duì)世間萬(wàn)物的由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題?！靶?、比、合、征效、比、合、征”的四種人的四種人，有才智修養(yǎng)，但都有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累被世俗所累；宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹猶有未樹”；列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者猶有所待者”人無(wú)不有人無(wú)不有所待，真所待，真正的逍遙正的逍遙者是不受者是不受外界限制外界限制的。的。33第一段：第一段：世間萬(wàn)物皆有所待世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）（不自由）第二段：第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有