河南省許昌市四校2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第三次聯(lián)考?xì)v史

1、許昌市四校聯(lián)考高二上學(xué)期第三次考試歷史試題考試時(shí)間：90分鐘  分值：100分注意事項(xiàng)：1.答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)等信息。2.請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題卡上。第I卷（50分）一、選擇題（共25個(gè)小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道爭(zhēng)鋒，儒墨爭(zhēng)雄，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。這種“爭(zhēng)”從根本上講是( )A對(duì)國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)奪 B對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃之爭(zhēng)C適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要 D學(xué)術(shù)思想與智慧的創(chuàng)新2. 王守仁認(rèn)為“吾心之良知，即所謂天理也。”“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行?！痹诖怂麖?qiáng)調(diào)

2、了( )A. 信仰儒學(xué)的正當(dāng)性和必然性 B. 三綱五常的合理性和永恒性C. 認(rèn)知天理的漸進(jìn)性和深刻性 D. 倫理道德的自覺(jué)性和主宰性3葛兆光在中國(guó)思想史中論述理學(xué)時(shí)說(shuō)：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存己久，它就日用而不知地成了常識(shí)任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽。”材料說(shuō)明宋代理學(xué)( )A. 主張先有理而后有物 B. 強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”C. 實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化 D. 教誨民眾遵循“三綱五常4. 錢(qián)穆在中國(guó)文化史導(dǎo)論中指出：“游牧、商業(yè)起于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求農(nóng)耕可以自給，無(wú)事外求，并必繼續(xù)一地，反復(fù)不舍草原與濱海地帶，其所憑以為資生

3、之地者不僅感其不足，抑且深苦其內(nèi)部之有阻害?！卞X(qián)穆認(rèn)為各種文化形成的根源是( )A. 需求差異 B. 民族差異 C. 生活方式 D. 自然環(huán)境5柏拉圖建議的理想公民人數(shù)是5040人，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)城邦人口不宜太多或太少。他們這種構(gòu)思的主要依據(jù)是( )   A雅典土地與資匱乏            B雅典生產(chǎn)力水平低下C政治運(yùn)作的客觀需要          

4、 D殖民擴(kuò)張會(huì)帶災(zāi)難6智者學(xué)派指出:法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是：( )A人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派 D遵循人性是法律制定的依據(jù)7. 德國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（16461716年）在中國(guó)近況一書(shū)中寫(xiě)道：“全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲-中國(guó)?！薄暗跁r(shí)間哲學(xué)，即在生活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國(guó)學(xué)說(shuō)

5、方面，我們實(shí)在是相形見(jiàn)絀了”。此話反映出他( )A. 盛贊中國(guó)在當(dāng)時(shí)世界文明中的領(lǐng)先地位 B. 成為西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要推手C. 對(duì)德意志處于封建割據(jù)狀態(tài)的不滿 D. 維護(hù)“歐洲中心論”的觀點(diǎn)8英國(guó)阿倫·布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”據(jù)此，整理認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是( )A. 對(duì)思想解放作用有限 B. 是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng)C. 局限于上層知識(shí)分子 D. 對(duì)政治領(lǐng)域

6、的影響有限9.“先王立司南以端朝夕。”(朝夕，指東西方向)鬼谷子·謀稱：“鄭(國(guó))人之取玉也，載司南之車，為其不惑也?！?惑，指迷失方向)-韓非子·有度材料中說(shuō)明司南至遲發(fā)明于何時(shí)( )A. 西周時(shí)期 B. 春秋時(shí)期 C. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 D. 秦漢時(shí)期10“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代?！毕铝形幕囆g(shù)成就彰顯了這一時(shí)代解放特征的是( )A. 戲曲象征虛擬表意的傳統(tǒng)開(kāi)始形成 B. 文人多畫(huà)山水寄托分裂動(dòng)蕩之痛C. 小說(shuō)著眼民風(fēng)世情反綱常之道而倡 D. 書(shū)法尚韻，

7、重在表現(xiàn)自我追求風(fēng)骨11.北宋崇寧三年(公元1104年)，宋徽宗辦畫(huà)院，招畫(huà)師采用唐人詩(shī)句命題考試。其中有一題“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”，奪魁者王道亨畫(huà)蘇武牧羊假寐，以見(jiàn)萬(wàn)里意。此畫(huà)的風(fēng)格應(yīng)為( ) A宮廷畫(huà) B文人畫(huà) C民俗畫(huà) D人物畫(huà)12.“大家深深意識(shí)到混亂擾攘的危險(xiǎn)，意識(shí)到安全的重要性和為達(dá)到安全而必須作出的犧牲謹(jǐn)慎被看成是最高美德，理智被尊為對(duì)付破壞性的熱狂之輩頂有力的武器，的宇宙井然有序，各行星沿著合乎定則的軌道一成不變地繞日回轉(zhuǎn)，這成了賢良政治的富于想像性的象征” 方框里缺省的人名應(yīng)是( )A. 尼古拉· 哥白尼 B. 伽里列奧·伽利略 C. 艾薩克·牛頓

8、D. 查爾斯達(dá)爾文13.下列屬于達(dá)爾文生物進(jìn)化論主要觀點(diǎn)的是()一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程自然選擇是生物界的普遍規(guī)律窮人是命運(yùn)悲慘的弱者，富人是被上帝選擇的強(qiáng)者直接批判基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)A B C D14.英文的“Communication”有多重譯義，一般包括“傳播和傳達(dá)”“交通”和“交流”。有人說(shuō)，從互聯(lián)網(wǎng)迄今的發(fā)展過(guò)程看，網(wǎng)絡(luò)就是傳媒(Communication)。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的這一理解旨在強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)()A推動(dòng)了世界市場(chǎng)的拓展 B最大的成功在于技術(shù)的不斷更新C促進(jìn)了信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 D作為人類交往方式而存在與發(fā)展15.“而農(nóng)政商務(wù)亦日增，新法日為推廣。市無(wú)游民，廛皆食力。如是則士得

9、教而民有養(yǎng)。甚至疲癃?dú)埣藏毨瞎聥?，亦皆有院以周恤之，無(wú)一夫不得其所。此教養(yǎng)有道，而英法德美諸邦勃然隆盛也。”上述言論應(yīng)出自誰(shuí)的著作( )A. 魏源 B張之洞 C鄭觀應(yīng) D康有為16.張鳴教授在重說(shuō)中國(guó)近代史中說(shuō)，當(dāng)時(shí)我們只要了白菜，而沒(méi)有要到種子和種植方法。通商貿(mào)易，沒(méi)有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒(méi)有走完該走的路。下列救國(guó)思想中能印證此觀點(diǎn)的是()A“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B“師夷長(zhǎng)技以制夷”C提倡“德先生”和“賽先生” D設(shè)議會(huì)、開(kāi)國(guó)會(huì)17.“作為這場(chǎng)革命指導(dǎo)理論的康有為政治思想也是以儒家教義為主導(dǎo)的封建文化中的一部分，只不過(guò)這一部分孕育了一定程度上的反叛精神”。“反叛精神”主要表現(xiàn)在( )A

10、否定君主統(tǒng)治的權(quán)威性 B要求實(shí)行近代民主政治C將維新思想付諸了實(shí)踐 D借助儒學(xué)宣揚(yáng)革命理論18.王鴻生在歷史的瀑布與峽谷中認(rèn)為近代的某一思想是“以民道代天道”，是“有民無(wú)天”的新道統(tǒng)，是“翻天”，讓民“頂天立地”。這一思想應(yīng)是( )A變法維新 B三民主義 C民主科學(xué) D社會(huì)主義19.毛澤東在中共七大預(yù)備會(huì)議上所作的報(bào)告中指出：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我要對(duì)此發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)，寫(xiě)成代表，那還可以，如果只有我一個(gè)人，那就不稱其為黨了。”毛澤東的這些言論最能說(shuō)明毛澤東思想是()A中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想 B中共革命實(shí)踐的產(chǎn)物C中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶 D馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物20.諾貝爾

11、獎(jiǎng)金委員會(huì)主席蒂斯利尤斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“比核能力更有說(shuō)服力的是。因?yàn)?，人們可以從?shū)本中學(xué)到制造原子彈，但不能從書(shū)本上學(xué)習(xí)制造?！蔽闹袘?yīng)該是針對(duì)我國(guó)那項(xiàng)科技()A爆炸原子彈 B人工合成結(jié)晶牛胰島素C試爆了氫彈 D建成了核電站21.1957年，正當(dāng)天津慶祝社會(huì)主義鑼鼓喧天之際，何遲乘勝追擊，一氣呵成寫(xiě)就了統(tǒng)一病，諷刺整個(gè)社會(huì)“穿一樣的衣裳吃一樣的飯，一樣的思想說(shuō)一樣的話”。后來(lái)在“文革”中折磨致殘的他躺在床上對(duì)人苦笑說(shuō)，“我是自投羅網(wǎng)。”這一現(xiàn)象實(shí)際上說(shuō)明()A期盼祖國(guó)統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流B反社會(huì)主義的“右派”分子咎由自取C文藝科研領(lǐng)域呼喚“雙百”方針的提出D“雙百”方針的貫徹受到嚴(yán)重干擾和破壞2

12、2.1977年9月鄧小平指示：“政審，主要看本人的政治表現(xiàn)。政治歷史清楚，熱愛(ài)社會(huì)主義，熱愛(ài)勞動(dòng)，遵守紀(jì)律，決心為革命學(xué)習(xí)，有這幾條，就可以了?？傊猩饕蓷l：第一是本人表現(xiàn)好，第二是擇優(yōu)錄取?！边@一指示的目的是( )A放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”路線 B招生政審要為改革開(kāi)放服務(wù)C為更多人參加高考減少阻礙 D招生仍要審查考生家庭出身23.荒誕派戲劇的經(jīng)典作品等待戈多只有一個(gè)場(chǎng)景和六個(gè)人物，戈多是“焦點(diǎn)人物”，人們望眼欲穿地盼著他到來(lái)，但他始終未露面。他是什么人，要來(lái)干嗎，人們?yōu)槭裁吹人?，都是一個(gè)謎。這樣的劇情似乎荒誕，卻含有很大的隱喻性。下列有關(guān)說(shuō)法正確的是()(1)表現(xiàn)西方人的危機(jī)意識(shí)，揭示

13、人生存現(xiàn)狀的荒誕(2)表現(xiàn)了“人類在一個(gè)荒謬的宇宙中的尷尬處境”(3)表現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)充滿希望和神秘的憧憬(4)反映了在絕望中等待渺茫希望的西方現(xiàn)代人的共同心理A. (1)(2)(3) B. (1)(2)(3)(4) C. (1)(2)(4) D. (2)(3)(4)24.有學(xué)者評(píng)價(jià)某畫(huà)家的創(chuàng)作風(fēng)格，“打破了自文藝復(fù)興以來(lái)就一直流行的作品中的連貫性，并沉浸在愛(ài)因斯坦的世界里，將時(shí)間和空間同時(shí)表現(xiàn)在一個(gè)相對(duì)的關(guān)系中?！边@位畫(huà)家最有可能是( )A凡·高 B列賓 C莫奈 D畢加索25.突然有什么東西發(fā)出咔嚓咔嚓的聲響，畫(huà)面在抖動(dòng)，你簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛我們面前沸騰著奇妙的生活突然之間，它

14、消失了。我們面前呈現(xiàn)一塊白色銀幕，看來(lái)上面什么也沒(méi)有，材料中描述的藝術(shù)最早誕生在哪個(gè)國(guó)家( )A. 美國(guó) B. 英國(guó) C. 法國(guó) D 德國(guó)第II卷（50分）26（14分）閱讀材料，回答問(wèn)題: 材料一: 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 禮記·禮運(yùn) 材料二: 在法律篇中，柏拉圖改變自己在理想國(guó)中對(duì)法律的看法，開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他說(shuō)，如果沒(méi)有哲學(xué)王，

15、則法治仍然比人治要好，實(shí)行法治的國(guó)家雖然不能成為最好的政治，但卻可以稱為“第二等好的”政治。張宏生、谷春德主編西方法律思想史（1）材料一中孔子向往的理想社會(huì)有哪些基本內(nèi)容，分析其產(chǎn)生的背景。(6分) （2）根據(jù)材料一二比較柏拉圖和孔子思想主張的不同。分析他們的思想主張對(duì)后世分別產(chǎn)生怎樣的影響？（8分）27.（12分）閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一: 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、史學(xué)家和詩(shī)人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治。然而在其君主論中他大談治國(guó)安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國(guó)之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個(gè)雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來(lái)和平統(tǒng)一的

16、君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽(tīng)其諫言，采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，就能在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國(guó)雄風(fēng)。“一個(gè)真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情不管行動(dòng)碰巧是邪惡的還是有道德的以便達(dá)到他的最高目的?！?莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們?cè)诰饔^上有著相當(dāng)程度的相似：二者都主張君主身為一國(guó)之君，應(yīng)把國(guó)家利益置于至高無(wú)上的地位；君主要采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，治國(guó)安邦、使國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一。 莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較材料二: 英國(guó)走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路，通過(guò)自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開(kāi)放流動(dòng)形式，不斷完善其政

17、治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國(guó)君主制、司法制、議會(huì)制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨(dú)特的發(fā)展歷程與英國(guó)鮮明的社會(huì)歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。 英國(guó)式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源（1）歸納材料一中的君主觀，結(jié)合歷史背景分析其歷史進(jìn)步性（6分）（2）英國(guó)后來(lái)確立起來(lái)的政體與莎士比亞時(shí)代的主張有何異同？造成差異的根本原因如何？（6分）28(10分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題:材料一:毛澤東是最早的探索者起了先導(dǎo)的作用毛澤東在探索中的失誤和挫折也為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路提供了歷史的借鑒。材料二:鄧小平作為黨的

18、第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了探索。糾正、創(chuàng)新地發(fā)展了毛澤東思想，他第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。 以上均摘自川大學(xué)者談?dòng)兄袊?guó)特色社會(huì)主義道路探索過(guò)程(1)根據(jù)材料一、二毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的探索與鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索有哪些重要貢獻(xiàn)？(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明毛澤東、鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索有何內(nèi)在了解。(4分)29（14分）【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料，回答問(wèn)題:材料一: 管仲制定政策時(shí)對(duì)老年人進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)。據(jù)記載，桓公“再會(huì)諸侯令曰：養(yǎng)孤老，食常疾，收孤寡”，并且要

19、求“食如言而勿遺”。管仲在糧價(jià)上漲時(shí)拋出糧食，利用糧食差價(jià)收入來(lái)?yè)嵝舭ㄘ毑o(wú)子老年人的社會(huì)弱勢(shì)群體。對(duì)于子弟戰(zhàn)死沙場(chǎng)或無(wú)子的老年人去世，由國(guó)家負(fù)責(zé)安葬。 試論管子的養(yǎng)老思想材料二： 除西周禮制影響外，漢代朝野格外踐行“長(zhǎng)幼有序、事親至孝、敬老崇文”的理念。漢朝規(guī)定：60歲以上者，免除賦稅；70歲以上的老人“雖有罪，不加刑焉”。唐律規(guī)定“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年”。南北朝的“孤獨(dú)園”到了宋代發(fā)展出多種官辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。明洪武十三年下詔：“文武官年六十者聽(tīng)致仕（告老還鄉(xiāng)），給以全俸誥敕?！绷畾q退休遂成官場(chǎng)慣例。 摘編自白壽彝總主編中國(guó)通史(1)根據(jù)材料一概括管子解決養(yǎng)老問(wèn)題的主要

20、途徑。(4分)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括我國(guó)漢至明朝養(yǎng)老政策的特點(diǎn)。（10分）許昌市四校聯(lián)考高二上學(xué)期第三次考試歷史答案一、選擇題（(每個(gè)小題2分，共50分)）1-5 BDCDC 6-10 DCCCD 11-15 BCDDC 16-20 ADBCB 21-25 DCCDC2、 材料題（50分）26.(14分)(1)內(nèi)容：任人唯賢，大公無(wú)私；誠(chéng)信和諧，安居樂(lè)業(yè)；保障健全，社會(huì)穩(wěn)定。(3分，意思接近即可) 背景：社會(huì)經(jīng)歷劇烈的變革和動(dòng)蕩。鐵犁牛耕，生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制開(kāi)始瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。(3分) (2)柏拉圖主張建立哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)；孔子主張以禮治國(guó)，建立大同社會(huì)。（4分）柏拉圖的法治思想成為西方法治思想的重要源頭，他的理想國(guó)是最早的烏托邦思想的體現(xiàn)，被后世空想社會(huì)主義思想家接受；孔子的學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，對(duì)后世影響極大（4分）27.(12分)（1）主張君主要以國(guó)家利益至上；獨(dú)攬大權(quán)，厲行專制；堅(jiān)持實(shí)用主義道德準(zhǔn)則，不受法律和道德制約；（3