哲學(xué)主要知識點1

1、2017年高考生活與哲學(xué)主要知識點 梳理第一單元 生活智慧與時代精神 （關(guān)于哲學(xué)的基本知識近年考得不多，側(cè)重選擇題） 第一課：美好的生活的向?qū)?.哲學(xué)與生活關(guān)系：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐對世界的追問和思考。（源于、產(chǎn)生于只能是生活與實踐）。哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2.哲學(xué)的任務(wù)、功能：哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是現(xiàn)世的智慧、文化的活的靈魂。（學(xué)問、學(xué)說都可以，不能說是科學(xué)）哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界。（不能說哲學(xué)（總是）能夠指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界）。哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識

2、世界和改造世界的功能。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。3.什么是哲學(xué)？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（注意：哲學(xué)、世界觀、方法論都有正確與錯誤之分，不一定科學(xué)；不可以說哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。）4.世界觀與方法論：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（不可以說世界觀與方法論相互影響、相互決定）5.哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和普遍規(guī)律。聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；

3、（注意：哲學(xué)不能脫離具體科學(xué)，成為“科學(xué)之科學(xué)”）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（注意：不是具體指導(dǎo)，不是巧妙方法、具體方法）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。第二課：百舸爭流的思想1.哲學(xué)的基本問題是什么？是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。）內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題。（對它的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）。二是思維和存在有沒有同一性（即思維能否正確認(rèn)識存在）的問題，劃分可知論和不可知論。（注意：思維和存在具有同一性指的就是可知論。）2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ 思維和存在的關(guān)系問題，首先

4、是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題； 是一切哲學(xué)都不能回避的，必須回答的問題； 貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向、對其它的哲學(xué)問題的回答。3.唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。4.唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。 如“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點。近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（“人是一架機(jī)器”、原子說、異質(zhì)元素

5、論）辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。5.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。6.唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義：把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原。（王守仁的“心外無物”；慧能的“仁者心動”；貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。）客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（朱熹的“理生萬物”；黑格爾的“絕對精神”；一切宗教鬼神觀念；儒家的天命觀。）7.哲學(xué)史上的“兩個對子”：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)，基本派別（兩大陣營）即唯物主義和唯心主義。第三課：時代精神的精華1.哲學(xué)與時代：任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（注意：

6、任何哲學(xué)都具有具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能）真正的哲學(xué)不同程度上地反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果，是自己時代的精神上的精華.（任何時代都有自己真正的哲學(xué)，現(xiàn)時代真正的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)。）真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。2.真正哲學(xué)對社會變革的作用：首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件：階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說、能量

7、守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。4. 馬克思主義哲學(xué)基本特征：第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（科學(xué)的，它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，全部理論來自實踐，又經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗；革命性，在于它是“改變世界”的科學(xué)。）只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。5.馬克思主義中國化的重大成果毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（歷史知識考得不多）毛澤東思想：精髓是實事求是，活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。鄧小平理論：主題是“什么是

8、社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”?！叭齻€代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。 始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。主題是“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”?？茖W(xué)發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。主題是圍繞實現(xiàn)“什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”重大理論和實際問題展開。第二單元 探索世界與追求真理（辯證唯物論與辯證唯物主義認(rèn)識論）第四課：探究世界的本質(zhì)1.物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。唯一特性：客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)的概念，概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：共性

9、和個性、普遍性和特殊性的關(guān)系2.自然界的物質(zhì)性。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。我們要尊重自然保護(hù)自然，與自然和諧相處。3.人類社會的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。（構(gòu)成要素地理環(huán)境、人口要素和生產(chǎn)方式，都是客 觀物質(zhì)的）4. 世界的物質(zhì)性：自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。5.哲學(xué)上的運動概念及物質(zhì)和運動的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）運

10、動物質(zhì)：運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。(脫離運動談物質(zhì)形而上學(xué)的觀點)（3）物質(zhì)運動：運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動是不存在的。（脫離物質(zhì)談運動，唯心主義的觀點。）6.運動和相對靜止的關(guān)系（政策的穩(wěn)與進(jìn)的關(guān)系）（1）區(qū)別：運動是絕對的、無條件的和永恒的。靜止是相對的、有條件的和暫時的。（2）聯(lián)系：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，（飛矢不動）只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流；一切皆流、一切皆變；日方中方睨，物方生方死）7

11、.規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性。（1）規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律客觀性與普遍性：規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。（發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提，尊重客觀規(guī)律要求我們要發(fā)揮主觀能動性）第五課：把握思維的奧妙1.意識的本質(zhì)（1）起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

12、（一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。（2）生理基礎(chǔ)：意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的特有機(jī)能（不是大腦，智能機(jī)器人不具有意識）（3）意識都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，加工改造的結(jié)果。意識反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識是客觀存在的主觀映象。無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映。2.物質(zhì)決定意識，要求我們要做到一切從實際出發(fā)，實事求是。3.意識的作用（1）人能夠能動地認(rèn)識世界：意識活動具有目的性(規(guī)劃、目標(biāo)，為

13、實現(xiàn))、自覺選擇性(采取相應(yīng)措施)和主動創(chuàng)造性（透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)和規(guī)律）。主動性和創(chuàng)造性是我們能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。（可知論）認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一。（2）人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，（注意：意識具有主觀能動性，而不具備直接現(xiàn)實性，意識不能直接作用于客觀事物，必須通過實踐環(huán)節(jié)。）正確的意識對客觀事物的發(fā)展期促進(jìn)作用，錯誤的意識對客觀事物具有阻礙作用，（不可以說意識（能夠）對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。）對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制所用。（催人向上、使人奮進(jìn)、斗志昂揚，抗戰(zhàn)精神）要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量。用

14、正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。4.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？（1）必須要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（2）我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。（3）我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第六課求索真理的歷程（辯證唯物主義認(rèn)識論，包括實踐觀、認(rèn)識觀和真理觀） 1.實踐含義：

15、實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：第一，實踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動.第二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2.實踐的特點：客觀物質(zhì)性（實踐活動的過程及結(jié)果受客觀事物及其規(guī)律的制約），能動性（有目的、有意識的活動），社會歷史性（社會性：處在社會關(guān)系中的人的活動，集體協(xié)作完成；歷史性：歷史發(fā)展，每個階段不一樣）。3. 基本實踐活動：改造自然的生產(chǎn)實踐（最基本），變革社會的實踐，科學(xué)實驗活動。4.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（1）實踐是認(rèn)識的來源。（認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種反映只有在實踐中才能實現(xiàn)。實踐是

16、認(rèn)識唯一的來源。途徑分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但是最終來源只有一個那就是實踐。）（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索。實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識工具。實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。）（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（檢驗了是正確的；論證了是正確的道路。）（4）實踐是認(rèn)識的目的。（認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。）5.真理及屬性（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等？（認(rèn)識的主體差異性。由于人們的立場、觀點和方法不同，每

17、個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，真理只有一個。）（3）真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（不可以說反了）。真理和謬誤往往是相伴而行的.真理與謬誤有嚴(yán)格的界限。6. 追求真理是一個過程(1)認(rèn)識具有反復(fù)性。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（認(rèn)識的反復(fù)性：主體角度，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生

18、理素質(zhì)等條件的限制；客體角度，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程）(2)認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。認(rèn)識對象客觀世界無限變化；認(rèn)識主體人類時代延續(xù)；認(rèn)識基礎(chǔ)社會實踐不斷發(fā)展。）追求真理的過程是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升方法論：堅持在實踐中不斷追求真理。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(注意：已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷被超越、向前發(fā)展。不可以說追求真理永無定論、或圓圈式循環(huán)。)7.綜合探究(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。(2)一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與

19、時俱進(jìn)是統(tǒng)一的。解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀與客觀相符合。與時俱進(jìn)，就是理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性。解放思想、與時俱進(jìn)實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識唯物辯證法。唯物辯證法的兩個總特征：一個是聯(lián)系，一個是發(fā)展。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用

20、。2.聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。（聯(lián)系是有條件的，不可以說任何（兩個）事物之間都存在聯(lián)系。）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。我們要學(xué)會用聯(lián)系的觀看問題。3.聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論一：我們要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。方法論二：我們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（不可以說：根據(jù)人類的實踐需要建立聯(lián)系）注意：事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系，可以分為自在事物的聯(lián)系（人類

21、產(chǎn)生之前就存在）和人為事物的聯(lián)系（人類實踐活動產(chǎn)物，這些聯(lián)系建立后獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也是客觀的）4.聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件）5.整體與部分的辯證關(guān)系及方法論（1）整體和部分是相互區(qū)別的：整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在

22、和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。達(dá)到整體功能大于部分功能之和理想效果。（不可以說整體功能大于部分功能之和）（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。（整體決定部分，不可以說部分統(tǒng)率整體，部分決定整體）我們又要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。6.(1)整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨

23、向。(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：著眼于事物的整體性； 注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向.系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。（關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)性減稅、推動協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革）第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀1.世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。我們要用發(fā)展的觀點看問題。2.發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意:新事物

24、不等于新的事物或新出現(xiàn)的事物。3.事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，得到人民群眾的支持擁護(hù)。）方法論：我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。4.事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，不斷前進(jìn)。方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一

25、定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則。第九課：唯物辯證法的實質(zhì)與核心1.矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性。他們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（1）矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，二是矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。（包括一切差異和對立）（3）矛盾的同一性是相

26、對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，事物不能存在和發(fā)展。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。（4）我們既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。2.矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時時有矛盾。要求我們要堅持一分為二的觀點看問題；要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)中不可避免面臨挑戰(zhàn)，出現(xiàn)一些困難）3.矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每個側(cè)面各有其特點。（它主要有三種表現(xiàn)形式：一是不同事物有不同矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同階段有

27、不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個方面也各有其特點。）要求我們要做到具體問題具體分析。4.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理要求堅持普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。（一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，試點、試驗、試驗區(qū)建設(shè)、總結(jié)經(jīng)驗加以推廣。）（1）具體內(nèi)容：矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是不存在的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。（2）方法論意義：矛盾普

28、特關(guān)系辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，建設(shè)中國特色社會主義是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探索中國建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程。它體現(xiàn)矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。5.主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾辯證關(guān)系原理要求我們善于抓住重點，集中力 量解決主要矛盾，同時又不忽視次要矛盾， 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。6.矛盾主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互

29、依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾主次方面原理要求既要著重把握主流，也不能忽視支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一7.主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理要求堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（反對形而上學(xué)的一點論和均衡論） 注意： 一般說來，矛盾觀點對應(yīng)的方法論都屬于矛盾分析法。其中最主要的是：1.堅持一分為二的矛盾分析法；2.堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法；3.堅持具體問題具體分析的方法。第十課：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步1.樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求2.辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識（1）辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事

30、物滅亡的根本途徑。（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（4）辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。3.辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展

31、著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。4.創(chuàng)新對社會的作用：是民族進(jìn)步的靈魂，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（科技的每一次進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)，創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具、促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象），推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（實踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新），推動人類思維和文化的發(fā)展（實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，使得人類認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的能力和水

32、平不斷提高）。5.怎樣創(chuàng)新？密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。確立新觀念，開拓新境界。單元綜合探究：自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)1.唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。事物發(fā)展的原因：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)引起作用。要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)，把內(nèi)外因結(jié)合起來。2.形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。3.唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾

33、的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。堅持具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律。第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇第四單元主要講述歷史唯物主義，包括第十一課“社會歷史觀”和第十二課“人生價值觀”第十一課尋覓社會的真諦1.社會存在與社會意識的關(guān)系（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性，（從根本上說，社會意識隨著

34、社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在而變化發(fā)展，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，）先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。2.社會基本矛盾運動（1）生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基

35、礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。注意：上層建筑指的是政治法律制度和設(shè)施（國家機(jī)構(gòu)改革）、思想觀點、社會意識形態(tài)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。3.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會主義社會的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。屬于非對抗性矛盾。改革是社會主義的自我完善和自我發(fā)展。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國特色社會主義各