生于憂患死于安樂-優(yōu)質課評選教案

1、孟子【學習目標】知識與能力1.積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。2.了解孟子散文的特點，理解孟子的政治主張。3.背誦兩篇短文，積累名言警句。過程與方法 1.反復誦讀，理解文意，培養(yǎng)學生文言文自學能力。2.學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。情感、態(tài)度與價值觀1.理解“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強對國家安定團結的政治局面的認識。2.理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活?！緦W習重點、難點】重點:1.理清論證思路，把握說理方法。2.正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。難點:1. 增強對國家安

2、定團結的政治局面的認識。2.增強憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活?！緦W習方法】資料查閱 對比分析 討論 點撥教學課時：4【教學過程】一、導入新課大家知道古代科舉考試考什么內容嗎？對了，四書、五經。能具體說一說四書、五經指的是那些書嗎？（四書：論語孟子大學中庸。五經：詩經尚書禮記周易春秋）非常正確，有一個故事，想必大家都比較熟悉吧，說的是有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：泡個熱水澡吧！結果呢？青蛙熟了！聽了這個故事，請同

3、學們用自己的話或名人名言概括出故事的主題：先天下之憂而憂；居安思危，戒奢以儉；也就是說青蛙在開水里逃生，青蛙在溫水里死亡這是什么原因呢？今天，我們就來共同學習生于憂患，死于安樂，從古人的經典當中尋找答案吧二、孟子其人其書 孟子(公元前372公元前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”，游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。在孔子學基礎上，繼承孔子的“仁”學說，兼言仁和義，提出“仁政”的學說，主張行

4、“仁政”以統(tǒng)一天下，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴，君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于孟子一書孟子這本書是孟子與其弟子萬章、公孫丑等撰寫的，文章氣勢磅礴、論證嚴密，富有說服力和感染力，今天要學的這篇文章，就能看出這些特點來。 記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作?，F(xiàn)有孟子七篇傳世。孟子分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標于篇首的開頭數(shù)字為題，標題只起區(qū)別作用，并不概

5、括全篇內容，這與論語類似。全書共261章。它是先秦諸子中文學性較高的著作。宋代朱熹把它和大學中庸論語編在一起，稱為“四書”。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己。主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時

6、露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人，對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。 孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。三、孟子民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，漢書藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有

7、得到應有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入經書的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將孟子與論語、大學、中庸合在一起稱四書，并成為十三經之一，孟子的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關內容。四、孟子仁政學說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治

8、者和被統(tǒng)治者的關系比作父母對子女的關系，主張統(tǒng)治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。五、孟子道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重

9、要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進。六、關于孟子的故事孟母三遷從前孟子小的時候，父親早早地

10、死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭:“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭:“這個地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說:“這才是我兒子應該住的地方呀！”后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近

11、好的人、事、物，才能學習到好的習慣！也說明環(huán)境能改變一個人的愛好和習慣。孟子受教原文孟子妻獨居，踞，孟子人戶視之，向母其曰:“婦無禮，請去之?！蹦冈?“何也？”曰:“踞?！逼淠冈?“何知之？”孟子曰:“我親見之?！蹦冈?“乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將人戶，視必下。不掩人不備也。今汝 往燕私之處，人戶不有聲，令人踞而視之，是 汝之無禮也，非婦無禮。”于是孟子自責，不敢去婦。 引自韓詩外傳譯文孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說:“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了?！泵夏刚f:“什么原因？”孟子說:“她蹲在地上。”孟母問:“

12、你怎么知道的？”孟子曰:“我親眼看見的?！泵夏刚f:“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。禮經上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。禮經這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽了孟母的教導后，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了?！叭撕汀庇嘘P的名言警句兄弟同心，其利斷金。家和萬事興。兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。眾人拾柴火焰高。團結就是力量。人心齊，泰山移?！白詮姟庇嘘P

13、的名言警句自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。天行健，君子以自強不息。自強為天下之健，志剛為大君之道。參考譯文得道多助，失道寡助(這段文字選自孟子公孫丑下)有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內部團結。(比如說)方圓三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城一

14、方棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)有利的地理形勢(再好)，也比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結。所以說:管理百姓定不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以(施行“仁政”的)君主要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。生于憂患，死于安樂(選自孟子告子下)七、朗讀課文，整體感知（一）講解第一部分（1）雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當于當今的別墅

15、之類）。（2）非：動詞，認為.非，即非難，埋怨。（3）非：不對，錯誤。齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。齊宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為人民的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以人民的快樂為快樂，人民也會以國君的快樂為快樂。國君以人民的憂愁為憂愁，人民也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。 八、齊讀一遍第二部分。(要求)讀音準確 停頓恰當 重音突出 富有節(jié)奏正音：舜發(fā)于畎畝之中() 傅說舉于版筑之間()膠鬲舉于

16、魚鹽之中() 行拂亂其所為(f )法家拂士() 曾益其所不能(z n g)（一）字音舜( shn ) 畎畝( qun ) 敖( o ) 奚( x )傅說( yu ) 膠鬲( ) 行拂( f ) 拂士( b)（二）通假字1.曾益其所不能 曾:同“增”；2.困于心，衡于慮，而后作 衡:同“橫”，梗塞，不順3.入則無法家拂士 拂:同“弼”，輔弼。（三）朗讀指導1.學生聽范讀，注意把握字音，停頓、重音。(1)舜/發(fā) 于/畎 畝 之 中，傅 說/舉 于/版 筑 之 間，膠 鬲/舉 于/魚 鹽 之 中，管 夷 吾/舉 于/士，孫 叔 敖/舉 于/海，百 里 奚/舉 于/市。(2)必 先 苦/其 心 志，勞

17、/其 筋 骨，餓/其 體 膚，空 乏/其 身，行 拂/亂/其 所 為，所 以 動 心/忍 性，曾 益/其 所 不 能。2.學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。（四）譯讀課文，把握文意1.積累文言知識。(1)古今異義舜發(fā)于畎畝之中 發(fā):起，指被任用； (今義)交付、送出管夷吾舉于士 舉:被舉用，被選拔； (今義)往上托或推舉 士:獄官； (今義)士兵征于色發(fā)于聲而后喻 征:征驗，表現(xiàn)； (今義)征召、走遠路(2)重點詞語積累a.必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性苦:使痛苦 勞:使.勞苦 餓:使.饑餓 空乏:使.受貧困之苦拂亂:使.顛倒錯亂 動:使.驚動 忍:使.耐

18、得住 b.人恒過然后能改 恒:常 過:犯過失c.入則無法家拂士，出則無敵國外患者 入:國內 出:在外面，國外 (3)翻譯句子。故天將降大任于是人也所以動心忍性，曾益其所不能。所以，上天將要降臨重大的責任在這個人(身上)，(通過這些)來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。 困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。(一個人的想法，只有)從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來，(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后才能被人們所了解。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。在國內沒有守法度的大巨、足以輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家、外來的憂患，這個國家就往往會滅亡。然后知生于憂

19、患而死于安樂也。這樣以后(人們才會)明白憂愁患害可以使人生存發(fā)展，安逸享樂可以使人萎靡死亡(的道理)。 （五）思讀課文，理清論證思路1.文章開頭列舉的六個人物的事例，他們的共同點是什么？ 證明了什么？共同點:這六個人物都出身貧賤，在經歷了艱難的磨練之后，成就了不平凡的事業(yè)。證明觀點:生于憂患。2.本文指出，擔當大任的人必須從哪些方面經受艱苦磨難？目的是什么？內心:“苦其心志” 身體:“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”行為:“行拂亂其所為”。 目的:“動心忍性，曾益其所不能”。3.從行文上看，文章中哪句話在結構上起承上啟下的過渡作用？故天將降大任于是人也4.作者認為一個國家走向衰敗滅亡的原因是什么

20、？(文中哪一句是從反面論證了中心論點？(用原文回答) 入則無法家拂士，出則無敵國外患5.本文的中心論點是什么?作者是從哪兩個方面論證的?請簡述本文的論證思路。本文的中心論點是:“生于憂患，死于安樂”。作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。（六）論證方

21、法歸納類比論證:把造就人才與治理國家類比舉例論證:六位逆境中成才的人物事例羅列對比論證:把成就偉人與國家滅亡對比，歸納推理論證:先分析論證，后歸納觀點（七）問題探究1.學習生于憂患，死于安樂，你獲得了怎樣的啟示?孟子文中所言的兩個問題，對我們仍具有可貴的啟發(fā)意義:一是關于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調了兩個方面。一方面他強調入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的。另一方面他指出入要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。一是關于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要，這關系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，

22、一個國家如果奸邪當?shù)溃遗獧?，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。2.2008年5月23日，溫家寶總理為震后復學的北川學子題下“多難興邦”四個字，它與生于憂患，死于安樂表達的什么觀點相類似？ 生于憂患，死于安樂九、翻譯全文舜從田地中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管仲從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊被任用為令尹，百里奚從市井之間被任用為大夫。 所以，上天將要降臨重大的責任在這個人(身上)，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓(之苦)以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，使他做事不順，(通過這些)來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增

23、加他所不具有的能力。 一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；(一個人的想法，只有)從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來，(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后才能被人們所了解。在國內沒有守法度的大臣、足以輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家、外來的憂患，這個國家就往往會滅亡。 這樣以后(人們才會)明白憂愁患害可以使人生存發(fā)展，安逸享樂可以使人萎靡死亡(的道理)。十、研讀賞析疏通了文意，我們就應該分析文章。1、文章開頭運用了什么修辭手法？（排比句）排比句式的作用是：非常有力的說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。2、這六位古代賢能的人所處的時代不同，但是他們的經歷什么

24、共同點？出身卑微、歷經磨難、終有成就3、由他們經受磨難而成就大事業(yè)的例子歸納出什么結論？（背誦）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞起筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。其中闡述在思想上磨練的句子是：必先苦其心志在生活上經受磨練的句子：勞起筋骨，餓其體膚，空乏其身在行動上受磨練的句子是：行拂亂其所為，受磨練的益處：動心忍性，曾益其所不能4、那幾句是從個人角度正面進一步論述經受磨難的好處的？困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后愈。5、那幾句是從國家角度反面進一步論述論點的？入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。6、文章的最后一句有什么作用？點出全文的

25、中心論點。7、總結：文章開頭列舉古代六位圣君賢臣起于微賤的事例。（擺事實）這些事例暗示：逆境對造就人才的重大作用。 緊接著就歸納概括第一段的事例。說明困境能造就人才的道理。（講道理）第2段：從個人和國家的角度進一步闡發(fā)上述結論。（正面）和（反面）最后點明中心論點：生于憂患，死于安樂。文章正面論述生于憂患，反面論述死于安樂。9、當堂背誦十一、拓展優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的經歷，卻能磨練人的意志，增強人的上進心。文中也提出擔當大任的人必須經過艱苦生活的磨練。請查找相關資料，補充一些例子，說說你的看法。請查找相關資料，補充一些例子，說說你

26、的看法。屈原放逐，乃賦離騷；仲尼厄而作春秋；韓非囚秦，說難、孤憤.； 司馬遷受腐刑而作史記；歐陽修兩歲喪父，篤而成才。 愛迪生小時候一邊賣報一邊作化學試驗。有一次，不慎在火車上引起了火，被車長打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。（蓋西伯（文王）拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。）西伯姬昌被拘禁而擴寫周易；孔子受困窘而作春秋；屈原被放逐，才寫了離騷；左丘明失去視力，才有國語；孫臏被截去膝蓋骨，兵法才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著呂氏春秋

27、；韓非被囚禁在秦國，寫出說難、孤憤；詩三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。十二、課時小結選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是治理國家。短文先列舉六位從卑微貧窮而成為圣君賢相的典型事例后，從理論上歸納了逆境對個人成才的重要性，接著又從正反兩方面進行論述，由個人的成才規(guī)律推及到國家的興亡，在此基礎上順理成章地得出“生于憂患、死于安樂”的中心論點感悟：安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。生于憂患，死于安樂中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩