南京2016屆高三二模優(yōu)秀作文

1、2016南京市二模語(yǔ)文作文佳作賞析標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)服務(wù)個(gè)人 “一個(gè)由缺乏個(gè)性化的標(biāo)準(zhǔn)化個(gè)人組成的社會(huì),是毫無(wú)發(fā)展前途的悲哀的社會(huì)。”愛(ài)因斯坦這樣警戒世人。確實(shí),在一個(gè)新鮮活力的社會(huì)中,永遠(yuǎn)應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)個(gè)人,絕非個(gè)人服從于標(biāo)準(zhǔn)。 就像是飛行員不可能總以平均身高生長(zhǎng)一樣,社會(huì)中的一個(gè)個(gè)存在亦精致得如同永不重復(fù)的小花。所謂的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)也不能作為衡量一切的模具。 誠(chéng)然,制定標(biāo)準(zhǔn)可以省去大把的麻煩,如同有了平均身高,制造商便免去了量體制造的煩惱?？墒敲馊チ寺闊?亦摒除了可能。一個(gè)沒(méi)有可能的社會(huì),一個(gè)要讓人扭曲著身姿擺出適應(yīng)姿態(tài)的社會(huì),如何能夠擁有光明的未來(lái)? 我記得<<浪潮>>中那個(gè)特立獨(dú)

2、行的女孩卡羅,只是因?yàn)榫芙^穿制服而被集體拒于門外。當(dāng)<<浪潮>>中的孩子們向著所謂的團(tuán)結(jié),所謂的一致,所謂的標(biāo)準(zhǔn)看齊,逐漸磨平那些閃著個(gè)性光芒的棱角時(shí),蒂姆自殺的槍聲驚醒了眾人。人永遠(yuǎn)無(wú)法把自己調(diào)成標(biāo)準(zhǔn),而在那些磨去個(gè)性的痛苦時(shí)刻,一個(gè)不慎便會(huì)是無(wú)法彌補(bǔ)的過(guò)失,亦如墜落的戰(zhàn)斗機(jī)。 要想避免諸如此類的悲劇,社會(huì)首先得允許個(gè)性化的存在并主動(dòng)為其開(kāi)方便之門。這要求社會(huì)擁有良好的彈性與張力,擁有必要的包容力。這樣的社會(huì)不應(yīng)是1984里的那個(gè)冷漠的國(guó)度,用規(guī)章與制度冷卻人們火熱生活的念想。這樣的社會(huì)應(yīng)該尊重個(gè)體的差異,并不斷鼓勵(lì)這些差異性的個(gè)體去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,而非是簡(jiǎn)單的適應(yīng)標(biāo)

3、準(zhǔn)。 “我們一起躺到草坪上,我想讓你猜猜星星離我們有多遠(yuǎn)。”絕望枯乏的米格爾大街尚允許詩(shī)人布萊克沃茲靈動(dòng)的存在,于是米格爾大街的絕望中亦透露出了星星點(diǎn)點(diǎn)璀璨的信念。有多少種存在,便有多少種標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)人本應(yīng)該在社會(huì)中輕盈如蝶翅般旋轉(zhuǎn)展示自己的美好與獨(dú)特,而社會(huì)所要做的就是讓標(biāo)準(zhǔn)去適應(yīng)個(gè)人,給標(biāo)準(zhǔn)括上區(qū)間。唯有如此,才能鷹擊長(zhǎng)空,魚(yú)翔淺底,萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。這樣的社會(huì)才會(huì)在愛(ài)因斯坦睿智的瞳孔中間升騰出希望的光芒。 少一些標(biāo)準(zhǔn),多幾分寬容,少一些束縛,多幾分自由。別讓1984里那一群冷漠麻木的人邁著整齊的步伐進(jìn)入2016。【點(diǎn)評(píng)】本文由分析材料入手精準(zhǔn)點(diǎn)題，開(kāi)門見(jiàn)山地闡述觀點(diǎn)。接著又從社會(huì)的角度分析

4、了標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人的束縛，并進(jìn)一步論述了如何在兩者中形成共鳴。在論述意義時(shí)可嘗試從個(gè)人角度和社會(huì)角度兩方面遞進(jìn)式去分析。 本文所選的論述材料頗為新穎深刻，富有借鑒意義。 別忽視那“個(gè)”王開(kāi)嶺在參觀完猶太大屠殺紀(jì)念館后寫(xiě)出一篇文章，意思說(shuō)，所有的悲劇，應(yīng)降落在“個(gè)”上才有其慘烈性。一篇文章，喚起了對(duì)人作為個(gè)體生命意義的重新思考。如今是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們生活的點(diǎn)滴，都被手機(jī)起來(lái)，匯入數(shù)據(jù)的洪流中。每一個(gè)鮮活的生命，那承載了歡笑淚水，糾結(jié)與感動(dòng)的生命，都只能化作機(jī)器的樣本，數(shù)值的平均。洪流涌動(dòng)，沖淡才了社會(huì)對(duì)生命應(yīng)有的記憶。所有的生活，只有當(dāng)落實(shí)到個(gè)體身上時(shí)，才有意義。史家常贊漢唐之極盛，卻不見(jiàn)少婦斷腸

5、，征人回首。不聞萬(wàn)戶搗衣。秣陵砧聲，勝利的歡呼，蓋過(guò)了戰(zhàn)死者的鮮血與失怙者的哀嚎，致使我們這些后輩中，有多少叫嚎著征戰(zhàn)殺伐，揚(yáng)言踏平島夷！佛家說(shuō)，生命是介子，但介子之小卻包含萬(wàn)千世界。是啊，每個(gè)人的日常生活，都是國(guó)民生活的縮影；每個(gè)人的吶喊和語(yǔ)絲，都可以推動(dòng)社會(huì)思想的潮流；每個(gè)個(gè)體，都可以詮釋生命的精彩和偉大。劉亮程的茶籽溝是“個(gè)”，卻流淌著人對(duì)自身存在追求的湍流；牛漢的鼻尖是“個(gè)”，卻書(shū)寫(xiě)著中華的困難和時(shí)代的斑駁。而那更大的宇宙，應(yīng)將這些來(lái)自小宇宙的訊息接納包容，而不能隨便取些共性之后就把其他的部分砍了去。只有共性而忽視“個(gè)”的宇宙必將黯淡無(wú)光，以至坍縮滅亡。要將這世界之萬(wàn)千落實(shí)到“個(gè)”，必

6、須得先尊重生命本身，傾聽(tīng)每一個(gè)人的吶喊和語(yǔ)絲。汪曾祺之所以成為泰斗，不是因?yàn)樗叭芷驷扔谄降小钡臉?gòu)思，而是他對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體細(xì)致入微的刻畫(huà)，快手劉，侯銀匠我們讀者在他對(duì)生命的傾聽(tīng)中找到了自己的影子，讓心靈隨著這些吶喊和語(yǔ)絲共鳴，方找到“柳梢影依稀入夢(mèng)，熱土炊煙繚繞成文”的悵然。從遠(yuǎn)處看開(kāi)花的草叢，看到的只能是一片紅紅綠綠的斑點(diǎn)。只有附身細(xì)嗅，來(lái)自泥土的芬芳才能侵入脾胃，偶爾出現(xiàn)的滿天星亦會(huì)賜我以驚喜。那時(shí)，這片草叢上的每個(gè)生命的脈搏才能匯入心中，將春日的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。國(guó)家，社會(huì)的森林中，亦是如此。別忽視那“個(gè)”，展開(kāi)機(jī)械的數(shù)據(jù)，細(xì)細(xì)體察，每一個(gè)生命竟是如此美麗。【點(diǎn)評(píng)】“個(gè)”，是個(gè)體，更是

7、個(gè)性，本文開(kāi)篇即點(diǎn)出“個(gè)”指對(duì)人作為個(gè)體生命意義的思考。接著將話題引向現(xiàn)實(shí)。然后，點(diǎn)出個(gè)體的豐富內(nèi)涵和其意義。再者，論述落實(shí)到“個(gè)”必須得先尊重生命本身。最后，呼應(yīng)文題，再次強(qiáng)調(diào)別忽視那“個(gè)”。文章行云流水，提出看法也解決問(wèn)題，文字詩(shī)意，但不乏深度。主旨突出，自然而有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。本文的許多素材都來(lái)源于我們平時(shí)所做的閱讀，作者巧妙地將其用于自己的文章，契合文義。也啟示我們?nèi)绾斡行Хe累素材。做一座特立獨(dú)行的塔中國(guó)佛塔差不多都是一式的都那么勻溜挺拔，都那么方圓得宜，美得勻稱和諧，也美得面目不清把武夷山的塔移到北京去，也沒(méi)有絲毫不協(xié)感。并非由于他們都出于同一工匠之手，而是塔們的高度層數(shù)，肥瘦寬窄，

8、早已有一個(gè)均一標(biāo)準(zhǔn)或說(shuō)是平均值規(guī)定了。均一標(biāo)準(zhǔn)源自人們的統(tǒng)一“意識(shí)”，社會(huì)人道德的均值，即所謂“道德底線”，人們身高體重眉眼比例的均值，往往便是“選美標(biāo)準(zhǔn)”。均值最不出錯(cuò)，均值最給人以安全感可是那也只是四平八穩(wěn)的時(shí)候，一旦風(fēng)浪陡生，均值便讓你頭破血流，人畢竟不是統(tǒng)一生產(chǎn)的流水產(chǎn)品，不可能毫厘不差，嵌進(jìn)均值的框子。更有那棱角突出者，還會(huì)因此被迫磨平鋒尖，以期合于眾意；至于冥頑不化者，只好作廢品了屈大夫“自令放為”，不正為了“深思高舉”？試想，假若萬(wàn)歷皇帝動(dòng)動(dòng)指頭，松松枷鎖，李贄何苦在獄中以剃刀自刎“和尚痛否？”“七十老翁何所求！”他終被毀滅，而明王朝亦錯(cuò)失了一個(gè)精密而充滿活力的頭腦，也許李贄本能

9、幫明朝劃開(kāi)一個(gè)新的歷史巖層，也許他能逃過(guò)朱子的陰影。但萬(wàn)歷帝無(wú)動(dòng)于衷于是他不能。為什么我們總迷戀于均一和統(tǒng)一？它確實(shí)是“最不壞”，但壞起來(lái)最致命。社會(huì)本因人而存在，現(xiàn)在卻要人對(duì)均值的社會(huì)俯首稱臣，如此，則創(chuàng)新之靈智失，老朽之暮氣重。于機(jī)械，則機(jī)毀人亡，于社會(huì)，則人文散盡。木心的作品初被引回大陸時(shí)，一石激起千層浪，贊譽(yù)者有之，批評(píng)者更有之，因其不符大陸的語(yǔ)言體系。但終有人說(shuō)了句誠(chéng)實(shí)化：“木心是個(gè)文章學(xué)家，他的文章更近于六朝文章。”稍微調(diào)整一下，你看，木心的作品就活了下來(lái)，給大陸吹來(lái)一縷清風(fēng)。亦可見(jiàn)均值不同于中庸，中庸是海中魚(yú)，相忘江湖，均值是岸上魚(yú)，相濡以沫，可若是通達(dá)易“通則久”之理，仍有望成

10、為池中之魚(yú)哩！為僵化的平均值巧辯的諸君，可以休息了?？墒菍?duì)均值的變通，也可只為“局部調(diào)整”，決不可妄覆乾坤。普羅泰格拉言“人是萬(wàn)物的尺度。”輝煌的雅典遂物欲橫流；蘇格拉底連忙補(bǔ)天：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度?！彼惹罢邆ゴ缶驮谟诖耍瑹o(wú)論做什么塔，總歸是要建一座“塔”，不能造成民居、窯洞、吊腳樓。世上有些人想做教堂，尖頂高高，有人想做神廟，低矮些，但壯美。我只愿做一座塔，一座特立獨(dú)行的塔，祈愿教堂，神廟和特立獨(dú)行的塔，都不被毀掉?！军c(diǎn)評(píng)】開(kāi)篇很有特色，引人思考平均值與特立獨(dú)行的關(guān)系，但中國(guó)古代的建筑必然帶著不同的地方特色，而佛塔這種源于他國(guó)的建筑樣式由于人們本來(lái)的接觸就不多，所以創(chuàng)造也相對(duì)較少。

11、這種非典型案例未免不足以說(shuō)明論點(diǎn)。文章第二段中心句將均一標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德聯(lián)系起來(lái)，很有新意，但細(xì)細(xì)想來(lái)未免有邏輯不夠通順強(qiáng)行相關(guān)的嫌疑。對(duì)平均值的分析層層遞進(jìn)，逐步深入，值得學(xué)習(xí)，但文章中多次出現(xiàn)“均值”相關(guān)的關(guān)鍵詞，有唯恐別人不知道自己立意的嫌疑，是對(duì)自己論述不自信的表現(xiàn)。文章第八段中引例像是對(duì)歷史教科書(shū)如數(shù)家珍，將身邊的素材融入作文，讀起來(lái)令人有熟悉感，更加能體會(huì)到平均值對(duì)創(chuàng)造的扼殺。結(jié)尾升華且回到文題，回味悠長(zhǎng)又引人深思。關(guān)于“個(gè)性時(shí)代”的演講女士們，先生們，大家好！眾所周知，工業(yè)革命是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。迄今為止，人類已經(jīng)完成了第四次科技革命，真正進(jìn)入“個(gè)性時(shí)代”！今天是22世紀(jì)

12、的第一天，請(qǐng)大家記住這個(gè)偉大的時(shí)刻！從今天起，一切商品實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，你將成為世界的中心當(dāng)你有需求時(shí)，只要登錄互聯(lián)網(wǎng)，全世界的工廠時(shí)刻準(zhǔn)備著按照你的要求生產(chǎn)，打造出僅屬于你一個(gè)人的產(chǎn)品！回首歷史，我們從蠻荒時(shí)代走向“蒸汽時(shí)代”，從此世界緊密聯(lián)結(jié)；我們從“蒸汽時(shí)代”走向“電氣時(shí)代”，從此交通和生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)飛躍；我們從“電氣時(shí)代”走向“信息時(shí)代”，從此互聯(lián)網(wǎng)和新興通訊使我們化天涯為咫尺；而如今我們從“信息時(shí)代”走進(jìn)“個(gè)性時(shí)代”，再也不會(huì)出現(xiàn)百年前大批量生產(chǎn)導(dǎo)致的種種問(wèn)題。再見(jiàn)了，個(gè)人適應(yīng)世界的時(shí)代！諸位恐怕早已在現(xiàn)代史上了解到百年前的人類社會(huì)了吧，那個(gè)時(shí)代的人們?yōu)榱藵M足社會(huì)需要，一個(gè)個(gè)削尖了腦袋向著名牌大

13、學(xué)、百?gòu)?qiáng)企業(yè)鉆?；蛟S少部分人能夠成功并且創(chuàng)造價(jià)值，但他們?cè)缫言谲Q身上流社會(huì)的過(guò)程中磨去了個(gè)性，成為模子里刻出來(lái)的“標(biāo)準(zhǔn)”成功人士。我們創(chuàng)造出各式各樣的機(jī)制、系統(tǒng)，不應(yīng)讓它們成為主宰來(lái)改造我們！人文主義精神發(fā)展至今，已經(jīng)踏上一級(jí)新的階梯不僅僅“人”是世界的中心，還有“個(gè)人”是世界的中心！我們?yōu)楹我獜?qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)性的重要呢？無(wú)非是因?yàn)椤叭恕钡膬r(jià)值被進(jìn)一步發(fā)掘。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)需要各式各樣的人才。倘若我們只選拔出一些在學(xué)業(yè)考試中突出的人，那這個(gè)世界只會(huì)向著“學(xué)習(xí)”型發(fā)展。人人想著學(xué)習(xí)前人，將過(guò)去的價(jià)值觀強(qiáng)加于自己，殊不知自己失去的是最寶貴的創(chuàng)新精神。個(gè)性時(shí)代的來(lái)臨宣告著

14、全人類新的解放，從此我們不必拘泥于一個(gè)方面，我們可以自由伸張個(gè)性，用自己最擅長(zhǎng)的方面為人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)。最后，讓我們一起吸入“個(gè)性時(shí)代”的自由空氣，共同高呼：“再見(jiàn)了，個(gè)人適應(yīng)世界的時(shí)代！”【點(diǎn)評(píng)】文章以演講稿為形式，新穎而奪人眼球。運(yùn)用想象的手法，以22世紀(jì)科技革命完成為背景，隱含了個(gè)性化發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，貼合當(dāng)下大數(shù)據(jù)發(fā)展的情況，緊扣現(xiàn)實(shí)。文章中“讓系統(tǒng)機(jī)制適應(yīng)個(gè)人”的主題很突出，符合材料含義。分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路很明確，但 “回首歷史”段有些累贅。（譚雯昕）留一片瓦爾登湖美國(guó)空軍探尋戰(zhàn)斗機(jī)失誤頻繁原因，最后通過(guò)改變?cè)O(shè)計(jì)，讓統(tǒng)一的戰(zhàn)斗機(jī)能根據(jù)飛行員個(gè)體做局部調(diào)整而解決了問(wèn)題。這看似尋常，

15、其實(shí)難能可貴。 因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到系統(tǒng)必須給個(gè)人留下一定的自由空間。 畢竟人是汲著自然風(fēng)露成長(zhǎng)起來(lái)的，不是工廠用同一模具壓出來(lái)的。人在組成群體時(shí)會(huì)被或多或少地磨去棱角，以便更好地融入群體。但群體不能放任這種打磨繼續(xù)下去：失去了個(gè)體差異，人也會(huì)慢慢失去自己作為獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)。 這個(gè)問(wèn)題在教育系統(tǒng)中尤為突出。 蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，以“兼容并包”的思想而被社會(huì)稱譽(yù)。當(dāng)時(shí)的北大校園中有拖著長(zhǎng)辮的辜鴻銘，堅(jiān)持舊制的黃侃，也有新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適,陳獨(dú)秀。蔡元培并沒(méi)有按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇，而是給每一位教員留下了一定的自由空間，讓他們的思想生長(zhǎng)，碰撞，最終醞釀成萬(wàn)馬奔騰的“五四”風(fēng)雷，推動(dòng)中國(guó)歷史向前邁進(jìn)了一大

16、步。那一代的學(xué)生也大多成為后來(lái)的社會(huì)領(lǐng)袖。 反觀現(xiàn)在的教育，雖然官員們口口聲聲說(shuō)要重視綜合素質(zhì)，卻仍在把學(xué)生按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)塑造。所謂的課外探究，自主探索大多成了堂皇的資料堆砌。學(xué)子們的入學(xué)就像是上了流水線，在題海的沖刷下磨成式樣一致的理工人才，輸送到各高校，這樣的體制怎么可能培養(yǎng)出那一代激蕩風(fēng)雷的人物，那一代有大氣度的大師？ 教育系統(tǒng)其實(shí)是公共生活的一個(gè)縮影。在如今的社會(huì)體制下，人們大多按部就班地升學(xué)工作，人生軌跡早已畫(huà)好，不能旁生枝節(jié)，不能有片刻喘息。在這樣的系統(tǒng)重壓下，人們要么沉默著溺斃，要么選擇反抗。從前段時(shí)間女教師辭職“想去看看世界”來(lái)說(shuō)，反抗已經(jīng)開(kāi)始了。 但個(gè)體的反抗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想從

17、根本上改變，唯有系統(tǒng)本身做出努力，尊重個(gè)體差異，留下自由空間。 海子想要“喂馬，劈柴，周游世界”，可是掙扎失敗了，以臥軌這樣決絕的方式離開(kāi)了這個(gè)世界。梭羅執(zhí)著追尋，終于找到了瓦爾登湖這個(gè)小小的自由空間： 我是它的圓石岸 飄拂過(guò)的風(fēng) 它的最幽深僻遠(yuǎn)處 高高地躺在我的思想中 若系統(tǒng)不能給梭羅們留下一片瓦爾登湖，他們怕是要面對(duì)海子的命運(yùn)了。【點(diǎn)評(píng)】開(kāi)篇引用材料簡(jiǎn)潔明了，引出“系統(tǒng)要給個(gè)人留下自由空間”這一論點(diǎn)，然后列出社會(huì)現(xiàn)象指出失去個(gè)體差異的危害。接著大題小做，從教育入手。例子新穎生動(dòng)具有說(shuō)服力。又由教育說(shuō)回社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。以梭羅的小詩(shī)結(jié)尾頗具詩(shī)意。整體思路還是很清晰的。 可是反面現(xiàn)象的列舉過(guò)

18、多了些。對(duì)于總重個(gè)體差異的解決也未論述透徹?！巴郀柕呛钡牟牧显诮Y(jié)尾出現(xiàn)略顯突兀。美麗新世界我時(shí)常會(huì)想象赫胥黎美麗新世界中這樣的一幅場(chǎng)景：密密麻麻的試管，嬰兒整齊劃一地朝你走來(lái)，他們有一樣的步伐，一樣的面龐，一樣的瞳孔，甚至一樣的皺眉。這足以令任何一個(gè)常人窒息，但更為可怕的：假如他們中出現(xiàn)了不同尋常的一名個(gè)體呢？然而，赫胥黎的預(yù)言并不只是在遙遠(yuǎn)的未來(lái)得以應(yīng)驗(yàn)，這般“平均主義”，“反個(gè)性主義”的鬧劇正在當(dāng)下如火如荼的上演。其實(shí)這樣的習(xí)俗在中國(guó)是由來(lái)已久的，大可從齊民要術(shù)的前兩字一窺究竟。近現(xiàn)代文革時(shí)期的紅色革命文學(xué)也不例外。我們有理由相信，無(wú)論是“齊民”，還是“革命”，推行者的出發(fā)點(diǎn)都是好的，因

19、為齊心協(xié)力的力量總歸優(yōu)于一盤(pán)散沙的威力，用平均值量化整體實(shí)力仍不失為最優(yōu)的措施。但許多時(shí)候，我們都矯枉過(guò)正，把優(yōu)化整體的目標(biāo)忘得一干二凈，上演起克隆的鬧劇。正因此，齊民的后果是一旦社會(huì)中出現(xiàn)黃宗羲等人的異端邪說(shuō)，國(guó)家便動(dòng)蕩。而紅色文學(xué)時(shí)代的知識(shí)分子適逢改革開(kāi)放，就驚覺(jué)自己習(xí)得的一套文字體系無(wú)用武之地。其結(jié)局，都是可悲的。不過(guò)，一切矛盾在尚未放大之前都是可以調(diào)解的。正如美國(guó)空軍飛機(jī)的座艙一旦啟用個(gè)性化的設(shè)計(jì)，其戰(zhàn)斗力就大幅提升，這個(gè)時(shí)候重視起個(gè)性的因素，讓整體為局部讓路，其帶來(lái)的全局優(yōu)化效果也是十分可觀的。私以為，頭腦精明的商家在這一點(diǎn)就占足了先機(jī)他們?cè)偃瞥龈魇礁鳂拥摹八饺擞喼啤狈?wù)。迎合了眾

20、多挑剔的消費(fèi)者的胃口，也化解了不少具有獨(dú)特需求買家的心頭之慮。肥胖癥患者再也不必對(duì)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的亞洲碼束手無(wú)策，左撇子也不必費(fèi)盡心思去練習(xí)右手操縱鼠標(biāo)，一切的不尋常以及讓消費(fèi)者心生被歧視的特殊感都隨著平均之外的個(gè)性定制渙然冰釋。不過(guò)，商人的目的終究是盈利，從社會(huì)，人文的角度去看待這個(gè)問(wèn)題，我們尚有一大段荊棘坎坷之路要跋涉。例如學(xué)校如何在義務(wù)公平的教育體制下培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性的學(xué)子，從而避免少數(shù)學(xué)生被冷漠，歧視，拖著畸形的外殼步入社會(huì)？自主招生又如何從高考郁郁不得志的偏才怪才中選拔出各行各業(yè)的專業(yè)領(lǐng)軍人才？以上種種，都是我們亟需思考的問(wèn)題，而解決癥結(jié)的良藥恰恰是讓整體為個(gè)性做出調(diào)整。我祈禱一個(gè)美麗新

21、世界，那里沒(méi)有量產(chǎn)的阿爾法或貝塔，那里閃爍著個(gè)性的光芒?！军c(diǎn)評(píng)】?jī)?yōu)點(diǎn)：用美麗新世界巧妙引入論題，顯得十分自然。論據(jù)選用齊民要術(shù)與紅色文學(xué)，論據(jù)時(shí)間跨度大，從古到今更有說(shuō)服力。倒數(shù)第二段點(diǎn)明論點(diǎn)讓整體為個(gè)性作出調(diào)整，直接明了。個(gè)人認(rèn)為本文最好的是地方是具有現(xiàn)實(shí)意義，自然的提及當(dāng)今教育制度，自招存在的困境，引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，真正做到“文章合為時(shí)而著”。不足：史記曰:"齊民無(wú)蓋藏。"如淳注曰:"齊，無(wú)貴賤，故謂之齊民者。齊民和平均值并沒(méi)有太大關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)平等，論據(jù)選用有斷章取義之嫌。第五段的煥然冰釋很顯然是為了讓文章顯得高端才選用的，然而卻是錯(cuò)的，改為“煙消云淡”

22、或“一掃而空”更為合適。（黃文昊）“我”與“我們”想起當(dāng)年柴靜進(jìn)入中央電視臺(tái)之前，陳虻問(wèn)起她做新聞最關(guān)注什么，她毫不猶豫答：“我關(guān)注新聞中的人?！焙芏嗲闆r下，我們都喜歡將事情大而化之，就像美軍戰(zhàn)斗機(jī)以平均值設(shè)計(jì)的駕駛艙那樣，將個(gè)體模式化，將具體概念化、標(biāo)準(zhǔn)化。我并不否認(rèn)這樣做的合理性，因?yàn)樗苁乖緩?fù)雜的流程變得清晰且規(guī)范，但是，當(dāng)一件具體的事情來(lái)得猝不及防，這樣的設(shè)計(jì)似乎顯得有些蒼白無(wú)力。個(gè)體雖然渺小如微芥，但是別忘記，再大的宇宙，也是由一個(gè)又一個(gè)看似微小的存在組成。當(dāng)年白巖松離開(kāi)央視，去做歷史紀(jì)錄片我的抗戰(zhàn)，他說(shuō)過(guò)的一句話至今令人記憶猶新：“我建議少用我們，多用我。我們總希望國(guó)家體面，然而

23、當(dāng)國(guó)家中的一個(gè)個(gè)人活得灰頭土臉，這樣的國(guó)家不見(jiàn)得有多體面?！弊鳛樾侣劰ぷ髡撸羰侵荒芸匆?jiàn)電視上描述的那些大好盛世，那么又有誰(shuí)再去看見(jiàn)百姓平日生活中的柴米油鹽與苦辣酸辛？只注重整體與概念，而忽視個(gè)體與局部，這是這個(gè)時(shí)代的通病。將具體的事物一律標(biāo)準(zhǔn)化，這似乎也映射出了當(dāng)代人思維的簡(jiǎn)單狹隘，正如于堅(jiān)所認(rèn)為“一個(gè)渴望將世界同質(zhì)化的妖魔已來(lái)到了大地上?！薄拔覀儭苯K究無(wú)法取代“我”。有詩(shī)人說(shuō)：“我對(duì)于人群的偏愛(ài)，勝過(guò)我對(duì)人類的偏愛(ài)?！边@是一個(gè)詩(shī)人對(duì)生命個(gè)體的強(qiáng)烈關(guān)注，是詩(shī)人對(duì)人類存在的終極關(guān)懷。模糊的、標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)一定義”，終究看不清事物的真實(shí)面貌，而只有根據(jù)個(gè)體的存在，我們才能洞悉一個(gè)社會(huì)的具體情況。胡適

24、曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)，犧牲個(gè)人的自由，去換取國(guó)家的自由，而我對(duì)你們說(shuō)，爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，就是為國(guó)家爭(zhēng)自由！”誠(chéng)然，當(dāng)個(gè)人的自由不再，當(dāng)個(gè)體的自由不被重視，國(guó)家又談何自由光明的未來(lái)？哲學(xué)上也常說(shuō)，以局部推動(dòng)整體，以局部的發(fā)展帶動(dòng)整體的發(fā)展。當(dāng)我們的目光不再局限于統(tǒng)一整體的“我們”，而落向那些具體的、有溫度的“我”，我們才能真正地看清本質(zhì)。美國(guó)空軍以個(gè)體特征調(diào)整機(jī)艙后，戰(zhàn)斗機(jī)的作戰(zhàn)水平得到提升。小中窺大，我們的社會(huì)，也應(yīng)當(dāng)如此。多用“我”，別總將“我們”掛在嘴旁?！军c(diǎn)評(píng)】用柴靜關(guān)注新聞中的“人”的例子引入，事例選取精當(dāng)。然后，提出模式化具有弊端，整體是由個(gè)體組成的，緊接著通過(guò)引用白

25、巖松的話提出不可只看整體（“我們”），要關(guān)注個(gè)體（“我”）的觀點(diǎn)。接下來(lái)，援引胡適的話論證局部對(duì)整體的積極意義，關(guān)注個(gè)體才能看清本質(zhì)。最后，點(diǎn)明要多用“我”，重申論點(diǎn)。本文總體思路較為清晰，事例豐富。不足之處是有些語(yǔ)句不夠恰當(dāng)、簡(jiǎn)潔。另外，57段邏輯混亂，前后不連貫，讀來(lái)難免覺(jué)得磕磕絆絆。（劉舒敏） 參差百態(tài)乃幸福之源羅素說(shuō)：“須知參差百態(tài)乃辛福之源?！蹦敲矗宦?，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)乃痛苦之源?！捌骄倍忠馕吨鴮⑷说囊磺杏帽涞臄?shù)字衡量后斷然截取中間的粗放式做法，其背后是對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的追求，是對(duì)個(gè)人意識(shí)的放逐和對(duì)差異的否定，是對(duì)自我的無(wú)限虛化。正如美國(guó)戰(zhàn)斗機(jī)按照飛行員身體特征的平均值設(shè)計(jì)的一般，在當(dāng)

26、今浮躁喧囂的社會(huì)中，在流水線式的機(jī)器生產(chǎn)中，人們?cè)噲D將一切付諸平均，付諸統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下，以追求所謂的“效率”；人們?cè)噲D消除一切差異，將異己排除、同化，使之適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。然而，世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)，世界上也絕不會(huì)有兩個(gè)相同的個(gè)體。平均值系統(tǒng)和操作員之間的矛盾也正是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體差異性的矛盾。正如契訶夫所說(shuō)：“人的一切都是美的?！眰€(gè)體之美的一大外化體現(xiàn)正是這些個(gè)體間的不同，而這些差異也證實(shí)了讓個(gè)體適應(yīng)系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的不可操作性。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)化的利益追求最終只帶來(lái)了一系列事故時(shí)，讓系統(tǒng)適應(yīng)個(gè)人的做法無(wú)疑是此時(shí)最為恰當(dāng)?shù)淖龇?。這是個(gè)體差異戰(zhàn)勝統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的勝利。博爾赫斯在創(chuàng)造者中寫(xiě)道：“我想畫(huà)出一幅世界地圖，畫(huà)下山，畫(huà)下

27、水，卻發(fā)現(xiàn)最后畫(huà)出的是自己的臉。”自上世紀(jì)的文藝復(fù)興起，“人”的概念不斷被提及。自我意識(shí)，即充分意識(shí)到自我的存在，抵制一切對(duì)自我虛化的事情。而自我意識(shí)的覺(jué)醒即正確地認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)到人的差異，正確認(rèn)識(shí)到人的需要。人的差異性即允許多元化思維，允許個(gè)性化發(fā)展，允許多樣化的表達(dá)。而“平均”、“統(tǒng)一”是將人拉倒同一條發(fā)展的軌道上。將人等同機(jī)器，否定了“自我”。人的需要，是對(duì)人性的尊重，是對(duì)自我的肯定。當(dāng)滿足了人的需要，即實(shí)現(xiàn)了人性化，即尋求到了與個(gè)性差異的平衡。而讓系統(tǒng)適應(yīng)個(gè)人的設(shè)計(jì)是建立在充分肯定自我上的人性化設(shè)計(jì)，因而獲得了成功。正如契訶夫所說(shuō)：“在人群中不能感到卑微，要在人群保持自尊。”當(dāng)用以

28、適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的批判和行動(dòng)浪費(fèi)了時(shí)間，當(dāng)追求平庸的“惡”束縛了自我的崛起，當(dāng)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)成為了發(fā)展的桎梏，何不松開(kāi)手來(lái)，調(diào)轉(zhuǎn)方向，讓系統(tǒng)來(lái)適應(yīng)個(gè)人的差異性，讓座艙隨著飛行員的特征調(diào)整。因?yàn)椋瑓⒉畎賾B(tài)乃幸福之源。文化的全局考量和個(gè)性解放近日來(lái)“文化打造”成為了熱詞,各地都充分認(rèn)識(shí)到精神財(cái)富比物質(zhì)創(chuàng)造更是老祖宗給我們留下的資源寶庫(kù)，諸如各個(gè)商業(yè)文化名鎮(zhèn)拔地而起，類同烏鎮(zhèn)、西塘等等的“中國(guó)仿造”如雨后春筍四野開(kāi)花。出于全局考慮，中國(guó)的文化遺產(chǎn)需要統(tǒng)籌規(guī)劃，這無(wú)可厚非。但是也不能為了整體統(tǒng)一的藍(lán)圖計(jì)劃，就如同機(jī)器生產(chǎn)線制造同一規(guī)模的杯子，流水生產(chǎn)出幾無(wú)差別的風(fēng)景名勝。是商業(yè)式文化，還是文化商業(yè)化，這一點(diǎn)頗值得

29、玩味。新世紀(jì)的到來(lái)，各類文化早已“除魅”，我們重視精神的傳承，文化古鎮(zhèn)的打造不僅如風(fēng)車般，使物質(zhì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的城堡遍地開(kāi)花，也讓社會(huì)愈發(fā)重視道德傳統(tǒng)的堅(jiān)守和歷史的傳承。但是，若要因此而消抹各地的差異，江南水鄉(xiāng)處處廣建白墻黑瓦，僅在門面處貼上飛檐翹角，這不是文化傳承的良性演進(jìn)，是出于利益的止步不前。為了建立一條文化街，推倒舊式的明清或是民國(guó)老宅，讓商業(yè)小販替換曾經(jīng)的民俗風(fēng)情，這樣自覺(jué)或不自覺(jué)的價(jià)值排序，在利益的坐標(biāo)系上顯得那么流暢自然?？墒锹糜握邆儊?lái)到這里，遍看相同山水湖塔，在旅館的深夜大概也會(huì)惆悵惘然，看著行李箱邊的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)疑惑：為什么我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，內(nèi)心空蕩蕩”？馬克思曾說(shuō)，法蘭西不缺少有智慧

30、的人，但缺少有理想的人。同樣，今天的我們不缺少豐富的歷史底蘊(yùn)，但缺少相應(yīng)的創(chuàng)新與文化的個(gè)性解放。出于整體打造全局統(tǒng)一文化的“喻于利”不是通向幸福的萬(wàn)能之鑰，個(gè)性解放下的文化創(chuàng)新才是將五千年的底蘊(yùn)真正“喻于義”。所以寫(xiě)了國(guó)富論的亞當(dāng)斯密更看重道德情操論，我們需要將兼收并蓄的中華文化淋漓盡致地展現(xiàn)在這個(gè)世界舞臺(tái)。余秋雨遍布各地文化遺址的足跡，在千年一嘆中展現(xiàn)得明白，各地各有特色，若是刻意趨同，我們?nèi)宋木竦摹袄|繩”無(wú)疑會(huì)出現(xiàn)斷裂。成都的錦里、南京的夫子廟、北京的簋街當(dāng)是風(fēng)情各異，無(wú)需因?yàn)楫?dāng)?shù)啬硞€(gè)名人、某件事跡而用放大鏡擴(kuò)張渲染成一幅“四不像”的仿制名畫(huà)。在當(dāng)今“觸及利益比觸及靈魂更難”的時(shí)刻，既需

31、要有文化的全局考量，更要有個(gè)性的理想擔(dān)當(dāng)。如叔本華所說(shuō)：這是對(duì)一個(gè)時(shí)代偉大事物同一性和連續(xù)性的信心，也是對(duì)一代代人變化和衰退的抗議?！军c(diǎn)評(píng)】本篇文章立意新穎，文筆流暢自然，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)當(dāng)代人熱衷于打造文化這一現(xiàn)象巧妙地點(diǎn)出全局考量與個(gè)性解放的辯證關(guān)系，與所給材料很好的契合，既點(diǎn)名了需要考慮文化的整體協(xié)調(diào)也不能忽視各地域之間的差異與特色。所引用材料恰當(dāng)?shù)皿w，穿插于文章當(dāng)中，很好的論述了文章的主旨。（閆梓越）救救個(gè)性化一百多年以前，魯迅在報(bào)上大聲疾呼，救救孩子！救救孩子，是要掙脫社會(huì)對(duì)理性精神的束縛，是要挽救個(gè)性化的缺失，挽救對(duì)個(gè)體精神的踐踏和漠視。孔慶東在北大演講時(shí)氣憤的說(shuō)：“這么寬的中

32、關(guān)村大街連一個(gè)停車場(chǎng)都沒(méi)有，這么大的海淀區(qū)，給我們看多少話劇？什么時(shí)候考慮過(guò)人？什么時(shí)候考慮過(guò)精神上的人！”尊重個(gè)性化，并不是要打破全局觀念，而是在局部進(jìn)行精準(zhǔn)細(xì)致的調(diào)整，從而優(yōu)化整體，以達(dá)到推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本目的?？讘c東也不是真的要看話劇，他也不過(guò)建議“個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人還是多看一點(diǎn)話劇吧。”國(guó)家在發(fā)展的同時(shí)不能只追求高效益、快發(fā)展，畢竟個(gè)體才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。“個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人”更應(yīng)該為個(gè)體發(fā)展謀出路、筑平臺(tái)，只有每一個(gè)細(xì)胞的活力都盡情舒展，整個(gè)機(jī)體才會(huì)煥然充滿生機(jī)。古斯塔夫·勒龐在烏合之眾里說(shuō)：“每一個(gè)歷史大動(dòng)蕩，都是人民的思想、觀念和社會(huì)信仰發(fā)生了徹底改變，正是這些改變推動(dòng)了文

33、明的革新。”無(wú)論在什么社會(huì)，尊重個(gè)人的成長(zhǎng)和選擇，尊重個(gè)體的聲音都是必須的。正如林肯所言：“哪里有自由，哪里就是我的國(guó)家。”也只有傾聽(tīng)個(gè)體的呼喚、感受個(gè)體的疾苦，才能真正做出合適的改變。山區(qū)扶貧，過(guò)去有的是貧而沒(méi)有扶，有的不貧也要扶，瘦骨嶙峋的繼續(xù)挨餓，衣食富足的更加寬裕，這就是一味追求平均值、忽視個(gè)體需要的后果。而只有精準(zhǔn)扶貧，如輸血一般，為干涸痛苦的個(gè)體，滋潤(rùn)生命。在群體心理學(xué)中，個(gè)體總有向群體同化的趨勢(shì)，這一個(gè)方面促進(jìn)人們適應(yīng)社會(huì)變化，另一個(gè)方面也是對(duì)個(gè)性的摧殘。救救個(gè)性化，救救孩子們，一日一日在德智體美世界觀教育中成長(zhǎng)的孩子，卻可以在同學(xué)跳樓時(shí)大喊“你快跳?。√晡疫€要上課呢！”；一日

34、一日在競(jìng)賽補(bǔ)課中成績(jī)提升的孩子，確實(shí)達(dá)到了應(yīng)試教育要的平均值，合乎“大勢(shì)所趨”，但卻身心疲憊不知興趣為何物，竟只能在游戲、日漫中尋找個(gè)性的紓解。過(guò)分宣揚(yáng)個(gè)性化固然不可取，可是只知平均值，一味追求統(tǒng)一、和諧亦是過(guò)猶不及。沒(méi)有對(duì)個(gè)性化的關(guān)注，最終導(dǎo)致的就只有人性的扭曲。只有救救個(gè)性化，尊重個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，讓整體也為個(gè)體服務(wù)，才能重塑個(gè)人的骨氣、個(gè)人的精神，才能求得社會(huì)的進(jìn)步。流光不易把人拋 趙浩然 “四君子湯若是加上幾味藥去治別的病，那這些藥也是為四君子服務(wù)的，無(wú)論它在哪里，整副藥方的藥都得適應(yīng)著它們。”無(wú)意中翻到了母親的藥學(xué)筆記，其間的這幾句話頗像母親打趣說(shuō)到的，便拿著去問(wèn)母親。 “哈哈，再悟

35、一悟你就懂了?！蹦赣H笑著說(shuō)。 把這個(gè)問(wèn)題拋給我后，我便陷入了沉思，我想這其中的意趣不僅適用在藥方里，更適用于有你的世界里。 恩格斯曾說(shuō)過(guò)社會(huì)于人的言論，同樣黑格爾也說(shuō)過(guò)“詩(shī)歌時(shí)代轉(zhuǎn)為散文時(shí)代”的論調(diào)，因?yàn)閭€(gè)人的不同與變化，整個(gè)社會(huì)乃至文學(xué)時(shí)代都會(huì)隨之而適應(yīng)，看似是自發(fā)的行為其實(shí)是體系與人的平衡發(fā)展。 這不禁讓我想到了一位美國(guó)印第安人牧師說(shuō)過(guò)的話：“苦難由來(lái)已久的人們不需要物質(zhì)的同情和精神的憐憫，他們要的是苦難同樣的感同身受?！比羰窃诿褡鍑?guó)家的發(fā)展中無(wú)法找尋到與自己契合的體系發(fā)展適應(yīng)自己，那么這個(gè)民族國(guó)家必將會(huì)受到如印第安人一樣的忽視和苦難。 這樣的適應(yīng)與平衡促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，其間的波折動(dòng)蕩無(wú)可

36、避免，但其成效卻可流傳后世。儒學(xué)體系不能適應(yīng)個(gè)體發(fā)展時(shí)，它便吸收了佛、道的精華，這個(gè)體系的自我轉(zhuǎn)變使其能光焰萬(wàn)丈，永舉火炬。 記得桃花源記中的世外桃源，記得武陵山上的梅妻鶴子，記得做文做人做酒得意于菊畔的淵明，其實(shí)當(dāng)你環(huán)境的設(shè)定無(wú)法因適應(yīng)你而改變時(shí)，你可以轉(zhuǎn)換一下方式，體系自會(huì)因你而變。這樣的情況不是危機(jī)時(shí)刻的自救，不是只有環(huán)境才能塑造真我的論調(diào)，而是在體系適應(yīng)個(gè)人做出轉(zhuǎn)變后的精神升華。“半緣修道半緣君”的情誼正像環(huán)境體系和人的情誼。追風(fēng)箏的人中的那句：“我追，我的臉上綻放如峽谷般笑容，我追?！北愀嬖V我們?cè)诰裆系玫降纳A是人的自適應(yīng)和體系的微轉(zhuǎn)變。 隨園詩(shī)話中有“詩(shī)況隨字”的說(shuō)法，其實(shí)主要因

37、素已經(jīng)決定了整體的體系環(huán)境，在這種情況下我想體系就在不知不覺(jué)中與個(gè)人個(gè)性融為一體了，這樣的物我合一可能就是母親要讓我悟出的道理吧。 其實(shí)張岱的湖心亭看雪中的經(jīng)典“舟一只，湖全白”的情象便是平衡之境了，這讓我不禁想到那句“流光容易把人拋”的詩(shī)句，突然好想笑著告訴李后主，流光不會(huì)拋棄你的，它都適應(yīng)融到你的點(diǎn)滴中了啊。 【點(diǎn)評(píng)】由母親的藥方作為引子，將對(duì)藥方的深思將思維擴(kuò)展到個(gè)人與社會(huì)時(shí)代，個(gè)人與民族國(guó)家，從而得出結(jié)論：社會(huì)體系對(duì)個(gè)人的適應(yīng)與平衡雖有波折，但不斷發(fā)展。之后用詩(shī)意的語(yǔ)言指出個(gè)人也應(yīng)轉(zhuǎn)換方式，從而以達(dá)到讓體系適應(yīng)自我的最終目的。最后化用南宋詩(shī)人蔣捷詩(shī)句“流光容易把人拋”為“流光不易把人拋

38、”，與李后主的隔空對(duì)話更渲染出全文“紅了櫻桃，綠了芭蕉”的唯美意境，將體系對(duì)個(gè)人點(diǎn)滴的浸潤(rùn)改變化于其中。大一碼的鞋子操場(chǎng)邊上有一棵高大挺拔的梧桐，有秋意為它鍍邊，這棵樹(shù)散發(fā)著淡金色的光。那光也灑在樹(shù)后那躊躇不前的身影上。沒(méi)錯(cuò)，那人正是我。上一分鐘還在樓上談笑風(fēng)生的我不得不為了一時(shí)踢飛的鞋埋伏在這里。只見(jiàn)我的鞋在橫跨了半個(gè)操場(chǎng)后，以無(wú)與倫比的美妙身影橫在操場(chǎng)中央。天吶！真是糟透了，尤其是我的鞋周圍圍著一群“好事者”！這不禁讓我懊惱媽媽為何總給我買大一碼的鞋。媽媽一本正經(jīng)的借口是：“你的腳長(zhǎng)得那么快，當(dāng)然要買大的！”此刻我多么希望有哪位戰(zhàn)友抱著我的鞋殺出重圍，將它這個(gè)罪臣帶到我面前，讓我賜死它！相

39、同的話又一次浮現(xiàn)在我腦海，猶記當(dāng)初因?yàn)橐粋€(gè)跳躍運(yùn)動(dòng)，讓鞋在空中托馬斯回旋360°后將無(wú)辜的百姓應(yīng)聲擊倒而成名的我，是如何在眾人震驚、鄙夷、嗤笑的表情中奪過(guò)我的鞋落荒而逃的。自那里起，我生活中都是大一碼的鞋。媽媽那種越大越好的思想，成為我不夠精準(zhǔn)的“引燈”。初三報(bào)補(bǔ)習(xí)班時(shí)也是因?yàn)楸静扛呤衷蕉嘣胶玫乃枷?，?bào)了精品班，然而，腳沒(méi)有鞋子大的事實(shí)終于顯露，變成跟不上。在唇焦口燥呼不得的逆流中，無(wú)奈不進(jìn)則退回到大班化教程。飛流直下三千尺的成績(jī)總算打住。想那些精品班的腳們或許有和我一樣的鞋子，可他們的鞋子是合腳的吧。換上合腳的鞋，才能發(fā)現(xiàn)自己的虛胖。我不想追回那只醉臥操場(chǎng)的鞋了，只是在放學(xué)后，將另

40、一只也扔了，在眾人更為震驚、鄙夷、嗤笑的表情中功成身退。大一碼的鞋子對(duì)于灰姑娘來(lái)說(shuō)，就是水晶鞋穿在姐姐們的腳上。人生在世，有太多不合適的人和物就像大一碼的鞋，不合腳，卻沒(méi)法丟棄。路走多了，才發(fā)現(xiàn)腳已經(jīng)變形了。不合適的物與人，永遠(yuǎn)沒(méi)法適應(yīng)?；叵脒@么多年，也許就是因?yàn)樘嗳藢⒕痛笠淮a的鞋，導(dǎo)致一無(wú)所成。大一碼的鞋在穿壞之際，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的腳還是沒(méi)有那么大。不合適就該放棄。那棵梧桐披著淡色的光，夕陽(yáng)中，似與那躊躇的身影道別。【點(diǎn)評(píng)】從“我”又一次丟了鞋寫(xiě)起，引出了對(duì)過(guò)往有關(guān)大一碼的鞋的“慘痛”經(jīng)歷，巧妙地將上精品班比喻為穿大一碼的鞋，表達(dá)了“放棄大一碼的鞋，尋找合適自己的物與人”的文章主旨。 本文

41、是一篇記敘文，記載的是生活中的小事，充滿生活氣息，同時(shí)又以小事將道理娓娓道來(lái)，不存在大段說(shuō)理議論。而作者的文風(fēng)十分幽默，讓文章顯得親切自然。 但是，本文也存在不足之處。首先，文中錯(cuò)字錯(cuò)句太多，讀起來(lái)不夠流暢通順。其次，記敘事件順序混亂，內(nèi)容零散。議論段有些隨意，說(shuō)理不夠有邏輯性。（徐佩玥）典型尊重個(gè)性 座艙應(yīng)適應(yīng)個(gè)人，而不是讓個(gè)人去適應(yīng)座艙，這是美軍戰(zhàn)斗機(jī)戰(zhàn)斗水平大大提升的原因。拋開(kāi)“平均值”的概念，轉(zhuǎn)而追求適應(yīng)個(gè)人的系統(tǒng)，其中包含的是對(duì)個(gè)體、個(gè)性的尊重。 倘若將此適用于社會(huì)，那么“系統(tǒng)”便是社會(huì)體系，“平均值”便是大眾的慣常行為標(biāo)準(zhǔn)，而“個(gè)體特征”則是每一位公民自身的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)。如此看來(lái)，中

42、國(guó)社會(huì)從來(lái)就不缺乏用“平均值”這一整體去傾軋個(gè)體特征的舉動(dòng)。 從小到大，每一個(gè)中國(guó)人都被“標(biāo)準(zhǔn)行為”束縛著。當(dāng)你偏好與標(biāo)準(zhǔn)稍有不同，大多數(shù)情況下會(huì)遭受到無(wú)情的打壓。于是，你需要語(yǔ)數(shù)外物化門門都會(huì)，需要在學(xué)習(xí)之外能夠有良好的舉止、言談，與身邊的人打好交道，最好是在學(xué)習(xí)不差時(shí)能多參加些活動(dòng)，鍛煉自己。少年時(shí)期，“學(xué)習(xí)成績(jī)”是主軸，那么進(jìn)入大學(xué)，走上社會(huì)，“進(jìn)取”成了主線，一路上車子、房子、婚姻等著你馬不停蹄，一一將它們帶走。所有的言行、追求都被標(biāo)準(zhǔn)化了，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)“平均值”而定，因?yàn)檫@是大家慣常的人生軌跡，你需要適應(yīng)它，而不是它來(lái)適應(yīng)你。你的“個(gè)性”無(wú)關(guān)痛癢。 可是，“平均值”的概念下隱藏著“庸

43、常”，讓社會(huì)中的每一分子去適應(yīng)，等于是抹殺了社會(huì)這片“大?！鄙舷破鹄嘶ǖ目赡堋６鴮?duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，棱角總會(huì)有于“規(guī)矩”沖突的瞬間，當(dāng)自我的個(gè)性不被尊重，他們就被剝奪了生命的自主性，由此喪失了主導(dǎo)自己生命的能力。既無(wú)此能力，又何談生命力、創(chuàng)造力，何談?wù)麄€(gè)社會(huì)的活力、“戰(zhàn)斗力”？ 正如孫隆基在中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)中指出的“中國(guó)人的一生是平面展開(kāi)的”誠(chéng)如是，當(dāng)個(gè)人花費(fèi)了太多的精力去適應(yīng)社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)，他又何來(lái)精力去攻克除此以外的難題，去讓自己的生命有一個(gè)螺旋式的上升？這種平面化消耗的是精力，折騰著每一個(gè)人的身心，最終矮化的是整個(gè)民族向上發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)槠渲械摹皞€(gè)人”已不再有上升的可能。因此，尊重個(gè)性也許不僅僅

44、是出于人性化的考量，讓每個(gè)生命擁有人生主導(dǎo)權(quán)，更是為了讓整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)能夠不斷提升，活力充沛。 美國(guó)空軍發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)斗機(jī)設(shè)計(jì)上的問(wèn)題，最終讓制造商讓系統(tǒng)適應(yīng)個(gè)人，達(dá)成了作戰(zhàn)水平的提升。那么我們的社會(huì)，想必一定能在對(duì)個(gè)性的尊重中，更加蓬勃發(fā)展。點(diǎn)評(píng) 這篇作文寫(xiě)到了作文紙的第三面，所以掩蓋了它其實(shí)只有757字的事實(shí)。 用給的材料開(kāi)頭，不容易跑題。第二段解釋了什么是“系統(tǒng)”、“平均值”、“個(gè)性特征”，然后，第三段就開(kāi)始中心觀點(diǎn)的論述了。 我覺(jué)得作者完全過(guò)度曲解了“標(biāo)準(zhǔn)行為”的意思。作為一名學(xué)生，你有責(zé)任學(xué)好你應(yīng)該掌握的知識(shí)，雖然說(shuō)很多我們現(xiàn)在學(xué)的很多東西高考以后都會(huì)忘記，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中掌握的思考問(wèn)題的方式和各種能力，都是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中慢慢培養(yǎng)起來(lái)的。作為一名社民公民，良好的舉止、言談，良好的人際交往能力，是