議論文閱讀 知識點一

1、議論文閱讀議論文文體知識一、議論文的概念：議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理，直接表達自己的觀點和主張的常用文體。議論文是以理服人。二、議論文三要素及其定義：論點：作者所持的見解(需要證明什么論據(jù)：用于證明論點的材料（用什么證明）論證：運用論據(jù)證明論點的過程（怎樣證明）三、論點1、論點就是作者所持的見解和主張，是文章的靈魂，是完整的陳述性判斷句。一篇議論文，一般只有一個中心論點。有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充和證明中心論點的。2、論點的位置：一般有四個 文題 開篇 中間 結尾 注意：當開始與結尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點，結尾處的是呼應論點。3、文章

2、提出中心論點的方式文章標題點明中心論點文章開頭提出中心論點文章結尾歸納出中心論點文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點文章沒有直接提出中心論點，但始終圍繞展開論述。四、論據(jù)1、分類：事實論據(jù)、道理論據(jù)2、事實論據(jù)：（1）包括：有代表性確鑿的事例，史實，統(tǒng)計數(shù)據(jù)；（2）類型：概括或具體3、道理論據(jù)：（1）包括：經(jīng)過實踐的精辟理論、名言警句、民間諺語、公認事理五、論證1、論證方式：分為立論和駁論兩大類型。 立論是以充足的論據(jù)正面證明作者自己論點正確的論證方式；駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤論點的論證方式。立論和駁論都是一種證明，無非一個是從正面證明其正確，而另一個是從反面證明其錯誤。它們可以使用

3、基本相同的論證方法。   2、論證方法是多種多樣，常見的有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。  1）舉例論證：列舉確鑿，充分，有代表性的事例證明論點。“事實勝于雄辯”這是比較常用的一種論證方法。   2）道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中精辟見解、古今中外名著警句以及人們公認的定理的公式等來證明論點； 3）對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點； 4）比喻論證：借助顯淺的或用人們熟知的事物作比方，來證明論點。   六、議論文基本結構是：提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結論）它又可分為兩大類：一

4、類是“橫式”。以“橫式”結構為主的有1“總論分論總論”2“總論分論”3“分論總論”三種。以“縱式”結構為主的主要是層層深入式。   七、議論文語言：準確、嚴密、精當、概括、邏輯性強。閱讀技巧一：閱讀全文 找準文章論點考點解析議論文的論點是作者對議論問題所持的見解和主張，是議論文的靈魂。只有準確地把握文章的論點，才能了解文章中提出的見解和要解決的問題。論點的辨析、提取、歸納是議論文文體閱讀能力的主要考點。常見題型1.本文的中心論點是什么？2、中心論點是如何提出的?知識梳理及應對技巧論點是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，在形式上是一個完整的句子或能揭示一定道理的短語。確定議論文的中

5、心論點可以從以下幾個方面入手：（1）弄清論點常出現(xiàn)的位置。論點常出現(xiàn)在文章的開頭、結尾處，有些文章的標題就是文章的論點。如果第一段列舉生活的種種現(xiàn)象。就可能在第二段出現(xiàn)論點。文章中間有一個承上啟下的過渡句，就是論點。（2）抓語言標志。論點的語言是明確的判斷句，是作者看法的完整陳述，是一個完整的句子；再者，論點總帶有提挈、歸納的特點，在篇段中間或末尾出現(xiàn)的論點常有“可見”“總之”一類歸納性詞語。有些文章論點是在層層論證的基礎上歸納出來的，通常有一些提示性詞語，如“由此可見”“所以”等。（3）分析論題找論點。論題就是議論類文章中的“話題”，所謂“話題”就是談話的中心，對于議論類文章而言就是作者論述

6、的對象或范圍。議論類文章的“論題”在形式上一般是一個詞語、短語，甚至是表示一個現(xiàn)象的一小句話。論題是論點針對的對象，弄清作者對所論述的問題持有什么見解和主張，就是找文章的中心論點。（4）歸納總結文章論點。前面所談的兩種方法在典型議論文的閱讀中都是行之有效、易于掌握的。但是閱讀非典型議論文則必須從論證過程中提煉出論點來，這時要注意歸納段意層意，來概括論點。提出論點的方法：開門見山；由現(xiàn)象引出；由問題引出；由名言引出。典型例題（一）學者的態(tài)度與精神宗白華我向來最佩服的，是古印度學者的態(tài)度；最景仰的，是歐洲中古學者的精神。古印度學者的態(tài)度怎么樣？他們的態(tài)度就是：絕對地服從真理，猛烈地犧牲成見。古印度

7、學說的派別將近百種，他們互相爭辯的激烈程度，可想而知；但他們爭辯的態(tài)度，卻很可注意。當未辯論以前，那辯論者往往宣言：“若辯論敗了，就自殺以報，或歸依做弟子?！鞭q論之后，那辯論敗的不是立刻自殺，就是立刻歸依對方做弟子，決不作狡辯，決不作遁詞，更沒有無理的謾罵，話出題外，另生枝詞的現(xiàn)象，像我中國學者的常態(tài)。這種態(tài)度，你佩服不佩服？這才真是“只曉得有真理，不曉得有成見”呢！這就是古印度學者的態(tài)度，我希望中國的新學者也有這種態(tài)度。歐洲中古學者的精神又怎么樣呢？他們的精神就是：寧愿犧牲性命，不愿犧牲真理。歐洲中古時的學者，因發(fā)明真理，擁護真理，以致焚身或入獄的，很不鮮見。他們那為真理而犧牲生命時所受的痛

8、苦，若給中國學者看了，覺得很不值得。但真理卻因此昌明了！人類卻因此進化了！那學者一時的生命與痛苦又算得什么，那學者的心中只曉得真理的價值，不曉得自己生命的價值，這才真正是“學者的精神”！總之，學者的責任本是探求真理，真理是學者的第一生命。小我的成見與外界的勢力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過于古印度學者服從真理、犧牲成見的態(tài)度；歐洲中古學者擁護真理，犧牲生命的精神。這種態(tài)度，這種精神，正是我們中國學者應具有的態(tài)度，應抱的精神！ （選自百年老課文，有改動）注遁詞：因為理屈詞窮而故意避開正題的話。 例題1 概括文章的主要觀點。（4分）思維引領 該題考查對議論文論點的把握。解答這類題目，可

9、先看文章的標題是否能反映作者的觀點；其次在文章的開頭或結尾找能明確表達作者觀點的句子。就此題而言，文章的標題是論題，閱讀全文，可發(fā)現(xiàn)作者對這一問題的看法是在結尾總結出來的，認真分析結尾段，用一個完整的句子概括出本文的論點。需注意概括全面，不要漏掉要點。答案：（中國）學者應該具有服從真理、犧牲成見的態(tài)度和擁護真理，犧牲生命的精神。（二）學會生存多年前，中日學生夏令營事件鬧得沸沸揚揚。報道說，相對日本學生出色的獨立生活能力和堅韌品質，中國學生顯得有些無知與軟弱，他們似乎不懂得如何在陌生而艱苦的環(huán)境下求得生存。這種狀況時刻提醒我們：為擔負起建設祖國的重任，必須學會生存。生存，就是生活，學會生存就是延

10、續(xù)生命。豐衣足食并不是上天的恩賜，而是通過辛勤勞動獲得的。隨著社會的進步，當今社會的生存含義已擴展到適應社會的需要，在競爭激烈的社會中取得生存發(fā)展的機會。這樣一來，學會生存的重要性就不言而喻了。學會生存意味著擁有理想，滿懷希望地迎接生命的挑戰(zhàn)。可以說，生存的理想就是為理想而生存，為實現(xiàn)理想而奮斗的過程就是人生價值體現(xiàn)的過程。人們常常用“重于泰山，輕于鴻毛”來形象比喻生存的意義，而這實際上都是由理想決定的。有了崇高的理想，才會懂得生存的重要，才能具備學會生存的決心和動力。學會生存意味著盡力實干。將求生存變?yōu)闀妫枰恼菍嵏?。俄國作家克雷洛夫曾說過：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間有湍急的河水

11、，行動則是架在河上的橋梁?！眱H僅樹立理想而沒有行動，只不過是一位“空想家”，終究一事無成；只有通過自己的不斷努力，積極行動，才能夢想成真。如果說理想是生存的思想基礎，實干是生存的根本途徑，那么，經(jīng)受磨難就是生存的必由之路。眾所周知：生存的道路布滿荊棘，坎坷不平，在重重磨難面前倘若膽怯退縮，輕言放棄，便失去了生存的機會；倘若毫不氣餒，迎難而上，便能化險為夷，成為真正意義上學會生存的強者。古往今來，一個個生動的事例流傳了下來，紀念勇者，激勵后人。大禹治水，愚公移山，為生存不惜歷經(jīng)千難萬險，終成正果；拜倫天生跛腳，貝多芬中年失聰，他們都為事業(yè)不顧身體殘疾，奮斗終生，鑄造輝煌正是這些堅強的人用一曲曲千

12、古傳唱的生命之歌告訴我們：學會生存意味著要經(jīng)受磨難。歷史已經(jīng)步入21世紀，學會生存就需要學會更多的知識和技能。處優(yōu)勝劣汰的社會，適者才能夠生存。例題2.閱讀第段，作者是怎樣提出中心論點“學會生存”的？（3分）思維引領本題考查提出論點的方式。首先考慮提出論點的方法有：開門見山；由現(xiàn)象引出；由問題引出；由名言引出。閱讀第段，可以看出作者從中日學生在夏令營中不同的表現(xiàn)寫起，由現(xiàn)象引出文章的論點。答案：（分）通過對比中日學生在夏令營中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中國學生缺少獨立生活能力，從真實的生活現(xiàn)象入手，提出中心論點：必須學會生存。閱讀訓練（一）誰的心中不曾有過遠方張 鐵“世界那么大，我想去看看”，當微信朋友圈被

13、北京的沙塵暴刷屏，這句話給人的“小清新”之感，更顯強烈。近日，河南一位女教師這封“最有情懷，沒有之一”的“辭職申請”，引起無數(shù)人共鳴。念念不忘，必有回響。一句話撩動心弦，正是因為它以一種詩意的方式，說出了不少人心中的渴望。從朝九晚五的按部就班中跳出來，從辦公桌邊的循規(guī)蹈矩里跳出來，打破思維方式的條條框框，擺脫現(xiàn)實生活的患得患失，擁抱一個更廣闊也更精彩的世界。即便這個世界可能只是一種美好的想象，但誰的心中沒有激蕩過一個遠方？電影中，有一種特殊的類型叫“公路片”。主角們走過漫長得似乎沒有盡頭的旅程，不管是不是能抵達，都會經(jīng)歷精神的考驗，收獲心靈的成長?！翱词澜纭迸c“在路上”，其實有著一致性，不一定

14、是逃避，也不一定要彷徨，就是為了遇到一個更好的世界，也成就一個更好的自己。相信，行遍大千世界、看過人生百態(tài)，這位女教師如若再次站上講臺，應該能講出不一樣的精彩。一個正常的社會，也應該是一個有活力有機會的社會。當人生出彩的舞臺越來越廣闊，也更加刺激了“出走”的渴望。女教師的選擇本身，就是一個例子?，F(xiàn)實中，過去鮮見的公職人員辭職，也不斷見諸報端。溫州平陽原副縣長周慧的辭職信，也寫得很文藝，“每個人都應該遵循自己內(nèi)心的想法去選擇自己的生活”。的確，有了更多的機會，人生也就有了更多的可能雖然每一次選擇都不免糾結。說到底，渴望遠方，還是因為現(xiàn)實的砝碼更重一些，讓說走就走的旅行難以成行。黃土涵養(yǎng)農(nóng)耕，農(nóng)耕

15、孕育家庭，數(shù)千年的中華文明，讓生存狀態(tài)的“穩(wěn)定性”，成為這種文化所化之人最基本的訴求。學者認為中國社會有著“超穩(wěn)定結構”，其實，從安土重遷的觀念到家族聚居的方式，中國人的心靈世界又何嘗不是如此？這或許也是一些穩(wěn)定的職業(yè)有著很強吸引力的原因。在這樣一種文化中，“現(xiàn)世安穩(wěn)”是一種扯不斷的心理牽掛、情感羈絆。身處開放的環(huán)境、面對信息化的洪流，“世界”是個誘惑十足的詞。然而，在競爭激烈、“壓力山大”的社會中，面向大海的轉身難以避免地遭遇更多艱難。“外面的世界很精彩，外面的世界很無奈”，或許，去世界看看的人們，終究還是要面對“娜拉出走之后”甚至“娜拉回來之后”的問題?！俺鲩T看世界”和“回到老地方”，成為

16、當今中國人一組難以解開的心結，惟有在朋友圈里徒然羨慕著遠方。對于“想去看世界”的辭職，雖然點贊者甚眾，但真正能“從心動到行動”的，在這樣的社會里不應該也不可能成為主流。畢竟，情懷不能當飯吃，甜點也不能當正餐。辭職的女教師去“看世界”了，更多的人卻選擇了留下來，在講臺上繼續(xù)自己的事業(yè)，換個角度看，沒去看世界者不才是這個社會的基石嗎？“世界那么大，我想去看看”，看起來文藝腔十足的表達，背后是時代的發(fā)展、文化的演進，詮釋著社會心理結構的變遷。其實，生活充實，何必別處？心有夢想，何必遠方？過好每一天，走好每一步，未嘗不是同樣精彩的人生。（人民日報2015年4月16日，有刪改）1.作者認為“因為現(xiàn)實的砝

17、碼太重，讓說走就走的旅行難以成行”的原因是什么？（4分）2.文章在論述的過程中，主要采用了哪些論證方法？（2分）3.通觀全文，本文作者所表達的主要觀點是什么？（4分）（二）讀書莫忘做筆記湯歡做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分。讀書時，左邊是書，右邊是筆記本。遇到好詞佳句則隨手摘抄，心有所感便順寫下，既能加深印象，積累知識，亦方便日后檢索，為作文治學打下基礎。山東省平邑縣興蒙學校李傳鵬前人讀書治學，多有做筆記的習慣，學問也常常從筆記本中得來。顧頡剛先生一生治學，勤于做讀書筆記，從1914年至1980年逝世，做筆記的習慣從未間斷，60余年積累筆記近百冊，共四五百萬言。他所從事的古史研究

18、需大量考據(jù)，做筆記是他治學研究、著書立說的基礎，“為筆記既多，以之匯入論文，則論文充實矣；作文既多，以之灌于著作，則著作不朽矣。”此外，在他看來，相對于長篇大論的學術文章而言，筆記可長可短，有簡潔之美，做筆記“可以自抒心得，亦可以記錄人言；其態(tài)度可以嚴肅，亦可以詼諧，隨意揮灑，有如行云流水，一任天機”，筆記實乃學術界的小品文。錢鍾書讀書也愛做筆記，從上世紀30年代到90年代一直堅持，單是外文筆記就達200多本、3.5萬多頁。據(jù)楊絳所言，他的筆記本“從國外到國內(nèi)，從上海到北京，從一個宿舍到另一個宿舍，從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進進?！逼涔P記不僅數(shù)量驚人，內(nèi)容也廣袤博雜，從精深博雅的

19、經(jīng)史子集，到通俗的小說院本、村謠俚語和筆記野史，古今中外，無所不容。把這些筆記前后參照、相互引證、融會貫通后，才有了如管錐編里那樣汪洋恣肆、行走于東西之間游刃有余的文章。蔡元培晚年總結自己讀書多年卻“沒什么成就”，原因之一是“不能勤筆”?！安荒芮诠P”即不能勤于做筆記。他說自己讀書雖然只注意于他所認為“有用的或可愛的材料”，“但往往為速讀起見，無暇把這幾點摘抄出來，或在書上做一點特別的記號”，這樣的后果是不易檢索，需要用的時候“幾乎不容易尋到”。山東省平邑縣興蒙學校李傳鵬可見，對于治學之人，做筆記是讀書應有的步驟；而對于普通讀者來說，做筆記亦是一種值得吸取的方法。不管讀書是為長見識，為陶冶性靈，

20、還是只為娛樂消遣，遇到有趣、有啟發(fā)、有感于心的文字則隨手記之，這文字便會在我們內(nèi)心加深一層印象；日久天長，這筆記本便成了我們平日讀書精華之積累，是我們知識豐富、心靈成長的記錄，是一種珍貴的紀念。若干年后，當我們重溫當年的筆記，看到自己熟悉的字跡時，或許還會回想起某時某地寫下這筆記時的情形，內(nèi)心一定無比自得與安寧。山東省平邑縣興蒙學校李傳鵬做筆記固然重要，但經(jīng)常溫故筆記更重要。雖說“好記性不如爛筆頭”，但只記筆記卻不溫習，一樣容易遺忘，時常鞏固方能加深記憶，需要用時才能信手拈來；此外，溫故而知新，在翻閱讀書筆記時，往往能夠前后貫通，發(fā)現(xiàn)新的問題。錢鍾書當年就常常愛翻閱一兩冊中文或外文筆記，把精彩

21、的片段讀給楊絳聽。做筆記需要時間，如錢鍾書做一遍筆記的時間大約是讀這本書的一倍。但當你將做筆記看成是讀書的一部分，認識到做筆記的益處，便不會認為這時間白白浪費了。現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏越來越快，唯獨讀書不能快，做筆記不能急躁。時代在進步，電子筆記的出現(xiàn)讓筆記的記錄、保存和使用更為便捷：鍵盤輸入、復制粘貼可以代替手寫，電腦和手機客戶端皆能同步保存；此外，這種云筆記還帶有關鍵詞檢索功能，極大地方便了我們對材料的收集和整理。讀書思考，隨手記之，同時不忘時常溫故，無論對于治學之人還是普通讀者，這習慣都值得我們承襲并堅持。無論這筆記是手抄筆記還是電子筆記，它都會成為我們好讀書之人一筆寶貴的財富。（人民日報2

22、015年03月31日 24 版）1.本文表達了作者怎樣的觀點？2.從本文看，做讀書筆記主要記什么？讀書筆記有什么好處？3.“錢鐘書當年就常常愛翻閱一兩冊中文或外文筆記”，把精彩的片段讀給楊絳聽?！边@句話在文中哪一段最合適？4.本文主要運用了什么論證方法？有什么作用？5.下列說法符合原文意思是一項是（ ）A.學者、作家都市時必須作筆記；對于普通人，筆記可做可不做。B.時代在進步，作筆記的方式也越來越多，做電子筆記也是很好的。C.現(xiàn)代人們生活節(jié)奏越來越快，書報雜志也越來越多，因此，讀書做筆記也要越來越快。D.自己做的筆記自己是最清楚的，不用溫習也可以前后貫通，發(fā)現(xiàn)新問題。（三）從拴象說開去印度的養(yǎng)

23、象人有個習俗：在象幼年時期，用繩子將它拴在柱子上，象年幼體弱，無法掙脫。待象成年，有能力掙脫木柱時，它的腦海中卻早已烙印下了“木柱不可能掙斷”的想法，養(yǎng)象人便能輕而易舉地對象群進行管理。束縛住象的不是木柱，而是根深蒂固的思維定勢。我們在感嘆養(yǎng)象人聰明智慧之時，也不免為大象唏噓：環(huán)顧身旁，有多少人深深陷在思維定勢的泥沼之中無法自拔，人們一提到空谷便想到懸崖峭壁，一提到春天就想到百花爭艷因此，唯有擺脫思維定勢，才能找到通往成功的橋梁。思維定勢，是經(jīng)過歲月淘洗、沉淀的產(chǎn)物，是人們世代相傳的“金科玉律”，人們往往因循守舊，不曾探尋過這些“不假思索”背后那片廣闊的天地。看到蘋果，你往往會想到其甜美的肉質

24、。而牛頓卻用蘋果作為鑰匙，打開了思維殿堂的大門，觸碰到數(shù)千年來無人“染指”的真理，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。奠定了經(jīng)典力學的地基。同樣一個蘋果，喬布斯以它的模板設計出簡約大氣的新一代“蘋果”產(chǎn)品，渡邊淳一以它為引子創(chuàng)作出了失樂園。每天有無數(shù)人吃蘋果，但只有少數(shù)掙脫思維定勢束縛的人能看到其潛在的巨大價值，并以此為橋梁。走向成功的彼岸，實現(xiàn)人生價值。數(shù)千年來，面朝黃土背朝天的中國人祖祖輩輩在天地中耕耘，“任勞任怨”，有多少人想到如何能擺脫“靠天吃飯”的命運，又有多少人持之以恒地去鉆研呢？袁隆平著手水稻研究后不久，一位高級教授曾鄙夷地說：“水稻極難優(yōu)化雜交，放棄吧！”袁隆平卻毫不氣餒，數(shù)十年如一日地埋頭于

25、實驗田中，最終成功地研制出“東方魔稻”，解決了無數(shù)人的溫飽。只需勇敢地撕開一直穿著的“緊身上衣”，就會輕松向前奔跑。一路腳踏實地，不顧流言蜚語，即使最后山窮水盡，也不過是無害的嘗試，大可拍拍身上的塵土，從頭再來。如果柳暗花明，那么歷史就會記住你的名字。不要以為擺脫思維定勢離我們太過遙遠，我們身嬌體弱無法闖出新路。李德斯，一名普通工人，見妻子長期被廚房油煙所困擾，便決心打破“煮菜必油煙”的定勢，苦心鉆研，發(fā)明了冷花生油，不但大大改善了自家廚房環(huán)境，還受到魯花集團青睞，開啟了財富源泉。只要留心生活，勇于創(chuàng)新，擺脫思維定勢并非難事。大象拴在柱上不能掙脫，而人卻能斬斷捆綁思維的繩索，開拓新的領域，走向

26、成功。 （改自犬牙參差開蜀道一文）1文章闡述的中心觀點是什么？它是怎樣提出的？ 2第自然段畫線句子運用了什么論證方法？有何作用？ 3.請結合本文，說說我們怎樣才能擺脫定勢思維的束縛？ （四） 儒雅之風法言·君子中說：“通天地之人曰儒?！比逖牛仁巧畹姆e累，更是人生的態(tài)度。當今社會，尤需儒雅之風。儒雅，是中國傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞。讀書人，多儒雅。才高八斗、出口成章的曹子建，瀟灑飄逸、斗酒詩百篇的李太白，才思敏捷、風流倜儻的蘇東坡，都曾讓人無限神往。軍旅戰(zhàn)將，同時飽學詩書，則稱儒將。古有秉燭夜讀春秋的關云長，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾;今有“彎弓射日到江南

27、，終夜喧呼敵膽寒”的陳毅元帥，“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”的朱總司令等等。學識不凡的老板，稱儒商。海爾集團的老總張瑞敏，就是其中翹楚，他把海爾集團打造成了一個既有豐厚利潤，又有濃郁文化氛圍的現(xiàn)代化大企業(yè)。演藝圈里也有不少儒雅的演員，喜歡讀書，學養(yǎng)深厚，稱“儒伶”，諸如梅蘭芳、孫道臨、于是之 現(xiàn)今，在這激蕩時代有些失重的國人身上，儒雅顯得愈加稀缺。人們總說，中國是“衣冠上國”“禮儀之邦”。其實，有不少人舉止失當，而且這種失當已經(jīng)到了令人熟視無睹的地步。隨地吐痰、不講秩序，無視公德、大聲喧嘩官員儒雅似應正常，但在現(xiàn)實生活當中，好像儒雅的公仆還不太多。溫家寶在2004年人大記者招待會上的儒雅風

28、度，堪稱楷模。溫家寶面對各國記者，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，詩詞典故，信手拈來，妙語連珠，風度儒雅，令人傾倒。溫家寶為什么有這樣的淵博學識和儒雅風度？答案其實很簡單，正如他在接受美國華盛頓郵報總編采訪時說的那樣：“我最大的愛好就是讀書，讀書伴隨著我的整個生活。”看來，那些欽佩溫家寶儒雅風度的官員，那些舉止失當?shù)膰?，要想使自己也變得儒雅起來，唯一的辦法就是多多讀書。所謂“腹有詩書氣自華”，就是這個道理。儒雅之人，能把傳統(tǒng)文化中的詩詞、典故、格言，巧妙運用于自己所要表達的意思當中，素養(yǎng)之深厚，情感之細膩，愛心之深沉，聽者為之動心，為之魂牽，讓升騰的美好情愫迅速撞擊聽者的心靈，讓感動的漣漪緩緩擴散。儒雅的表達方式，已經(jīng)被看作是有文化有禮儀的表現(xiàn)，是做人的高境界。 “談笑有鴻儒，往來無白丁”，一個社會，如果全民酷愛閱讀，就會儒雅之風盛行，這對于提高文明程度，凈化社會風氣，都是大有裨益的。 摘自做人與處世2015年第6期 有改動1本文的主要觀點是什么？請用文中語句回答。2本文是針對什么現(xiàn)象發(fā)表議論的？3文中第段采用了哪種論證方法？有什么作用？4說說下面句子中加點詞語的表達作用。其實，有不少人舉止