（精心整理）論自然、必然與自由之間的關(guān)系

1、論自然、必然與自由之間的關(guān)系從莊子的心境說(shuō)起莊子大宗師里面有一句話我一直很欣賞：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！鼻f子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家，是獨(dú)樹一幟的文化巨人。莊子的哲學(xué)可以從不同的方面加以理解，但其根本目的旨在追求“逍遙”。主要包括對(duì)自由的向往和追求、對(duì)自然和宇宙的思索等等?，F(xiàn)在的人們往往向往相濡以沫的愛(ài)情，卻不知莊子的本意卻不如此。就魚的稟性而言，“泉涸”必然導(dǎo)致魚的死亡。魚處于陸地，是不自然的。因此，面對(duì)“泉涸”境遇，“相呴以濕，相濡以沫”只能是徒勞的，因?yàn)檫@一切無(wú)非是死亡的掙扎而已。當(dāng)然，也能看作是求生的本能，其欲望本于自然。但此時(shí)，魚已經(jīng)喪失了自由游

2、泳的天性，它已經(jīng)被扭曲，它活著就沒(méi)有意義。由此引出，生命本真的存在就是生命的價(jià)值，魚在水中游這一生存樣式即是魚的本性的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，其根據(jù)是自然。于是，其結(jié)論就是：凡是非自然的，都是不可能的，都是無(wú)價(jià)值的。而“泉涸”，雖然可能是自然的，也可能是人為的，但無(wú)論源于哪一種原因，對(duì)魚而言，結(jié)果都一樣。就像鳥囚于籠中和魚置身陸地，即從“物”的自然本性與其實(shí)現(xiàn)的環(huán)境統(tǒng)一這原理看，實(shí)質(zhì)上都是非自然的。在這個(gè)意義上，“泉涸”往往意味著自然狀態(tài)的破壞。莊子說(shuō)：“物固有所然，物固有所可；無(wú)物不然，無(wú)物不可?！碧斓厝f(wàn)物各得其所的自然狀態(tài)，才是世界的本來(lái)面貌，它體現(xiàn)為與“道現(xiàn)象?！白匀弧笔亲匀粻顟B(tài)的本體，

3、自然狀態(tài)是“自然”的顯現(xiàn)。于是乎，“相濡以沫”，在這個(gè)意義上，與莊子自然本體論原理格格不入。只有“江湖”，才是魚的歸宿。魚有自己的天地，人有自己的世界，自然狀態(tài)的普遍有效性保證萬(wàn)物成為自身。在這一自然本體論的意義上，莊子要求人們擺脫一切異化狀態(tài)，回到自己的原生活世界里擊。這個(gè)世紀(jì)，當(dāng)然就是遠(yuǎn)古的自然王國(guó)。這種對(duì)待命運(yùn)的超越態(tài)度，首先可由自然范疇而確定其意義。莊子一生追求逍遙，逍遙即自由。而自由涉及到必然，亦即莊子所說(shuō)的“命”。必然與自由的關(guān)系問(wèn)題關(guān)涉于人的生命存在，因而是一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題。在莊子哲學(xué)中，“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，似乎有一個(gè)冥冥力量在主宰著。但莊

4、子否定上帝鬼神的存在，甚至否定某種形式上的實(shí)體存在。莊子既主張“安命”，又主張“因天”、“貴真”，實(shí)際以三者為一事。都是講對(duì)命運(yùn)的超越。安于固然之理，即是順任自然之道亦是返于本性之真。這就是擺脫必然的根本原則，亦為“安命”的真義所在。一個(gè)人能采取這樣的態(tài)度，即是自由的實(shí)現(xiàn)。莊子是這樣認(rèn)識(shí)的，也是這樣說(shuō)的，如大宗師所說(shuō)：“且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人也。此古之所謂懸解也?！边@是從生死的一面講必然與自由的關(guān)系。生而必死，此乃必然之理，亦即命運(yùn)之理。必然性是不可違抗的，但人可對(duì)之采取不執(zhí)的態(tài)度，“安時(shí)而處順”。人能采取這種態(tài)度，即可超越哀樂(lè)，獲得“懸解”，從必然性的束縛中解脫出

5、來(lái)，從而具有無(wú)上的快樂(lè)得到最大的自由。莊子如此規(guī)定的必然與自由的關(guān)系，被有關(guān)學(xué)者概括為“不解之解”?！安唤狻?，意味著必然性所給予人生的種種問(wèn)題依然存在?！敖狻保馕吨撵`層面的超越與自由。“不解之解”體現(xiàn)著必然與自由的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是超越性的統(tǒng)一，其義為安命即是自由。這是莊子對(duì)必然與自由關(guān)系的特定理解，也是其自由的特定之義。莊子哲學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自由境界的學(xué)說(shuō)。究竟應(yīng)該作什么樣的評(píng)判，這需要作其體的分析。我們的人生面臨著種種問(wèn)題，它們是必然性所帶來(lái)的，有些問(wèn)題確實(shí)是人力無(wú)可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類生存的根源處揭示了這一矛盾，因而具有永恒的意義。對(duì)此，莊子主張“安命”，采取不執(zhí)的人生態(tài)度。心不受外物所牽，亦感受不到它的限制，即可享受自由的快樂(lè)。這種追求自由的方式，雖然在自然領(lǐng)域并沒(méi)有消除矛盾，但在超然領(lǐng)域又可以說(shuō)是一種真正的解決。人生需要這種解決矛盾的方式，因?yàn)樗梢曰馊说男慕Y(jié)，平衡人的心靈，具有息心化欲的功能。莊子的解決方式是消極的，但其意義卻是積極的，它為人類如何生存指明了一條路徑。就人生命存在的需求說(shuō)，既需要一種剛健進(jìn)取的精神