高考作文最新報(bào)刊時(shí)評(píng)文精選

1、【2018年高考作文】最新報(bào)刊時(shí)評(píng)文精選1有利益考量，也要有理想情懷“如今的青年怎么了”，近來(lái)，關(guān)于青春的話(huà)題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺(jué)不自覺(jué)地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿(mǎn)生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬(wàn)籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，

2、我們“兩手滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？當(dāng)今中國(guó)，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺(jué)醒”可說(shuō)是改革開(kāi)放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾妫M止是陳腐迂闊，離開(kāi)利益的齒輪，世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開(kāi)花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自

3、己的人不會(huì)在意公共問(wèn)題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。    一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線(xiàn)的崩塌。志愿服務(wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對(duì)災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛(ài)心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說(shuō)不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過(guò)是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷酰詾槔麃?lái)；天下攘攘，

4、皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類(lèi)”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺(jué)生存的困難與尷尬。但是人若沒(méi)有了理想，生命將走向

5、何方？我們贊頌希望“讓人類(lèi)遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿(mǎn)的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無(wú)力，“喻于利”不是開(kāi)啟幸福的萬(wàn)能之鑰，“喻于義”才能推開(kāi)夢(mèng)想的必然之門(mén)。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫(xiě)出國(guó)富論的亞當(dāng)斯密，更看重道德情操論，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。翻開(kāi)歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超

6、越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國(guó)大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話(huà)，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。2有個(gè)體意識(shí)，也要有全局觀(guān)念在今日中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下談全局觀(guān)念，很容易招來(lái)拍磚乃至譏笑。一個(gè)傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來(lái)不遠(yuǎn)，很多人還沉浸在對(duì)“無(wú)我”的反思之中。追求個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開(kāi)

7、始。有什么必要在肯定個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀(guān)念的“也要”？這正是社會(huì)治理的復(fù)雜性所在。事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，沒(méi)有哪種觀(guān)念像個(gè)體意識(shí)與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀(guān)為自己，客觀(guān)為他人”到“我的地盤(pán)我做主”，從“言利未必非君子”到“無(wú)利不起早”，個(gè)人利益已經(jīng)成為很多人處理社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)?；蚝罨蛑卑?，或溫和或激烈，對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，迅速在社會(huì)價(jià)值譜系中全線(xiàn)展開(kāi)。觀(guān)念的演進(jìn)，源自奔流的實(shí)踐。個(gè)體意識(shí)勃興的背后，是告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)程。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)的內(nèi)在要求?！胺彩巧婕叭罕娗猩砝娴臎Q策都要充分聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，凡是損害群眾利益的做法都要堅(jiān)決

8、防止和糾正”，也正是因?yàn)閷?duì)個(gè)體利益的尊重，中國(guó)的改革和發(fā)展才贏得了億萬(wàn)人發(fā)自?xún)?nèi)心的推動(dòng)。只有集體沒(méi)有個(gè)體的時(shí)代一去不返。然而，“全局”從來(lái)不會(huì)因?yàn)閷?duì)“個(gè)體”的強(qiáng)調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠(yuǎn)提醒我們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的另一面。垃圾焚燒廠(chǎng)建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個(gè)地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車(chē)站，拆你的房子不行，動(dòng)我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過(guò)橋不走路不出遠(yuǎn)門(mén)。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車(chē)節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買(mǎi)房貴，一面又都想掛專(zhuān)家號(hào)住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級(jí)階段的中國(guó)行不通，在這個(gè)世界上的其他任何地方，恐怕也都會(huì)碰壁。一

9、切都讓個(gè)人聽(tīng)命于集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“全局”無(wú)條件犧牲確屬苛求；但“我滿(mǎn)足了，才是公平，我滿(mǎn)意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會(huì)進(jìn)步，“各私其私，絕無(wú)國(guó)民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會(huì)，也難以長(zhǎng)久維持個(gè)體的利益。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入利益多元的時(shí)代。如果我們承認(rèn)權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來(lái)的文明進(jìn)步，那么也必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：不同的利益都要尊重，個(gè)體與整體必須協(xié)調(diào)。近年來(lái)，無(wú)論是地鐵禁食的爭(zhēng)議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場(chǎng)所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無(wú)不提醒我們，個(gè)體行為并非是可以肆意奔突的河流，權(quán)利是有邊界的。正如諺語(yǔ)所說(shuō)，你揮

10、舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。社會(huì)的發(fā)展，將個(gè)體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時(shí)代環(huán)境的個(gè)人主張，可能成為國(guó)家之痛。對(duì)“從搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^(guò)度追求，讓歐洲國(guó)家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會(huì)危機(jī)由此而生。同樣地，在中國(guó)進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶(hù)籍制度等方面實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時(shí)代的。從世界范圍來(lái)看，20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，即絕對(duì)的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個(gè)過(guò)程也是作為個(gè)體的公民重新進(jìn)入社會(huì)的過(guò)程，是意識(shí)

11、到權(quán)利之上還有社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。無(wú)視他人權(quán)利和社會(huì)整體利益，脫離時(shí)代的語(yǔ)境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實(shí)中逐漸風(fēng)干。不要總讓“個(gè)體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對(duì)“全局”的考量，放在“個(gè)體”的對(duì)立面上。標(biāo)簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對(duì)時(shí)，真理即成謬誤。如果說(shuō)，個(gè)體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，只是公民意識(shí)成熟的第一步，那么讓這個(gè)社會(huì)變得更好，還需要每一個(gè)人更多秉持目光四射的全局觀(guān)念，更多承擔(dān)力所能及的社會(huì)責(zé)任。3有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”曾有人說(shuō)，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒(méi)有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒(méi)有墮落；批判精神，是面向未來(lái)的

12、熱切向往，它證明至少我們還沒(méi)有絕望。誠(chéng)哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒(méi)有哥白尼的批判精神，就沒(méi)有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒(méi)有我們所生活星球的真相；沒(méi)有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒(méi)有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒(méi)有馬克思主義的登場(chǎng)；沒(méi)有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國(guó)的撥亂反正，也就沒(méi)有波瀾壯闊的改革開(kāi)放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國(guó)一步步逼近自由王國(guó)。如果說(shuō)問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面，批判是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問(wèn)題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生

13、的問(wèn)題是否就迎刃而解？比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫(huà)出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說(shuō)得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無(wú)：昨天一無(wú)所有，今天一無(wú)是處，明天一無(wú)建樹(shù)。社會(huì)總有不完美，值得批判的事情豈止車(chē)載斗量。13億人口的中國(guó)

14、，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問(wèn)題，甚至有很多問(wèn)題，都再正常不過(guò)；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類(lèi)可以往返于地球與月球之間，但我們?cè)谔幚砣祟?lèi)事務(wù)方面依然捉襟見(jiàn)肘”。對(duì)這些問(wèn)題拿起批判的武器，正確而且必要。問(wèn)題是，如果人人都坐而論道，誰(shuí)來(lái)為我們解決問(wèn)題？與解決問(wèn)題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德?tīng)栔Z夫舍克說(shuō)得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，

15、都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿(mǎn)足于道德飆車(chē)。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手我們不僅要做提出問(wèn)題的共同體，更要做解決問(wèn)題的共同體?！邦嶔び谂兄髁x的無(wú)邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖牵谖覀兊臅r(shí)代，有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛(ài)心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書(shū)館

16、的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀(guān)抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹(shù)木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。4有“問(wèn)題意識(shí)”，也要有“過(guò)程意識(shí)”曾有學(xué)者慨嘆，我們?cè)庥隽艘粋€(gè)“問(wèn)題的時(shí)

17、代”。從大都市惱人的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻?zhàn)濉?、“蝸居”難圓夢(mèng)想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危機(jī)。翻開(kāi)報(bào)紙，相關(guān)討論不絕于耳；打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來(lái)。一時(shí)間，問(wèn)題讓人煩惱，問(wèn)題使人憤怒，問(wèn)題令人“絕望”。如何看待我們時(shí)代的問(wèn)題？“不回避矛盾，不掩蓋問(wèn)題”，最高領(lǐng)導(dǎo)人的要求，是對(duì)問(wèn)題應(yīng)有的態(tài)度?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音”，30多年改革開(kāi)放歷程，可以說(shuō)正是在解決問(wèn)題中步步向前。如果眼里沒(méi)有問(wèn)題、心里沒(méi)有期待，也就不會(huì)改革、難言發(fā)展。有“問(wèn)題意識(shí)”，是認(rèn)識(shí)能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問(wèn)題，更是時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。然而，過(guò)猶不及。如果“唯以問(wèn)題識(shí)天下”，群情激憤中，任“問(wèn)題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化

18、為狹隘認(rèn)識(shí)，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品；如果“只讓問(wèn)題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問(wèn)題悲觀(guān)癥”驅(qū)逐社會(huì)自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問(wèn)題意識(shí)”本身就也成了問(wèn)題。今天的中國(guó)，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問(wèn)題不少。我們固然要有“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬(wàn)年之事、朝夕解決。將問(wèn)題拖成歷史問(wèn)題誠(chéng)不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實(shí)。任何時(shí)候不能忘了，我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。面對(duì)各種問(wèn)題，不切實(shí)際的空頭支票，超越階段的夸張口號(hào)，或是“一招就靈”的萬(wàn)能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。歷史無(wú)非就是問(wèn)題的消亡和解決，現(xiàn)實(shí)也無(wú)非是問(wèn)題的存在和發(fā)展。從辯證法的角度看待我們所處的世

19、界，本身就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。關(guān)鍵是要把問(wèn)題放在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中觀(guān)察，與國(guó)情對(duì)接、跟現(xiàn)實(shí)對(duì)表。一年一度的春運(yùn)最為典型，一個(gè)多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長(zhǎng)度?，F(xiàn)代化的速度提升了，過(guò)程卻無(wú)法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問(wèn)題的存在有客觀(guān)性、必然性，問(wèn)題的解決有復(fù)雜性、長(zhǎng)期性。希望找到一個(gè)總開(kāi)關(guān)，按一下就解決所有問(wèn)題，肯定是空想。但在充滿(mǎn)糾結(jié)的生活中，幾乎每一個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)里，倒確實(shí)暗藏著一個(gè)“哲學(xué)按鈕”，按下那個(gè)按鈕，被遮蓋的意義就會(huì)一目了然。比如，農(nóng)民工問(wèn)題。過(guò)去十幾年里，2.6億農(nóng)民相繼進(jìn)城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們的生活

20、要在短時(shí)間內(nèi)超越“綠皮車(chē)、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問(wèn)題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無(wú)能為力。發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，消化問(wèn)題同樣需要時(shí)間。用辯證法的方式考量社會(huì)進(jìn)程，才能還原事件的真實(shí)意義。解決問(wèn)題的愿望迫切，可以理解，更應(yīng)該重視。不過(guò)，如果能多點(diǎn)“過(guò)程意識(shí)”，會(huì)更有利于看到主流、形成共識(shí)。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非戶(hù)籍人口占三分之一強(qiáng)。異地高考理應(yīng)破冰，可如果不加任何限制地開(kāi)閘放水，城市的優(yōu)質(zhì)教育資源即使翻番，也無(wú)法滿(mǎn)足如此激增的就讀需求。近日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定進(jìn)一步提高重點(diǎn)高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，才

21、逐漸逼近問(wèn)題的最終解決？抽象的價(jià)值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個(gè)人身上，不像喊喊口號(hào)那樣簡(jiǎn)單。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需面對(duì)海量剛需和分布不均的現(xiàn)實(shí)；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調(diào)整卻是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。知易行難，在當(dāng)前中國(guó)，尤其如此。不存在一種簡(jiǎn)單化的理念，可以立竿見(jiàn)影搞定所有“中國(guó)式問(wèn)題”。30多年中國(guó)的漸進(jìn)式改革，正是從哲學(xué)層面上理清了問(wèn)題與過(guò)程的關(guān)系，才摒棄了急于求成的冒進(jìn)，拒絕了休克療法的誘惑，找到了正確的邏輯和順序。風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長(zhǎng)。有時(shí)候，我們的確感到被問(wèn)題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國(guó)問(wèn)題一大堆，公眾和輿論更加敏感，未來(lái)

22、的改革之路肯定也充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對(duì)問(wèn)題的不斷突圍中，國(guó)家社會(huì)得到了實(shí)質(zhì)性改善。既有“問(wèn)題意識(shí)”，也有“過(guò)程意識(shí)”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會(huì)對(duì)未來(lái)更有信心。5有“權(quán)利意識(shí)”，也要有“法治觀(guān)念”這些年來(lái)中國(guó)社會(huì)的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。如果說(shuō)，當(dāng)年一部秋菊打官司的電影，曾讓人們充滿(mǎn)好奇，那么今天，“討說(shuō)法”已經(jīng)成為社會(huì)口頭禪。從主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和消費(fèi)者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意識(shí)”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會(huì)、改變國(guó)家。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)走向權(quán)利的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的自由平等意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興提供的多元表達(dá)平臺(tái)、民主政

23、治進(jìn)步造就的個(gè)體意識(shí)啟蒙，所有這一切，成為人們權(quán)利意識(shí)的萌發(fā)、表達(dá)和伸張的“時(shí)代注腳”。與之相伴，“權(quán)利意識(shí)”的高漲，也為樹(shù)立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀(guān)念、發(fā)掘公民意識(shí)，起到了巨大推動(dòng)作用，成為社會(huì)進(jìn)步的催化劑。“一元錢(qián)”官司的較真，厘清的是社會(huì)是非觀(guān)念；“物權(quán)”概念的普及，調(diào)動(dòng)起創(chuàng)造財(cái)富的熱情；“環(huán)境權(quán)”的主張，增強(qiáng)著生態(tài)文明的群眾基礎(chǔ)與此同時(shí)，時(shí)代的洪流往往泥沙俱下，在極短時(shí)期內(nèi)高漲的權(quán)利意識(shí)，也呈現(xiàn)出某種“初級(jí)階段”特征。正如社會(huì)管理藍(lán)皮書(shū)中國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告指出的，“一部分人只注重享受權(quán)利，不注重履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識(shí)強(qiáng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機(jī)航班延誤，

24、沖上跑道攔飛機(jī)；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動(dòng)輒粗口相向，乃至暴力威脅一些人為了維護(hù)個(gè)人權(quán)益，無(wú)視他人權(quán)益，罔顧公共利益，甚至更進(jìn)一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識(shí)”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進(jìn)，才能抵達(dá)文明的彼岸？“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里，一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來(lái)由是法律。”法學(xué)家杰里米邊沁的結(jié)論一針見(jiàn)血?！皺?quán)利意識(shí)”的伸張，離不開(kāi)“法治觀(guān)念”護(hù)航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權(quán)利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進(jìn)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)才

25、能順理成章。反之，把“權(quán)利”當(dāng)作為所欲為的通行證，認(rèn)為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線(xiàn)、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個(gè)社會(huì)又如何做到和諧運(yùn)轉(zhuǎn)？一個(gè)成熟的社會(huì)，有許多不言自明的遵循：在高速公路開(kāi)車(chē)，盡管車(chē)是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權(quán)是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識(shí)的背后，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的清醒認(rèn)知沒(méi)有什么權(quán)利是絕對(duì)的。任何個(gè)人權(quán)利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權(quán)利，不得損害社會(huì)的公共利益。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到維護(hù)，社會(huì)的福利才會(huì)趨于最大化。今天的中國(guó)，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀(guān)念必須“跟得上”權(quán)利意

26、識(shí)的步伐。一邊是權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀(guān)念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會(huì)生活的失序。沒(méi)有對(duì)公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會(huì)導(dǎo)致“組團(tuán)式過(guò)馬路”的亂象；缺乏對(duì)法律程序的敬畏，對(duì)化工項(xiàng)目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問(wèn)結(jié)果不計(jì)手段、“以錯(cuò)糾錯(cuò)”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會(huì)讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個(gè)意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進(jìn)程的鋪路石，反而可能變成社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由。”任何社會(huì)行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來(lái)公共福利的實(shí)質(zhì)增進(jìn)，也難有公平正義的真正實(shí)現(xiàn)。今天，如果說(shuō)，“權(quán)利意識(shí)”的

27、啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀(guān)念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權(quán)利意識(shí)”，也要“法治觀(guān)念”，二者彼此砥礪、相互促進(jìn)，才能讓法治精神融入社會(huì)治理和社會(huì)生活，使“權(quán)利意識(shí)”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會(huì)的基礎(chǔ)。6守望共同的生態(tài)家園在青?？煽晌骼锼髂线_(dá)杰自然保護(hù)站，不遠(yuǎn)處的一座瞭望塔下，有一片天然的石頭灘。上百塊大大小小、形態(tài)各異的石頭上面，寫(xiě)滿(mǎn)了志愿者和游客的留言，“永遠(yuǎn)做藏羚羊的保護(hù)神”“可可西里：神秘的地方，可愛(ài)的家鄉(xiāng)”歷經(jīng)風(fēng)雨沖刷的“碑文”，無(wú)聲地訴說(shuō)著一個(gè)共同心愿：守護(hù)好人類(lèi)“最后一片凈土”。這樣的共識(shí)，來(lái)之不易。時(shí)針撥回到2

28、0世紀(jì)后期，一種名為“沙圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤(rùn)的驅(qū)使下，即便是“生命禁區(qū)”，也難以阻攔盜獵者的貪婪。他們把槍口對(duì)準(zhǔn)無(wú)辜的“高原精靈”，刺耳的槍聲打破了高原的寧?kù)o，觸目的鮮血染紅了圣潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影，刻寫(xiě)著“千湖之地”的累累傷痕。“藏羚羊數(shù)量銳減”“最少時(shí)不足兩萬(wàn)只”“瀕臨滅絕邊緣”昆侖無(wú)言，雪山默默，但疼痛卻總在提醒人們別忘記這段歷史。以至于多年以后，一位作家這樣記錄道，有個(gè)攝影師在可可西里看到一只來(lái)打招呼的小藏羚羊，便喂它水喝。突然，旁邊的藏羚羊保護(hù)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)兇狠地把小藏羚羊趕跑了。攝影師生氣地質(zhì)問(wèn)他為什么這么做，他回答說(shuō)，你這樣會(huì)讓它們以為人類(lèi)是

29、善良的。寧愿讓它們從此討厭人類(lèi)，也不愿哪天被盜獵者偷襲殺害，如此冷肅的回答，道盡了盜獵行為給當(dāng)?shù)貛?lái)的痛楚。任何一個(gè)地方生態(tài)的破壞，威脅的終將是人類(lèi)自身的生存。更何況，相比于平原，高原的生態(tài)更加脆弱，一旦破壞，恢復(fù)將是難上加難。一位環(huán)保工程師便曾指出，在可可西里，“用鐵鍬隨意挖去一塊草皮，要想自然地恢復(fù)過(guò)來(lái)，得等300年?！闭怯X(jué)察到了這一點(diǎn)，20多年前，時(shí)任青海省玉樹(shù)藏族自治州治多縣縣委副書(shū)記的索南達(dá)杰在深入了解可可西里以后，他提包里的書(shū)，從工業(yè)礦產(chǎn)手冊(cè)變成了瀕危動(dòng)物名錄。促使他走上環(huán)保之路，甚至不惜獻(xiàn)出寶貴生命的，并不僅僅是對(duì)野生動(dòng)物的樸素感情，更是守護(hù)家園的職責(zé)和使命。保護(hù)生態(tài)、守望家園

30、，成為可可西里守護(hù)者的沉甸甸責(zé)任。正是因?yàn)閮?nèi)心的這份責(zé)任，哪怕缺水缺油、沒(méi)有信號(hào)，哪怕要面對(duì)冰天雪地、狂風(fēng)怒吼、流沙肆虐，每年在荒野奔走上萬(wàn)公里，巡山隊(duì)員依然始終堅(jiān)守在與盜獵者斗爭(zhēng)的一線(xiàn)；也正是因?yàn)閷?duì)可可西里愛(ài)得深沉，一批又一批的志愿者來(lái)到高原，他們踏水而行、碾過(guò)風(fēng)霜，默默付出、守護(hù)凈土。他們的努力，就像一座座路標(biāo)，引導(dǎo)著后來(lái)的人守望共同的生態(tài)家園。一個(gè)多月前，可可西里“申遺”成功。世界自然保護(hù)聯(lián)盟在評(píng)估報(bào)告中評(píng)價(jià)說(shuō)，這里保存著完整的藏羚羊在三江源和可可西里間的遷徙路線(xiàn)，藏羚羊可以不受干擾地遷徙。某種意義上，成功“申遺”，不僅意味著可可西里“高原野生動(dòng)物基因庫(kù)”的自然特質(zhì)得到了世界的認(rèn)可，更意

31、味著一代又一代的守護(hù)者拯救藏羚羊、保護(hù)自然環(huán)境的人文精神贏得了認(rèn)同、引發(fā)了共鳴。漢學(xué)家史景遷曾指出，“一個(gè)國(guó)家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續(xù)保有這種吸引力。”像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓美麗中國(guó)如磁石一樣，始終保有吸引力，這是索南達(dá)杰們的心愿，也是我們每個(gè)人肩負(fù)的責(zé)任。7畢詩(shī)成：別讓“心酸手機(jī)” 灼傷“愛(ài)的能力”沉迷于手機(jī)是一種表象，更需要警惕的，是我們正在喪失愛(ài)的熱情、愛(ài)的能力。  這幾天，重慶一名小學(xué)生的“心酸作文”爸爸看手機(jī)在網(wǎng)上熱傳，“我的爸爸很愛(ài)看手機(jī)，每次有空他都會(huì)拿出手機(jī)來(lái)看。有一次，我叫爸爸進(jìn)來(lái)跟我一

32、起看書(shū)、玩、畫(huà)畫(huà)，可我叫完后，爸爸沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，還是沒(méi)有進(jìn)來(lái)，害我叫了很久很久，終于把爸爸叫進(jìn)來(lái)了，爸爸進(jìn)來(lái)的時(shí)候還拿著手機(jī)”  孩子對(duì)“看手機(jī)家長(zhǎng)”的真實(shí)刻畫(huà)，戳中了很多爸爸媽媽的心。有教師就此做課堂調(diào)查，超過(guò)1/3的孩子舉手表示家長(zhǎng)常常玩手機(jī)忽視他們，讓人很心酸。更有小朋友在被問(wèn)到“你知道爸媽做什么工作嗎”，脫口而出的是“爸爸是用手機(jī)查資料的”。  這是一個(gè)技術(shù)變革的時(shí)代。智能手機(jī)正在井噴式“攻城略地”，豐富及時(shí)的資訊、花樣繁多的游戲、方便快捷的服務(wù)，將手機(jī)與我們的生活緊密相連，而人們?cè)跁晨煜硎艿耐瑫r(shí)，也遭受著某種情感“病毒”的入侵：有些“低頭族”把孩子搞

33、丟了都沒(méi)有發(fā)覺(jué)，而在許多孩子眼里，爸爸是“拿手機(jī)查資料的”，手機(jī)是媽媽的“女兒”  人們?cè)谑謾C(jī)上花費(fèi)太多時(shí)間，已經(jīng)影響到了家庭的功能、社會(huì)的交往。不只是孩子，還包括被撇在一旁的老人，乃至于同臥一床的另一半，更不要說(shuō)飯桌旁邊的朋友、辦公桌對(duì)面的同事“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)”，越來(lái)越多的“心酸”已經(jīng)表明，這正在成為一種帶有普遍性的社會(huì)現(xiàn)象，成為某種亞健康的群體文化心理。  手機(jī)玩到燙手，灼傷的是親情與友情，尤其是最需要家長(zhǎng)陪伴和呵護(hù)的孩子。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，父母的關(guān)愛(ài)絕不只是提供物質(zhì)的保障，缺乏父母關(guān)注和陪伴的孩子往往會(huì)患上“感情饑渴癥”

34、，對(duì)他人冷漠，對(duì)社會(huì)敵視，對(duì)自己厭棄。因此，“為了孩子，請(qǐng)放下手中的智能手機(jī)”，已成為世界多國(guó)民眾的共同呼聲。  “燙手的手機(jī)”只是一個(gè)拽走當(dāng)下注意力的代名詞?！爸悄苁謾C(jī)燙手”的本質(zhì)命題，是我們的內(nèi)心，怎樣葆有愛(ài)的能力，怎樣葆有愛(ài)的品質(zhì)。和老人孩子坐在一起，和朋友同事坐在一起，只是一種“陪著”的形式，如果沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)愛(ài)、交流，沒(méi)有溝通理解與責(zé)任感，不可能是一個(gè)盡職盡責(zé)的家長(zhǎng)、一個(gè)有血有愛(ài)的“成員”。  人際相處需要時(shí)間，更需要質(zhì)量。沉迷于手機(jī)是一種表象，更需警惕的，是我們正在喪失愛(ài)的熱情、愛(ài)的能力。在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的社交達(dá)人，卻是真實(shí)生活里的冷漠者；每個(gè)

35、人常常被圈在自己的世界里，眾聲喧嘩中強(qiáng)化著孤獨(dú)。更嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，我們正在將這種基于技術(shù)進(jìn)步催生的“新時(shí)代病”，肆無(wú)忌憚地傳遞給下一代：我們自以為追趕著時(shí)代的潮頭，簡(jiǎn)單地塞給他們先進(jìn)的電子產(chǎn)品，哪管這些產(chǎn)品里，藏著既會(huì)傷害視力、又會(huì)傷害熱情的冷漠病毒。  手機(jī)再智能，終究只是人的工具，如果不能理性駕馭它，人就會(huì)淪為工具的奴隸。當(dāng)一個(gè)又一個(gè)孩子，用稚嫩的筆寫(xiě)下他們的困惑與控訴時(shí)，每一位成年人的內(nèi)心，都應(yīng)該有一些刺痛、尷尬與檢省，進(jìn)而有改變的行動(dòng)。這是智能科技時(shí)代必須有的“文化配件”與心理程序，也是一個(gè)健康心智的成年人，應(yīng)有的責(zé)任與使命。  沒(méi)有人可以從你手里

36、強(qiáng)制地奪下手機(jī)，除了自己對(duì)于愛(ài)的渴望。8劉天亮：給年輕人更多職業(yè)想象空間  青睞或放棄國(guó)考，只要理由正當(dāng)，本身并不值得擔(dān)憂(yōu)。怕的是，一個(gè)國(guó)家的年輕人，未經(jīng)磨礪就與夢(mèng)想和勇氣絕緣，放棄了職業(yè)想象空間。每年的國(guó)家公務(wù)員考試，報(bào)考人數(shù)和平均競(jìng)爭(zhēng)比的走向，似乎成了觀(guān)察社會(huì)擇業(yè)觀(guān)的固定指標(biāo)，也被認(rèn)為代表著某種社會(huì)心態(tài)的變化。2016年國(guó)考也不例外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本次考試共有近140萬(wàn)人通過(guò)資格審查，為5年來(lái)最低；近93萬(wàn)人實(shí)際參加考試，競(jìng)爭(zhēng)比降至331。這兩個(gè)數(shù)字的連年雙降，被視為國(guó)考“降溫”的重要標(biāo)志。究其原因，許多人認(rèn)為，簡(jiǎn)政放權(quán)、反腐敗、隱性福利減少等，不斷稀釋了公務(wù)員的吸引力。此話(huà)

37、有一定道理，但單就國(guó)考這件事來(lái)看，上述間接影響，恐怕不如國(guó)考政策調(diào)整本身來(lái)得大。近些年的國(guó)考改革，基本沿著兩個(gè)思路在前行。一個(gè)是向基層傾斜，中央及省級(jí)直屬機(jī)構(gòu)錄用公務(wù)員要求基層工作經(jīng)驗(yàn)所占比例逐年提高，2010年為70%，2011年為85%，2012年除特殊崗位外，均要求有基層工作經(jīng)驗(yàn)。另一個(gè)是專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化。2016年國(guó)考許多職位都提高了門(mén)檻，有更為嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)要求。遴選機(jī)制日趨科學(xué)嚴(yán)密，報(bào)考人數(shù)下降自在情理之中。更何況，這兩年國(guó)考為考生建立“誠(chéng)信檔案庫(kù)”，提高了違約成本。因此，所謂國(guó)考“降溫”，屬于政策影響下的正常波動(dòng)。真正能反映青年擇業(yè)觀(guān)變化的，是2012年以來(lái)持續(xù)出現(xiàn)的大范圍“棄考”現(xiàn)象

38、。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年，棄考者超過(guò)46萬(wàn)人，占比近1/3。2012年到2014年，這個(gè)數(shù)字均接近40萬(wàn)人，2015年則超過(guò)了50萬(wàn)人。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明，在很大一部分年輕人的心里，國(guó)考已經(jīng)不再是前面有千軍萬(wàn)馬也要闖過(guò)去的“獨(dú)木橋”。這并不意味著，公務(wù)員的含金量就降低了。正所謂，去留肝膽兩昆侖。棄考者和應(yīng)考者，乃至社會(huì)輿論，若都能以平常心來(lái)看待這件事，反而能把附著在公務(wù)員身上不該有的泡沫擠掉，刷出這個(gè)職業(yè)真正該有的含金量。事實(shí)上，每年近100萬(wàn)的參考人數(shù)依然龐大，連年下降的平均競(jìng)爭(zhēng)比還是偏高。公務(wù)員和其他選擇相比，仍舊有很大優(yōu)勢(shì)。人民日?qǐng)?bào)客戶(hù)端近日發(fā)布了一項(xiàng)關(guān)于國(guó)考吸引力的調(diào)查，依然有占41%的人青睞公

39、務(wù)員職位，排在第一位，理由是“職業(yè)穩(wěn)定、社會(huì)地位高，仍是擇業(yè)優(yōu)選”。青睞或放棄國(guó)考，只要理由正當(dāng)，本身并不值得擔(dān)憂(yōu)。怕的是，年輕人熱衷考公務(wù)員，并非出于服務(wù)國(guó)民的精神，而只是看重“可以不擔(dān)心被炒魷魚(yú)，挺到退休為止的鐵飯碗”。一個(gè)國(guó)家的年輕人，未經(jīng)磨礪就與夢(mèng)想和勇氣絕緣，放棄了職業(yè)想象空間，只懂追求鐵飯碗，是比扎堆到某一個(gè)職業(yè)嚴(yán)重得多的問(wèn)題。當(dāng)然，年輕人的選擇，某種程度上是對(duì)整個(gè)社會(huì)職業(yè)想象空間的定義。更何況，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，產(chǎn)品抵達(dá)用戶(hù)的手段空前發(fā)達(dá)，給了夢(mèng)想前所未有的發(fā)酵機(jī)會(huì)。有一部電影臺(tái)詞說(shuō)：“年輕的時(shí)候，總想到沙漠的那一邊去看看，其實(shí)去過(guò)了才知道，沙漠的那一邊也是沙漠，和這里的并沒(méi)有什

40、么不同。”選擇對(duì)了，還是錯(cuò)了，只有走過(guò)才知道。但無(wú)論如何，青年人不該未曾遠(yuǎn)行，就變成飽經(jīng)世故的老人。9李斌：莫讓浮躁侵染了文化“瑯琊榜”營(yíng)造聲勢(shì)畢竟只是輔助手段，文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)才是制勝之道。巧勁用過(guò)了，可能就會(huì)弄巧成拙?！艾樼鹕巾斢幸粋€(gè)瑯琊閣，瑯琊閣每年發(fā)布瑯琊榜”，近來(lái)熱播的電視劇瑯琊榜，讓瑯琊山、瑯琊閣成為備受關(guān)注的熱詞。近日，安徽滁州為讓自己的瑯琊山風(fēng)景區(qū)借著瑯琊榜火一把，帶動(dòng)地方旅游發(fā)展，把景區(qū)內(nèi)的“會(huì)峰閣”改名“瑯琊閣”，引來(lái)熱議。營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中有一種“借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)”，借助社會(huì)上受關(guān)注的事件推廣產(chǎn)品，潛移默化地引導(dǎo)市場(chǎng)消費(fèi)。而在滁州趁瑯琊榜借題發(fā)揮的同時(shí)，秦朝時(shí)設(shè)立瑯琊郡的山東臨沂、擁有古

41、“瑯邪縣”的江蘇南京也加入了爭(zhēng)搶隊(duì)伍。可是，花果山好造，“正果”卻難修，不是所有的借勢(shì)都能成功?，樼鸢袷且徊恳阅媳背瘯r(shí)代為背景虛構(gòu)的電視劇，對(duì)于滁州來(lái)說(shuō)，把始建于明朝的瑯琊山會(huì)峰閣更名為瑯琊閣，這種借勢(shì)推廣旅游資源的結(jié)果，很可能擁抱的是虛無(wú)，失去的是文化。一部喬家大院帶熱山西喬家大院，一部非誠(chéng)勿擾帶熱杭州西溪濕地，傍劇揚(yáng)名要想成功，一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是尊重客觀(guān)事實(shí)。僅有幾個(gè)虛構(gòu)人物和虛構(gòu)建筑，怎能代言一個(gè)地方的歷史文化？旅游推介和城市形象宣傳，絕不能不顧社會(huì)影響和歷史事實(shí)盲目追求市場(chǎng)效果。事實(shí)上，滁州瑯琊山本身的歷史文化蘊(yùn)涵足夠豐富。打開(kāi)滁州的文化“瑯琊榜”，既有歐陽(yáng)修留下的醉翁亭記豐樂(lè)亭記等千古

42、名篇，又有以鳳陽(yáng)花鼓為代表的皖東文化。守著豐厚的歷史文化資源不加挖掘和弘揚(yáng)，卻要到虛構(gòu)的電視劇里拉郎配，是否值得，要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。好酒也怕巷子深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某種意義上也是注意力經(jīng)濟(jì)，城市形象宣傳同樣需要爭(zhēng)取受眾眼球。但是，營(yíng)造聲勢(shì)畢竟只是輔助手段，文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)才是制勝之道。巧勁用過(guò)了，可能就會(huì)弄巧成拙。有一個(gè)故事流傳甚廣，當(dāng)年某名牌白酒為了不錯(cuò)過(guò)一次國(guó)際評(píng)獎(jiǎng)機(jī)會(huì)，不惜自摔酒壇制造轟動(dòng)。這正說(shuō)明，用巧勁，還得恰當(dāng)把握和運(yùn)用自身家底和優(yōu)勢(shì)。片面重視注意力經(jīng)濟(jì)，而不考慮自身實(shí)際，難免事與愿違?！靶挠懈邩?biāo)，方可致遠(yuǎn)?！蔽奈锉Ｗo(hù)也好，文化建設(shè)也好，最需冷靜審慎、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，最忌大干快上、好大喜功、拍腦門(mén)

43、決策。盲目地傍劇揚(yáng)名，還只是近年來(lái)一些地方文化政績(jī)沖動(dòng)的一個(gè)小縮影。從像孫悟空、西門(mén)慶這樣虛構(gòu)的小說(shuō)人物被過(guò)度利用，到以“最大炒飯”“最大月餅”等世界吉尼斯紀(jì)錄為噱頭拉升城市關(guān)注，浮躁、庸俗、功利、短視等問(wèn)題讓文化政績(jī)的泡沫越吹越大。許多真正記錄著城市變遷和文明歷史的古建筑，卻被摧毀在無(wú)情的推土機(jī)下。倘若假古跡遍布中華各地，俗文化充斥時(shí)代心靈，我們所期待的文化振興豈不是要大打折扣？“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！苯裉?，我們無(wú)比渴求得到更多歷史文化的滋潤(rùn)，也往往受困于浮躁庸俗乘虛而入的煩惱。越是這樣，我們?cè)揭?jǐn)記欲速則不達(dá)的道理，越要懂得尊重文化規(guī)律、引領(lǐng)世道人心的重要性。戒驕戒躁，有所為有所不為，珍惜用好世代相傳的傳統(tǒng)文化和歷史遺存，我們才能告別文化干涸、精神粗鄙、品位低劣的洼地，站在一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明相得益彰的高地上。10別讓尋根問(wèn)祖成為攀附權(quán)貴的鬧劇要防止樸素的尋根，被地方利益、宗族勢(shì)力所裹挾，變成一場(chǎng)攀附權(quán)貴、驚擾先人的鬧劇。2018年伊始，出生在江蘇宿遷的劉強(qiáng)東發(fā)布了一則尋祖公告，報(bào)出了自己的堂號(hào)和輩分排字。這令千里之外的湖南湘潭縣沸騰了。  公告只發(fā)出了一天，就有人曬出一份湘潭純塘劉氏五修族譜，之后兩支尋祖的主力隊(duì)伍互相“掐架”，令尋祖行動(dòng)暫時(shí)陷入停滯。有一些當(dāng)?shù)厝藙t很坦率，希望認(rèn)下