在師范院校進行國學(xué)教育的研究之子課題

1、“在師范院校進行國學(xué)教育的研究”之子課題“引導(dǎo)師范生探究傳統(tǒng)節(jié)日的國學(xué)內(nèi)蘊”弘揚節(jié)日文化系列講座登高采菊憶重陽一重陽節(jié)俗探究主講教師韓彩虹九九重陽，最早見于易經(jīng)，易經(jīng)把六列為陰數(shù)，九列為陽數(shù)，因此，農(nóng)歷九月初 九，兩陽相重，名為重陽，這一天也被稱為重陽節(jié)。1、 重陽節(jié)的來歷遠在戰(zhàn)國時，屈原就寫過“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都”的詩句，這里的“重陽” 是指天，還不是指節(jié)日。三國時魏文帝曹丕的九日與鐘繇書中，則已明確寫出在重陽時 有宴飲的習(xí)俗：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于 長久，故以享宴高會?！笨梢姰?dāng)時過重陽節(jié)的習(xí)俗已經(jīng)定型。重陽節(jié)是個歷史悠久的節(jié)日，由于年

2、代久遠，節(jié)日的形成不易追根溯源。因此，關(guān)于 重陽節(jié)的起源，有多種不同的說法。有一種說法認為，重陽節(jié)的源頭，可追溯到先秦之間。呂氏春秋之中季秋紀(jì)這樣寫道“（九月）命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭?！薄笆侨找?，大饗帝，嘗犧牲，以備于天子。”可見當(dāng)時已有在秋九月農(nóng)作物豐收之時祭饗天帝、祭祖、以謝天帝、祖先恩德的活動。在漢代，西京雜記中記有西漢時的宮人賈佩蘭的回憶，“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽?！睋?jù)說從這時候開始，民間就有了重陽節(jié)求壽的風(fēng)俗。同時還 有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收時的宴飲發(fā)展而來的。荊楚歲時記也記載：“九月九日，四民并籍野飲宴?！睆纳厦娴倪@

3、些歷史記載我們可以看出，求長壽和飲宴，構(gòu)成了重陽 節(jié)的基礎(chǔ)。流傳至今又添加了敬老等內(nèi)容，另外有登高野宴活動及各種游戲。還有一種說法，認為重陽節(jié)是古代的祭祀大火的儀式的一種衍變。作為古代季節(jié)星宿標(biāo)志的“大火”（即心宿二），在季秋九月隱退，夏小正稱“九月內(nèi)火”，大火星的退隱，不僅使一向以大火香味季節(jié)生產(chǎn)與季節(jié)生活標(biāo)識的古人失去了時間 的坐標(biāo)，同時使將大火奉若神明的古人產(chǎn)生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長冬的到來，因此，在“內(nèi)火”時節(jié)，一如其出現(xiàn)時要有迎火儀式那樣，人們要舉行相應(yīng)的送行祭儀。古 代的祭儀情形雖渺茫難曉，但我們還是可以從后世的重陽節(jié)儀中尋找到一些古俗遺痕。如江南部分地區(qū)有重陽祭灶的習(xí)

4、俗，灶是家居的火神，由此可以發(fā)現(xiàn)古代九月祭祀“大火”的蛛絲馬跡。古人常將重陽與上巳或寒食（九月九與三月三）作為對應(yīng)的春秋大節(jié)。漢代劉歆在西京雜記中稱： “三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。 ”上巳、寒食與重陽的對應(yīng)，是以“大火”出沒為依據(jù)的。隨著人們謀生技術(shù)的進步，人們對時間有了新的認識， “火歷”讓位于一般歷法。九月祭火的儀式衰亡，但人們對九月因陽氣的衰減而引起的自然變化仍然有著特殊的感受，因此登高避忌的古俗依舊傳承，雖然世人對此已有了新的解釋。重陽節(jié)在民眾生活中慢慢成為夏冬交接的時間界標(biāo)。如果說上巳、寒食是人們度過漫長冬季后出室暢游的春節(jié)，那么重陽節(jié)大概是在秋寒新至、人民即將隱居

5、時的具有儀式意義的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重陽“辭青”的說法。重陽節(jié)俗就圍繞著人們的這一季節(jié)感受展開。2、 重陽登高重陽節(jié)最重要的節(jié)日活動之一是登高。故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。早在西漢，長安志中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。在東晉時，有著名的“龍山落帽”的故事。據(jù)晉書中孟嘉傳載，九月重陽這天，晉朝大司馬桓溫及參軍大將孟嘉等人登上龍山（今湖北江陵縣西北的一座山），孟嘉觀賞山景，連帽子被風(fēng)吹走也不知道?；笢亟腥俗魑男λ?，他也不示弱，作文答辯，一時傳為佳話。當(dāng)然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，

6、使登高與野宴結(jié)合起來，更有吸引力。隋代孫思邈千金方中記有： “重陽日，必以看酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。 ”這里描述的隋代風(fēng)俗，以與后世相近似。南宋韓元吉水調(diào)歌頭九日上篇有：“今日我重九，莫負菊花開。試尋高處，攜手?jǐn)z履上崔嵬。放目蒼崖萬仞，云護曉霜成陣，知我與君來。古寺倚修竹，飛檻絕塵埃。 ”描寫了重陽賞菊及登高觀景的韻致。明清時期，北京地區(qū)登高的習(xí)俗頗為盛行，燕京歲時記中記載： “京師謂重陽為九月九。每屆九月九日則都人提壺攜槐，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也。 ”不

7、論文人百姓，都喜歡登高后在山上野餐、烤肉食用。關(guān)于登高習(xí)俗的起源，還有不同的說法:一說可能源于古代對山神的崇拜，以為山神能使人免除災(zāi)害。所以人們在“陽極必變”的重陽日子里，要前往山上游玩，以避災(zāi)禍?；蛟S最初還要祭拜山神以求吉祥，后來才逐漸轉(zhuǎn)化成為一種娛樂活動了。古人認為九月九日這天，月、日均為老陽之?dāng)?shù)， “為老陽，陽極必變” ，對人不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求長壽的活動，并非如魏文帝曹丕所稱九為“宣于長久”之?dāng)?shù)。還有一種說法認為重陽時，秋收已經(jīng)完畢，農(nóng)事相對比較空閑。這時山野里的野果、藥材之類又正是成熟的季節(jié)，農(nóng)民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。這種上山采集農(nóng)民們把它叫做“小

8、秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從此演變而來的。至于集中到重陽這一天則是后來的事。那意思是以此作為一種象征。唐代文人寫了大量的登高詩，大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗。比如杜甫的七律登高“風(fēng)急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 ”王勃于重陽節(jié)在滕王閣上寫出千古名文秋日登洪府滕王閣餞別序。3、 吃重陽糕據(jù)史書記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明 時，大人將重陽糕搭在兒女額頭，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高， 這就是古人九月制作重陽糕的本意。講究的重陽糕要做成九層， 像座寶塔，上面還做成兩

9、只小羊， 以符合重陽（羊） 之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙代替茱萸。現(xiàn)在的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕 類都稱之為重陽糕。關(guān)于重陽糕的源起和民俗文化的寓意，有多種說法。一般認為重陽糕源起重陽節(jié)登高的習(xí)俗。約自宋代起，重陽節(jié)食“重陽糕”的習(xí)俗正 式見于載籍，如吳自牧夢梁錄記臨安（杭州）重九之俗：“此日都人店肆以糖面蒸糕 插小彩旗，名重陽糕”。這種插小旗于花糕上的傳統(tǒng)，迄今不改。度其原意，是一般市民因 受都市地貌和物產(chǎn)資源的限制，欲登高避禍或采集茱萸多有不便，故以食糕代替登高（糕）、以插紙旗代替插茱萸，借諧音

10、相似。另外有人認為重陽糕的文化意義著重在“糕”字上，即借此諧音以及制糕之各種佐料 的諧音，表示呈祥納福的祝吉。宋歲時記稱“九月九日以粉面蒸糕，上置小鹿數(shù)枚，號 食祿糕”，已見對糕之佐料飾物的諧音表達。帝京景物略等風(fēng)俗史料皆有重陽日“父母家必迎女來食花糕”的記載，民間迄今流行“九月九，搬回閨女歇歇手”的諺語，所食花糕中 的棗、栗、瓜子（仁）等佐料或糕面上“蠻王獅子”等圖案，隱含著少婦向娘家乞求早生兒 子之祝吉的動機。還有一種看法，認為九月初九吃重陽糕的習(xí)俗在唐代已經(jīng)流行，劉賓客嘉話錄里載有袁德師因父諱高而不敢隨“九日出糕”之俗的笑話；唐六典膳部中，也有“九月九日麻葛糕”的記載，只是重陽節(jié)物之名。

11、 其道理就像隋代杜臺卿 玉燭寶典里所說的：“其 時蜀秫并收，以因黏米嘉味，觸類嘗新，遂成積習(xí)。 ”就是說，古人認為九月黍谷成熟，因 而用它蒸作糕點一類的食品祭祀先人并祭祀神明，呂原明歲時雜記稱“二社（即春社、 秋社）、重陽尚糕食，而重陽為盛”，恰能勾畫出重陽糕的原型就是前人在春秋兩次社祀中用 以奉享祖神的祭物。在南北朝時，民間有“七月刈禾傷旱，九月吃糕正好”的童謠，可以知 道在各種節(jié)日吃糕的風(fēng)俗由來已久，只是到了唐宋時代， 隨著重陽節(jié)俗的流行， 才演變成為該節(jié)日的專有食品。只是喜賀秋成的民俗含義仍留存許久。又有一說，認為重陽糕的源頭是先秦的食品“蓬餌”?！芭睢奔磁钭?，蒿類植物；“餌”即富于粘性

12、的食品，現(xiàn)代漢語辭書多釋為“糕餅” ，因此，我們可以知道蓬餌就是用蓬子和 米粉摻和在一起做成的糕餅狀的食品。晉葛洪西京雜記中記載漢高祖劉邦的侍女回憶宮中舊事，有“九月九日食蓬餌”之語，可以推斷這一習(xí)俗不會始于漢初，應(yīng)該是先秦的 傳統(tǒng)。四、賞菊并飲菊花酒晉代文人陶淵明在九日閑居詩序中說“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪 靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時提到菊花和酒。大概在魏晉時期，重陽節(jié)已有了飲 酒、賞菊的做法。北宋京師開封，重陽賞菊之風(fēng)盛行，當(dāng)時的菊花就有很多品種，千姿百態(tài)。民間還把 農(nóng)歷九月稱為“菊月”，在菊花傲霜怒放的重陽節(jié)里，觀賞菊花成了節(jié)日的一項重要內(nèi)容。 清代以后，賞菊之習(xí)尤

13、為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽節(jié)前后最為繁盛。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。藝文類聚說：“世人每至（九月）九日，登山飲菊花酒。”據(jù)說古時菊花酒，是頭年重陽節(jié)時專為第二年重陽節(jié)釀的。九月九日這天， 采下初開的菊花和一點青翠的枝葉，摻和在準(zhǔn)備釀酒的糧食中，然后一齊用來釀酒，放至第二年九月九日引用。傳說喝了這種酒，可以延年益壽。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、治頭暈、降血壓，有減肥、輕身、補肝氣、安腸胃、利血之妙。五、插茱萸和簪菊花重陽節(jié)有佩茱萸的習(xí)俗，因此又被稱為“茱萸節(jié)” 。茱萸是重陽節(jié)的重要標(biāo)志。重陽節(jié) 時人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號“避邪翁”，菊花又名“延壽客

14、”。茱萸是一種可以做中藥的果實，出產(chǎn)于吳地（今江浙一帶）的茱萸質(zhì)量最好，因而又叫吳茱萸，也叫越椒或艾子，它是一種常綠小喬木，樹干幾乎可以長到一丈多高，葉為羽狀復(fù)葉，初夏開綠白色的小花， 結(jié)實似椒子，秋后成熟。果實嫩時呈黃色，成熟后變?yōu)樽霞t色， 有溫和、止痛、理氣等功效。茱萸葉還可以治霍亂，根可以殺蟲。本草綱目說它氣味辛辣芳香，性溫?zé)?，可以治寒?qū)毒。古人認為佩戴茱萸，可以辟邪去災(zāi)。重陽佩茱萸的習(xí)俗在唐代很盛行，人們認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)；或 佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女兒童佩戴，有些地方，男子也佩戴。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪西京雜記中

15、就有記載。除了 佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已如此，歷代盛行。宋代，還有將彩緡剪成茱萸、 菊花來相贈佩戴的。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。重陽茱萸其實也和端午節(jié)的雄黃和菖蒲的作用差不多，目的在于除蟲防蛀。 因為過了重陽節(jié)，就是十月小陽春，天氣有一段時間回暖；而在重陽以前的一段時間內(nèi)，秋雨潮濕，秋熱也尚未退盡，衣物容易霉變。這段時間又是桂花盛開之時，所以民間稱之為“桂花蒸”，這時必須防蟲。茱萸有小毒，有除蟲作用，制茱萸囊的風(fēng)俗正是這樣來的。但是在明清之后，佩茱萸的習(xí)俗逐漸稀見了。其變化的因由大概要從重陽節(jié)俗的重心的潛移中去理。重

16、陽在早期民眾的時間生活中強調(diào)的是避邪消災(zāi)，隨著人們生活狀態(tài)的改善，人們不僅關(guān)注目前的現(xiàn)實生活，而且對未來生活給予了更多的期盼，以祈求長生與益壽。 所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過了 “避邪翁”（茱萸）。六、重陽詩詞九日齊山登高（唐）杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不作登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。九月九日李蘇州東樓宴（唐）獨孤及是菊花開日，當(dāng)君乘興秋。風(fēng)前孟嘉帽，月下庾公樓。酒解留征客，歌能破別愁。醉歸無以贈，只奉萬年酬。九日藍田崔氏莊（唐）杜甫 老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍水遠從千澗落

17、，玉山高并兩峰寒。明年此會知誰??？醉把茱萸仔細看。九月九日億山東兄弟（唐）王維 獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。醉花陰重陽（宋）李清照薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖，莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。九日登天湖分韻（宋）朱熹去歲瀟湘重九時，滿城寒雨客思歸。故山此日還佳節(jié)，黃菊清樽更晚暉。短發(fā)無多休落帽，長風(fēng)不斷且吹衣。相看下視人寰小，只合從今老翠微。七、重陽節(jié)與老人節(jié)近年來，我們在尊重傳統(tǒng)節(jié)日的原則上，把古老的節(jié)日注入了新的內(nèi)容。1898 年，我國正式把重陽節(jié)定為老人節(jié)。因為 “九九” 重陽， 與 “久久

18、” 同音， 九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽的含意，況且秋季又是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠。“在師范院校進行國學(xué)教育的研究”課題“國學(xué)系列講座”之從齊桓晉文之事看孟子的“仁政”思想主講教師韓彩虹作者介紹:孟子（前372前289） ，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣東南）人，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30 歲左右收徒講學(xué)。44 歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政” “王道” ，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代， 已

19、將孟子和孔子并稱；元、 明時稱為 “亞圣” 。孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認為凡人都可以為堯舜， 每個國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負。他每到一個國家見到國君，都反復(fù)講仁政的好處，當(dāng)他知道這個國君無意用他時，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開。他對國君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤

20、不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，他說： “無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。 ” 還說： “勞心者治人， 勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！睂笫烙胁涣加绊?。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。 孟子?滕文公下記載：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰： “予豈好辯哉？予不得已也圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下我亦欲正人心，息邪說， 距行 （偏激的行為）， 放淫辭， 以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也?！笨梢?，孟子的“好辯”也是當(dāng)時的社會歷史背景決定的。孟

21、子生活在戰(zhàn)國時期，當(dāng)時政治上諸侯紛爭， “爭地以戰(zhàn)， 殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”， 統(tǒng)治階級 “庖有肥肉， 廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民卻“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起， “處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。所以不能不與各種學(xué)說進行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點和政治主張。這就決定了孟子文章“好辯”的特點。孟子共七篇，即梁惠王公孫丑滕文公離婁 萬章 告子 盡心 。各篇又都分上、下兩篇。孟子是論語之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到

22、南宋時，朱熹取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，與論語 孟子 合為 四書 ， 成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自四書 。關(guān)于孟子的作者，歷來有三種看法?；蛘J為是孟子本人所著，或認為是他的門徒所著， 或認為是他們師徒合著。后一種觀點是司馬遷在史記 中提出的，得到更多人的認同。孟子是模仿論語的，主要記錄孟子的言行。孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張實行“仁政”，反對諸侯間攻城掠地、殘害人民的不義之戰(zhàn)，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他還呼吁省刑薄賦，制定民產(chǎn)，對人民的苦難給予了極大的同情和關(guān)注。孟子散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)

23、國時代尖銳激烈的階級斗爭。孟子散文善于運用比喻。有人統(tǒng)計，孟子全書共261 章，其中有93 章共用了159 個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動形象的比喻來進行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。孟子的散文善設(shè)機巧，引人入彀，先縱后擒，很有說服力。齊桓晉文之事譯文齊宣王問（孟子）說：齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？孟子回答說：孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧?。R宣王）說：要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？（孟子）說：安撫老百姓

24、而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。（齊宣王）說：象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？（孟子）說：可以。 （齊宣王）說：根據(jù)什么知道我可以做到呢？（孟子）說：我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：牛（牽）到哪里去？（那人）回答說：準(zhǔn)備用它來祭鐘。大王您說：放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。（那人問）道： 那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？你說： 哪能廢呢？用羊來換它吧。不知道有沒有這件事？（齊宣王）說：有這事。（孟子）說：這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍的同情心。是的，的確是這樣（對我誤解）

25、的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。（孟子）說：你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么， 牛和羊又有什么區(qū)別呢？齊宣王笑著說：這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕＃献樱┱f：沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。齊

26、宣王高興了，說：詩經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開郎的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？（孟子）說：（假如）有人報告大王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛； （我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？（齊宣王）說：不相信。 如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您

27、不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。（齊宣王）說：不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？（孟子）說：（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：我做不到。這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。詩經(jīng)說：（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。說的就是把這樣的心推廣到他

28、人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處， 這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量， 才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！” 還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？齊宣王說： 不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。（孟子）說：您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不

29、夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？（齊宣王）說：不是，我不是為了這些。（孟子）說：那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。齊宣王說：象（你說的）這么嚴(yán)重嗎？（孟子）說：恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。（齊宣王）說：（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？（孟子）說：（如果

30、）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？（齊宣王）說：楚國會勝。（孟子）說：那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政， 使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？齊宣王說：

31、我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看。（孟子）說：沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會） 不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到 （他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定

32、人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣， 只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有

33、的（事情）。 齊桓晉文之事賞析孟子的齊桓晉文之事，是孟子說服齊宣王施行保民的仁政的言論。說明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。孟子的保民和推行仁政思想，對當(dāng)時社會來說，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時的人民，正處在七雄“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級的殘酷剝削，正如孟子所說： “民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。 ”如果能夠解除戰(zhàn)爭和過度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時的國君，都“以征

34、伐為賢”,強調(diào)戰(zhàn)爭的作用, 孟子則強調(diào)民眾的作用，他說： “得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 ”保護人民，推行仁政，在一定程度上， 照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級的立場上，爭取人民的擁護，達到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時人民的愿望的。不過，孟子從齊宣王的不忍之心，來推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點，不是從當(dāng)時社會的客觀現(xiàn)實出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會的農(nóng)村公社，實際上是不可能實現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護統(tǒng)治階級，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對當(dāng)時在饑餓死亡線上

35、掙扎的人民是深表同情的。他并且說，人民因凍餓而犯罪，它的過錯不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機會。這些理想，正符合當(dāng)時人民的愿望，是具有一定程度上的人道主義精神。孟子是戰(zhàn)國時代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對他說： “外人皆稱夫子好辯。 ”孟子回答說： “我豈好辯哉？不得已也 !”郭沫若在荀子的批判 （ 十批判書 ）中說： “孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。 ”孟子雄辯的才能，犀利的筆鋒，在齊桓晉文之事這一章中，也可略見一斑。本文的藝術(shù)特點，在于孟子善于掌握說話對象的心理活

36、動，從而逐步啟發(fā)對方的認識，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。本文一開頭，齊宣王向孟子問霸道齊桓晉文之事，可見他對王天下之道是不大愿意聽的。 面對著這樣一個不愿聽王道的人而和他講王道，而且能夠使他愿意聽下去，這實在是件不容易的事。如果不抓住對方的心理，從而啟發(fā)他的認識活動，而空談一番王天下的大道理， 那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后接受了保民行仁政的主張（不過在事實上，宣王后來并沒有實行孟子的主張），就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。孟子是怎樣層層啟發(fā)說服齊宣王的呢？當(dāng)齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢觥氨Ｃ穸酢钡脑?，這是全篇的中心論

37、點。但宣王認為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問孟子道： “若寡人者，可以保民乎哉？”這正說明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易?！边@件事，說明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基礎(chǔ)。宣王雖有“以羊易?！钡氖拢珜τ谶@個不忍之心，認識還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否則后面要說的“推恩” “制產(chǎn)”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛” “牛羊何擇” “見牛未見羊”的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認識上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說出“詩云： 他人有心，予忖度之。 夫

38、子之謂也”的衷心悅服的話了。宣王認識上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折， 孟子提出了 “百鈞” “輿薪” “挾太山以超北?！?“為長者折枝”等比喻，這是為什么呢？這是因為宣王心理上還以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談 “推恩”“制產(chǎn)”還是沒有什么效果的。 于是孟子接連用四個比喻，來消除宣王的畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的原則順序，仁民較易，而愛物是較難的。宣王既做到了比較難的愛物，那么，推恩、行

39、仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎？這是由于宣王認識上的曲折，而反映在本文層次上的第二個波折。難易問題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請度之”的一段議論，說明能不能王天下，關(guān)鍵在于能不能推恩。 但是宣王聽了孟子這段議論后， 還是不能接受，還沒有說出“請 嘗試之”的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過戰(zhàn)爭來稱霸天下的“大 欲”。這個“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽不進去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣， 構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與” 一激，宣王不得不承認自己所懷著的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖” “采色” “聲音”“便嬖”五

40、項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大 欲”是完全沒有可能實現(xiàn)的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個波折。這些波折，使文章 跌宕生姿；但這決不是故作曲筆， 為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認識過程上的曲折性的反 映。“蓋亦反其本矣”至“孰能御之” 一段話，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張， 所以說“請嘗試之”。自“無恒產(chǎn)而有恒心”至結(jié)束，是施行仁政的具體措施制民之產(chǎn)。以上分析，可以看出“

41、保民而王”的中心論點貫穿著全篇的各個組成部分；又表現(xiàn)了本文結(jié)構(gòu)上層層深入與跌宕生姿的特點。本文的藝術(shù)特點，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐孟子題辭 說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！北扔魇且环N修辭格，是文學(xué)語言的表達形式之一，大多數(shù)比喻，既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個比喻， 具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪” 來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，“不為也，非不能也”?！皰短揭猿焙！迸c“為長者折枝”也是形象的比喻，說明前者是絕對做不到的， 而后者不過是舉手之勞。這

42、樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明而突出了?！疤煜驴蛇\于掌”這個比喻，也是具體而形象的。“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語。爬到樹上去捉魚，除非有神經(jīng)病的人才會這樣做，因為魚在水中而不在樹上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國，和“緣木求魚”的行動在本質(zhì)上是一致的。本文用的另一種修辭格， 是“排比”，這在孟子文章中也是常用的?！巴秶再|(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出的，名叫排比?！保愅溃盒揶o學(xué)發(fā)凡）但句法上的排比，不僅是一個形式上的問題，而且是一個內(nèi)容上的問題。陳文則說：“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢、廣文義也?！彼耘疟染浞?/p>

43、的運用，可以突出思想、加強感情，并增強文章縱 橫搏闔的氣勢。如文中：“然則一羽之不舉為不用恩焉”，“為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，“今王發(fā)政施仁皆欲赴恕于王”，“五畝之宅頒白者不負戴于道路 矣”等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀 起來氣勢很盛，聲調(diào)鏗鏘，是富于音樂性的。從內(nèi)容上講，這種修辭，又能突出思想、加強 感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個排比句，描繪了 “發(fā)政施仁”的具體效果，在 宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠景，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，也形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，這不但加強了

44、思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力?！霸趲煼对盒＿M行國學(xué)教育的研究”之子課題“引導(dǎo)師范生探究傳統(tǒng)節(jié)日的國學(xué)內(nèi)蘊”弘揚節(jié)日文化系列講座鵲架成橋人相會七夕主講教師韓彩虹七夕節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日，又稱為“乞巧節(jié)”。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”相會之時。 “織女”是一個聰明美麗、心靈手巧的仙女，凡間的婦女都在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。一、天文學(xué)上的牛郎織女牛郎織女是我國最有名的一個民間傳說，是我國人民最熟悉的關(guān)于星的故事。這個故事是誰最先說出來的？什么時候開始在民間流傳？南北朝時代寫成的荊楚歲時記里有這么一段： “天河之東，

45、有織女，天帝之子也。年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。惟每年七月七日夜，渡河一會?！标P(guān)于織女，古書里還有幾處提到她。后漢書天文志：“織女，天之真女?！笔酚洠骸翱椗牵谔旒o(jì)東端，天女也。 ”焦林大斗記： “天河之東，有星微微，在氏之下，謂之織女?！碧旌泳褪俏覀冊谝估锟吹降哪菞l橫貫天空的光帶；我國古人也把它叫做“銀漢”“星河”“天杭”“銀潢” “明河” “高寒”等等?，F(xiàn)在天文學(xué)家叫它“銀河”?？椗窃阢y河的東邊，它的西名是Vega。古人把天空分做二十八宿和三桓，現(xiàn)在全世界的天文學(xué)家公定把天空分做88 個 “星座” 。 織女星是天琴星座里最

46、亮的恒星。附近銀河里有五個幾乎一樣亮的恒星排成十字架的形狀，那五個星屬天鵝座。銀河的西邊稍微南一點有三個星排得很近，中間那個比較亮一些的星就是牛郎星，也叫牽牛星，我國古稱“河鼓” “何鼓” “黃姑” ，西名叫 Altair 。牛郎星是天鷹座里最亮的恒星。它和兩旁那兩個亮度小一點的星，有時候被人合起來稱為“扁擔(dān)星”。神話里說旁邊那兩個星是牛郎和織女所生的孩子。天鵝在銀河里飄游， 河畔有一位姑娘在織布，對岸有一個牧人帶著兩個小孩子在放牛。這是多么美麗的一幅圖畫！二、委婉凄美的愛情故事七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一。相傳在很早以前，

47、南陽城西牛家莊里有個聰明忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊?，笑著對他說： “別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了

48、，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思??；丶液螅┳訉λ耘f不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒 把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子?？椗€把從天上帶 來的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。牛郎和織

49、女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得 很幸福。但是好景不長， 這事很快便讓天帝知道， 王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天 上，恩愛夫妻被拆散。牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。 牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女， 眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了， 牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭 成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會， 王母娘娘對此也無奈， 只好允許兩人在每年七月七日于 鵲橋相會。后

50、來，每到農(nóng)歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節(jié)。三、乞巧、各地乞巧節(jié)七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄴城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣： 七個要好的姑

51、娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。有些地方的乞巧節(jié)的活動，帶有競賽的性質(zhì)，類似古代斗巧的風(fēng)俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習(xí)俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童則會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說七夕是牛的生日）。諸城、滕州、鄒城一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天

52、喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。在今日浙江各地仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各 種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩 對月穿針，以祈求織女能賜以巧技， 或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開盒如已結(jié)網(wǎng)稱為得巧。而在紹興農(nóng)村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的愛情。在浙江金華一帶，七為了表達人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的愿望,月七日家家都要殺一只雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永遠不分開。在廣西西部

53、，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。 此水名“雙 七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。廣州的乞巧節(jié)獨具特色，節(jié)日到來之前，姑娘們就預(yù)先備好用彩紙、通草、線繩等，編 制成各種奇巧的小玩藝， 還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜” 。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘 們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧， 被稱為巧手，穿不到七

54、個針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。在福建，七夕節(jié)時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、 酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子） 、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一 個上香爐。一般是齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們不僅乞巧， 還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。而后，大家一邊吃水果，飲茶聊天，一邊玩乞巧游戲， 乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引 線快，誰就得巧，慢的稱“輸巧”，“輸巧”者要將事先準(zhǔn)備好的小禮物送給得巧者。有的地區(qū)還組織“七姐會”，各地區(qū)的“七姐會”聚集在宗鄉(xiāng)會館擺下各式各樣鮮艷的 香案，遙祭牛郎織女，“香案”都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣 裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區(qū)的“七姐會”便在香案上下工夫， 比高下， 看誰的制作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數(shù)的宗鄉(xiāng)會館還在這個節(jié)日設(shè)香案， 拜祭