《求諫》優(yōu)秀教案

1、 求諫教案 教學(xué)目標(biāo)1.初步了解中國古代政治體制以及它的弊端。2.通過學(xué)習(xí)課文，了解貞觀之治形成的原因。3.掌握相關(guān)的文言知識，培養(yǎng)概括能力。4.能夠把握文章所使用的論證方法。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)1、了解唐太宗對于納諫的認(rèn)識，體會封建帝王的治國思想。 2、積累一些實(shí)詞詞義，特別是固定搭配。訓(xùn)練翻譯技能。教具準(zhǔn)備多媒體課件課時(shí)安排三課時(shí)課前準(zhǔn)備完成學(xué)案上的相關(guān)練習(xí)教學(xué)過程一、導(dǎo)入：這個(gè)單元的專題是“中國古代政治思想”。 中國古代政治是以君主為中心的，詩經(jīng)中的“溥（博大）天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣（沿著王土的邊涯）”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴

2、的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)力都高度集中在君主手中，一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。為了防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。 求諫一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。 二、文化背景（見課件）1、了解中國古代政治制度和思

3、想2、唐太宗的故事3、貞觀政要的相關(guān)知識三、研習(xí)課文（一）研習(xí)課文第一段 1、讓學(xué)生讀第一段，結(jié)合學(xué)案上的相關(guān)練習(xí)解決本段重要文言知識 2、師生一起疏通文言翻譯 3、提問：唐太宗說這番話的主旨是什么？ 希望忠臣發(fā)現(xiàn)君主過失就“極言規(guī)諫”。 （唐太宗在這段論述中道出了自己對于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對于君臣關(guān)系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄?） 4、 提問：唐太

4、宗是如何闡明這一思想的？ 運(yùn)用了比喻論證和假設(shè)論證、舉例論證的方法。 先以照鏡比喻，提出“主欲知過，必藉忠臣”的觀點(diǎn)；然后假設(shè)了“主自賢，臣不匡正”的情景，表明了臣不匡正君之過失的危害。接著從反面加以闡述，并列舉隋煬帝君臣的例子作為佐證；最后提醒吸取歷史教訓(xùn)，殷切希望臣子們“極言規(guī)諫”。（二）研習(xí)課文第二段 過程同上提問:（1）從這一段對話和做法的敘述，可見唐太宗君臣之間關(guān)系如何？請用原文中的詞語回答。關(guān)系融洽。君臣相遇，有同魚水。 （2）根據(jù)這段文字，可以看出唐太宗怎樣的形象？ 唐太宗以“天下太平”為追求目標(biāo)，愿意得正臣事己，希望聽取諍諫，匡救政教過失，并能夠付諸行動，真正虛心地采納諫言。他

5、是一個(gè)正直、有作為、虛心納諫的開明君主。(三)研習(xí)課文第三段過程同上提問: 這一節(jié)唐太宗的話主要有哪兩層意思？一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。 唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪”，指出這樣做的結(jié)果就會導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語”，不能因?yàn)椤叭搜圆煌阂狻?，“便即護(hù)短不納”。接著又用一個(gè)反問做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對于今天

6、我們每個(gè)人的為人處事無疑都有借鑒意義。（四）研習(xí)課文第四段過程同上1、知識說明：“天心”該如何理解呢？    明確：雖然歷代統(tǒng)治者都宣稱君權(quán)神授，皇帝就是天的兒子，是“代天巡狩”，但封建王朝的理論家們也不忘給這種沒有限制的皇權(quán)以一定的限制，方法之一就是借用天的名義。比如周書中說“皇天無親，唯德是輔”，指出如果你沒有德行，即使你是皇帝，上天也是不會輔助你的，相反卻可能會懲罰你。唯恐“為百姓所怨”則容易理解。中國古代政治文化中有很強(qiáng)的民本主義的傾向，不管歷代統(tǒng)治者在實(shí)際中怎么壓榨百姓、摧殘百姓，在口頭上都是以萬民父母自居的。中國的老百姓富有堅(jiān)韌的精神，不到實(shí)在忍無可忍

7、的時(shí)候，他們會一直忍耐下去，但這種怨滯不通的情況積蓄久了，一旦爆發(fā)出來，勢必給君主專制下的國家致命一擊，歷朝統(tǒng)治者對此都有著清醒的認(rèn)識，唐太宗更是多次引用“君舟民水”的比喻來說明“水能載舟，亦能覆舟”的道理。2、提問： 為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了哪些措施？    明確：為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了很多措施。在這一節(jié)的后半部分，唐太宗闡述了他的又一英明舉措。唐太宗見到許多前來奏事的大臣，“多有怖懾”，使得說話語無倫次。對此，唐太宗表示理解，甚至更做了一層思考：“尋常奏事，情猶如此”，何況是抗言直諫呢？那一定要有很大的勇氣，冒著掉腦袋的危險(xiǎn)才行

8、。想到這一層，唐太宗認(rèn)為應(yīng)該對臣僚多一些寬容，只要有進(jìn)諫的，縱然“不合朕心”，也不應(yīng)該認(rèn)為是忤逆犯上。如果馬上就大聲斥責(zé)，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反而堵塞了言路。從前面“每見人奏事，必假顏色”，到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”，為了求諫，唐太宗可以說是煞費(fèi)苦心。雖然都是一些小的改變，卻有著深遠(yuǎn)的影響，“貞觀之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開的 （五）研習(xí)課文第五段過程同上提問：這段話說的也是納諫的必要性，太宗論述的角度卻有什么不同？唐太宗首先從人性的弱點(diǎn)出發(fā)闡述納諫的必要性。他說“自知者明，信為難矣”，也就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他

9、得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過。” 這是他從自身的實(shí)際體會中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖冢虼酥荒茉诂F(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來，他想起了魏徵這位經(jīng)?！半S事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無遺。唐太宗在不同的場合無數(shù)次提到過魏徵，無疑這是唐太宗樹立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵他們。勉勵什么呢？自然是期望他們能像魏徵一樣“隨事諫諍”。（六）研習(xí)課文第六段（1） 唐太宗君

10、臣對話的中心意思是什么？請用一個(gè)成語概括。防微杜漸 唐太宗援引了古時(shí)候的一個(gè)事例問諫議大夫褚遂良：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？” 褚遂良回答說：造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因?yàn)槿说呢澯菬o窮無盡的，制造了漆器，還會要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的錯(cuò)誤就會發(fā)展成大的錯(cuò)誤。因此，諫者實(shí)際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。唐太宗對自己的大臣們提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫?！本褪钦f不管是才有苗頭，還是快

11、要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。而皇帝本人，面對這種情況，也決不能以“業(yè)已為之”“業(yè)已許之”為借口搪塞大臣，而應(yīng)該立即“停改”，否則“危亡之禍，可反手而待也”。這種認(rèn)識是建立在唐太宗對歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，體現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致。四、合作探究1、唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？ 采用的論證方法有： 比喻論證惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。  常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。類比論證人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對比論證如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂

12、己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。 事實(shí)論證至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死2、從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？（1）勤于政事。他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對此“夙夜未嘗不以此為心”。（2）虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。  （3）寬厚體諒。對大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。（4）處事謹(jǐn)慎。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)

13、候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿盈，無所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。從善如流，屈己納諫居安思危，滿懷憂患愛才重賢，知人善任 寬厚愛民，恭儉節(jié)用當(dāng)然，由于唐太宗晚年居功自傲的情緒增長，逐漸“不悅?cè)酥G”，獨(dú)斷專行，留下“靡不有初，鮮克有終”的歷史遺憾。3、往事越千年，歷史的風(fēng)塵不能遮掩明君賢臣的身影，如唐太宗一般憑借虛己求諫而成就大業(yè)的人還很多，我們能否找到幾個(gè)這方面的典型例子呢？    堯設(shè)“敢諫鼓”、  

14、    齊威王鄒忌、       魯莊公曹劌    秦孝公商鞅、     劉邦樊噲和張良、   朱元璋朱升    4、相反，也有些君主拒絕納諫，甚至對直言進(jìn)諫的臣子懷恨在心，打擊報(bào)復(fù)，我們可以用哪些詞語形容這樣的君主呢？（閉目塞聽、夜郎自大、剛愎自用、自以為是、一意孤行、獨(dú)斷專行）這樣的人最終難免身死國滅，為天下笑。我們能否在歷史上找出可以證明的實(shí)例？    夏桀關(guān)龍逢、    商紂王比干、    周厲王召公    蔡桓公扁鵲、    楚懷王屈原、