高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 中國古代的思想 第25講 宋明理學(xué)及明清之際的進(jìn)步思想課件 岳麓版-岳麓版高三全冊歷史課件

1、陸王心學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)項(xiàng)目項(xiàng)目主觀唯心主義思想主觀唯心主義思想客觀唯心主義思想客觀唯心主義思想哲學(xué)哲學(xué)范疇范疇主張人應(yīng)以主張人應(yīng)以“內(nèi)心內(nèi)心”的自修、的自修、自省達(dá)到良知自省達(dá)到良知主張人應(yīng)以外在的主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范天理為行為規(guī)范道德道德觀觀“發(fā)明本心發(fā)明本心”或或“致良知致良知”強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“格物致知格物致知”方法方法論論“心心”是萬物的本原是萬物的本原“理理”是世界的是世界的本原本原理學(xué)理學(xué)思想思想不不同同點(diǎn)點(diǎn)都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格

2、起了積極作用族的性格起了積極作用影響影響都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的內(nèi)容內(nèi)容都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求本質(zhì)本質(zhì)相相同同點(diǎn)點(diǎn)陸王心學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)項(xiàng)目項(xiàng)目君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳社會內(nèi)在矛盾空前尖銳政治上政治上商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本

3、主義萌芽出現(xiàn)，尤商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會上不可忽視的力量，社會風(fēng)尚在商品成為社會上不可忽視的力量，社會風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，思想。另一方面，“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”，西方傳教士來，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學(xué)家華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理

4、學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致知識分子逆反，他鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致知識分子逆反，他們反對空談心性，力倡們反對空談心性，力倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)的務(wù)實(shí)之風(fēng)思想文思想文化上化上表現(xiàn)表現(xiàn)特點(diǎn)特點(diǎn)黃宗羲提出君主專制是黃宗羲提出君主專制是“天下之大害天下之大害”的結(jié)論；的結(jié)論；顧炎武提倡顧炎武提倡“眾治眾治”，反對，反對“獨(dú)治獨(dú)治”。當(dāng)時的思。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響反封建專反封建專制，帶有制，帶有一定的民一定的民主色彩主色彩李贄指出儒家經(jīng)典并非

5、李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔，否定孔子是子是“天生圣人天生圣人”；他還提出男女平等和；他還提出男女平等和“萬物萬物皆生于兩皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)儒教傳統(tǒng)的士大夫們的觀點(diǎn)，令維護(hù)儒教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼十分驚懼反傳統(tǒng)、反傳統(tǒng)、反教條反教條他們反對重農(nóng)抑商，提出他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商工商皆本皆本”的主張的主張反映了資本主義反映了資本主義萌芽時代的要求萌芽時代的要求他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)際的學(xué)風(fēng)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”表現(xiàn)表現(xiàn)特點(diǎn)特點(diǎn)解析解析返回返回解析解析返回返回

6、明清之際的明清之際的儒學(xué)思想儒學(xué)思想宋明理學(xué)宋明理學(xué)考綱考綱卷別卷別_2015宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展；宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展；2014唐代三教合一潮流；唐代三教合一潮流；2014宋明理學(xué)；宋明理學(xué)；2013程朱理程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想學(xué)成為統(tǒng)治思想全國卷全國卷2011明清之際明清之際的儒學(xué)思想的儒學(xué)思想2012宋明理學(xué)宋明理學(xué)心學(xué)；心學(xué)；2010心學(xué)心學(xué)全國卷全國卷全國卷全國卷全國卷全國卷明清之際的明清之際的儒學(xué)思想儒學(xué)思想宋明理學(xué)宋明理學(xué)考綱考綱卷別卷別解析解析返回返回解析解析返回返回答多少答多少答什么答什么答案范圍答案范圍怎么答怎么答答案在哪里答案在哪里10分，分，5個點(diǎn)個點(diǎn)不同；不同；發(fā)展發(fā)展

7、漢代儒學(xué)與漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)孔孟儒學(xué)宋代理學(xué)宋代理學(xué)指出，指出，概括概括材料一及材料一及所學(xué)知識所學(xué)知識概括歸類概括歸類主旨提煉主旨提煉分層信息分層信息問題問題大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授、天人合一、君權(quán)神授、三綱五常等三綱五常等所學(xué)所學(xué)強(qiáng)調(diào)大一強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、天人統(tǒng)、天人感應(yīng)、君感應(yīng)、君權(quán)神授、權(quán)神授、三綱五常三綱五常無無材料材料漢漢代代儒儒學(xué)學(xué)孔子：孔子：“仁仁”“”“為政為政以德以德”“”“有教無類有教無類”；孟子：孟子：“仁政仁政”“”“民民為貴，社稷次之，君為貴，社稷次之，君為輕為輕”所學(xué)所學(xué)不同：孔不同：孔孟強(qiáng)調(diào)仁孟強(qiáng)調(diào)仁政、民本；政、民本；董仲舒強(qiáng)董仲舒強(qiáng)調(diào)

8、天人感調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)應(yīng)、君權(quán)神授神授強(qiáng)調(diào)仁政、強(qiáng)調(diào)仁政、民本民本無無材料材料孔孔孟孟儒儒學(xué)學(xué)不不同同概括歸類概括歸類分層信息分層信息問題問題理學(xué)強(qiáng)調(diào)理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理理”，格物致，格物致知，發(fā)明本心等知，發(fā)明本心等所學(xué)所學(xué)發(fā)展：宋代發(fā)展：宋代儒學(xué)重視孔儒學(xué)重視孔孟儒學(xué)重視孟儒學(xué)重視思辨、強(qiáng)調(diào)思辨、強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的個人修養(yǎng)的認(rèn)識認(rèn)識鄙薄漢代以來的儒學(xué)，周鄙薄漢代以來的儒學(xué)，周孔之道在孟子之后已經(jīng)斷孔之道在孟子之后已經(jīng)斷絕，這一主張得到宋代儒絕，這一主張得到宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)者接受并發(fā)揚(yáng)材料材料宋宋明明理理學(xué)學(xué)發(fā)展發(fā)展答多少答多少答什么答什么答案范圍答案范圍怎么答怎么答答案在哪里答案在哪里8分，分，4個

9、點(diǎn)個點(diǎn)共 通 之共 通 之處處韓 愈 、 康 有韓 愈 、 康 有為 關(guān) 于 儒 學(xué)為 關(guān) 于 儒 學(xué)認(rèn)識認(rèn)識指出指出材 料 一 、 二材 料 一 、 二并 結(jié) 合 所 學(xué)并 結(jié) 合 所 學(xué)知識知識概括歸類概括歸類主旨提煉主旨提煉分層信息分層信息問題問題宣傳維新變法宣傳維新變法撰寫撰寫新學(xué)偽經(jīng)考新學(xué)偽經(jīng)考，將，將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書的古文經(jīng)典斥為偽書所學(xué)所學(xué)否定后世杜撰否定后世杜撰之說；回歸原之說；回歸原典、回歸孔孟典、回歸孔孟“漢代學(xué)者為王莽篡漢漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的而偽造的”“”“主張回歸主張回歸孔子所編定的孔子所編定的詩經(jīng)詩經(jīng)禮記禮記等原典等

10、原典”材料材料復(fù)興儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)率先提出復(fù)興儒學(xué)率先提出復(fù)興儒學(xué)所學(xué)所學(xué)回歸原典、回歸原典、回歸孔孟；回歸孔孟；否定后世否定后世杜撰之說；杜撰之說；為宣傳自為宣傳自己的思想己的思想服務(wù)服務(wù)主張回歸孔孟；主張回歸孔孟；否定漢代以來否定漢代以來的儒學(xué)的儒學(xué)“唐代韓愈以周公、孔唐代韓愈以周公、孔子后繼者自居子后繼者自居”，鄙薄，鄙薄漢代以來的儒學(xué)漢代以來的儒學(xué)材料材料共共通通之之處處連句成文連句成文主旨概括主旨概括主干信息主干信息材料材料區(qū)別地看待，區(qū)別地看待，理解真正的理解真正的儒學(xué)儒學(xué)康有為認(rèn)為康有為認(rèn)為周禮周禮左傳左傳系偽造，主張系偽造，主張回歸原典；孔子是一位回歸原典；孔子是一位偉大的改革家偉大的改革家材料材料二二歷史地看待，歷史地看待，不