《齊桓晉文之事》-教案(共14頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上18齊桓晉文之事 教案 教學(xué)目標(biāo)(一)知識(shí)目標(biāo)1了解孟子、孟子及其思想。2掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結(jié)詞類活用的規(guī)律。(二)能力目標(biāo)1能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。2掌握本文的論證技巧和說理方法。(三)德育目標(biāo)理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。(四)美育目標(biāo)欣賞孟子散文的氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆帶鋒芒、富于鼓動(dòng)性以及善設(shè)機(jī)巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說理，論辯是非的藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)1了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；2理清文章思路，了解具體內(nèi)容；3體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說理；4學(xué)

2、習(xí)孟子的論辯技巧；5文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；教學(xué)難點(diǎn)1孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；2孟子的論辯技巧；教學(xué)時(shí)數(shù)3課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí)一、預(yù)習(xí)1課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。2閱讀課本中郭預(yù)衡的<孟子>簡(jiǎn)介，找出要點(diǎn)。二、關(guān)于孟子孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：1民本主義思想。2邦國(guó)的主權(quán)在民。3對(duì)不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。4政事以民為歸宿。5用人以民意為準(zhǔn)。6國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)。7國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。8孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子善辯

3、，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。三、課文誦讀、感知思考：1孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。明確：1孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張。2文章分三部分：第一部分：開頭至“王請(qǐng)度之”。第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。四、分析第一部分依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：第一層：開頭至“則王乎”。第二層：從“曰：德何如，則可以王矣？”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。第三層：從“王說”到“王請(qǐng)度之”。1學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞?！笆且浴睂俟潭ㄔ~?！俺嘉粗勔病辟e語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的“

4、臣未聞之也?！保〞伦⑨屩兄攸c(diǎn)詞語(yǔ)）教師點(diǎn)撥思路：齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易?！钡年U發(fā)藝術(shù)。重點(diǎn)詞：“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳苡薄！爸弊忠辉~多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。3學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。孟子為齊宣王指明的方向：推恩。第二課時(shí)一、分析第二部分學(xué)生熟讀課文。教師點(diǎn)撥：“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。特殊句式：“若是其甚與”“何以異

5、于鄒敵楚哉?！倍⒎治龅谌糠质熳x后譯再背。抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。三、作業(yè)課后思考與練習(xí)二、三。第三課時(shí)一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。明確：1齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。2從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意。3以一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。4列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說理，善用比喻的妙處學(xué)生歸納文中比喻句。三、作業(yè)背誦課文最后一段。 &#

6、160;                                齊桓晉文之事                 &

7、#160;                                                  

8、   （同步練習(xí)）（一）給下面加點(diǎn)字注音。無(wú)以，則王（ ）乎將以釁（ ）鐘彼惡（ ）知之予忖度之（ ） 語(yǔ)人曰：“我不能。”（ ）便嬖不足于使令于前與？（ ）吾惛（ ）， 不能進(jìn)于是矣放辟（ ）邪侈（ ）五十者可以衣（ ）帛矣 蒞（ ）中國(guó)謹(jǐn)庠（）序之教（二）解釋下面加點(diǎn)詞。（）仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（）（）此其為饜足之道也（）（）無(wú)以，則王乎？（）（）則可以王矣？地）（）保民而王（）是心足以王矣（）（）（故王）之不王，非之類也（）（）然而不王者，未之有也（）（）若寡人者，可以保民乎哉？（）（）若無(wú)罪而就死地也（）（）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（）（）以若所為，求

9、若所欲（）（）若是其甚與？（）（）其若是，孰能御之？（）（）然，誠(chéng)有百姓者也（）（）然則一羽之不舉（）（）物皆然，心為甚（）（）抑王興甲兵（）（）抑為采色不足視于目與（）（）否，吾何快于是（）（）吾惛，不能進(jìn)于是（）（三）指出下面句中的通假字，并說明一哪個(gè)字通假。（）無(wú)以，則王乎？（）（）王說，曰：（）（）行旅皆欲出於王之涂（）（）蓋亦反其本矣（）（）頒白者不負(fù)戴於道路矣（）（）刑于寡妻，至于兄弟（）（）放辟邪侈，無(wú)不為已（）（）及陷于罪，然后從面刑之，是罔民也（）（四）解釋下面加點(diǎn)詞。（）（）牛何之（）（）不知有諸（）（）百姓皆以王為愛也（）（）齊國(guó)雖褊小（）（）彼惡知之（）（）則牛羊何擇焉

10、（）（）夫我乃行之，反面求之，不得吾心（）（）于我心有戚戚焉（）（）明足以察秋毫之末（）（）輿薪之不見（）（）不為者與不能者之形，何以異（）（）百姓之不見保（）（）言舉斯心加諸彼而已（）（）權(quán)，然后知輕重（）（）輕暖不足于體與，抑為采色不足視于目與（）（）猶緣木而求魚（）（）殆有甚焉（）（）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（）（）樂歲終身飽，兇年免于死亡（）（）此惟救死而恐不贍（）（）奚暇治禮義哉（）（）無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者（）（五）翻譯下面句子。（）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（）無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。

11、三、內(nèi)容分析。（一）整體把握。、齊恒晉公之事章是什么體裁的文章？、文章中心是什么？請(qǐng)概括（不超過個(gè)字）。答：、孟子認(rèn)為國(guó)君要怎樣才可以“王天下”？為什么？（兩個(gè)問題回答不超過個(gè)字）答：（二）內(nèi)容探微。、可不可以實(shí)行王道。（開頭至“王請(qǐng)度之”）（）分析文章以羊易牛釁鐘的事例。齊宣王如何解釋他“以羊易牛”釁鐘做法的理由？答：齊國(guó)百姓對(duì)此事有什么看法？答： 孟子又是怎樣看待此事的？答：（）“為長(zhǎng)者折技”這一設(shè)例，旨在說明什么？答：（）孟子引用詩(shī)經(jīng)一段話，旨在說明什么？答：、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實(shí)行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）這一部分實(shí)際上圍繞“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實(shí)行王道”寫了兩個(gè)層次的意思，請(qǐng)?zhí)羁铡Ｆ湟唬簩?shí)

12、行王道的（）。其二：不實(shí)行王道的（）。、怎樣實(shí)行王道。（“王曰：吾惛”至文末）這一部分詳細(xì)地分析如何施行王道。請(qǐng)從兩個(gè)方面概括。第一：第二： 答案：二（一）Wàng xìn w cnduó yù piánbì hn pìch yì lì xiáng（二）（）稱道、稱贊（）方法都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思（）像（）好象（）如果（）你（）像（）像（）是的（）這樣（）這樣（）難道（）還是（）在這樣的事上（）到這樣子（三）同“已”，止。（）同“悅”（）（三）（）已，止（）悅（）

13、途（）蓋，同“盍”，何不；反，同返。（）同“斑”，花白（）同“型”，榜樣（）已同“矣”（）同“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)，陷害的意思（四）（）去，往（）之乎，合音詞（）吝嗇（）狹?。ǎ┰趺矗ǎ﹨^(qū)別（）這樣（）心動(dòng)的樣子（）視力。纖細(xì)（）車（）區(qū)分不同（）被，表被動(dòng)（）“之于”合音詞（）用枰稱（）還是，表選擇連詞（）順著，沿著（）恐怕（）憎恨（）樂歲，豐年；兇年，災(zāi)年，歉收之年（）足（）何，哪里（）經(jīng)常（五）（）您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？（）尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。照此理去做，要統(tǒng)一天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么

14、容易了。（）沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。三（一）齊恒晉公之事章的體裁是用對(duì)話形式寫成的議論文、闡述“保民而王“的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為國(guó)君要愛護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”，因?yàn)閲?guó)君以德服人，才會(huì)得到百姓的擁護(hù)。（二）（）宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。齊國(guó)百姓認(rèn)為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因?yàn)檫@樣做是以小換大。孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易?！辈皇浅鲇诹邌?，而是出于不忍之心。由于宣王見牛未見羊，才會(huì)令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者大水的不

15、同。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會(huì)以他物代替羊的。（）這一設(shè)例，旨在說明于齊宣王雖然具備不忍人心，但沒有施行仁政，其原因是不為，而非不能為。（）要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國(guó)家。、害處、益處、第一，民有恒產(chǎn)，才能治禮義；第二，合理地制民之產(chǎn)的具體措施。 齊桓晉文之事 習(xí)題精選A層級(jí)檢測(cè)題一、知識(shí)積累1、為下列加粗的詞注音胡龁（）    無(wú)以，則王（）乎        彼惡（）知之      

16、0; 褊（）小        予忖度（）之       便嬖（）不足使令于前蒞（）中國(guó)  商賈（）皆藏于市        吾惛（）不能進(jìn)于是矣       此惟救死而恐不贍（）        

17、0;殆（）有甚焉2、解釋下列句子中加粗的詞A、吾不忍其觳觫B、仰不足以事父母C、天下之欲疾其君者，D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。3、下列句子中加粗的字都是通假字，請(qǐng)寫出其本字，并解釋它在句中的意思。A、行旅皆欲出於王之涂  B、蓋亦反其本矣  C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦  D、將以釁鐘4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，并試加解釋A、朝秦楚，蒞中國(guó)，  而撫四夷B、故王之不王，不為也，非不能也。C、然后從而刑之D、五十者可以衣帛矣5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式A、莫之能御。B、何以異？C、樹之以桑。D、臣未之

18、聞也。6、齊桓晉文之事節(jié)選自-。它的主要內(nèi)容是寫-勸說-放棄-，采納“-”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，善于-的寫作特點(diǎn)。7、下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)孟子的論辯特色,填寫其他的空白。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什

19、么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮?。”引導(dǎo)方法：-A-。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導(dǎo)方法：-B-。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，   而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)

20、方法：-C-。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览?，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：-D-。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第七步引導(dǎo) ：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：-E-。B層級(jí)檢測(cè)題1、孟子善辯，一個(gè)重要的原因就在于善于洞察對(duì)方的心理因勢(shì)利導(dǎo)。結(jié)合課文，簡(jiǎn)要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢(shì)利導(dǎo)，讓他采納自 己“保民而王”的主張的。答：  2、孟子的語(yǔ)言言近旨遠(yuǎn)，生動(dòng)詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單的短語(yǔ)形式總結(jié)成人

21、們喜聞樂見的成語(yǔ)，流傳至今。請(qǐng)指出下面的語(yǔ)段分別被概括為什么成語(yǔ)。A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！备爬ǔ烧Z(yǔ)為：-。B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！备爬ǔ烧Z(yǔ)為：-。3、閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。甲梁惠王曰：“寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|， 移其粟於河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者； 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：何也？”  孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，  或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，

22、則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”乙五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，    七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也?。?）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是A、   河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|        兇：收成不好B、填然鼓之

23、       鼓：戰(zhàn)鼓C、謹(jǐn)庠序之教       庠序：古代的學(xué)校D、申之以孝悌之義          申：反復(fù)教導(dǎo)（2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是：A、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。C、游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。D、木直中繩，輮以為輪。（3）與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是A、河內(nèi)兇，則移其民

24、於河?xùn)|。B、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。C、季氏將有事于顓臾。D、龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過與？（4）下列句子在文中的正確意思是1/兵刃既接，棄甲曳兵而走。A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。2/頒白者不負(fù)戴於道路矣。A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。C、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說明什么道理？答： 4、小

25、作文：以“批評(píng)要講究藝術(shù)”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫一篇300字左右的文章。附：檢測(cè)題答案A層級(jí)檢測(cè)題：1、hé wàng   w    bin    cn  duó      b      lì     g     hn  shàn

26、      dài 2、A、恐懼發(fā)抖的樣子 B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng) C、憎恨、痛恨 D、等到；通“網(wǎng)”，活用為動(dòng)詞，：張開網(wǎng)羅捕捉，引申為“陷害”3、A、途-道路 B、盍-何不（為什么不），返-回到 C、型-作出榜樣 D、臖-殺生取血涂物，用以祭祀4、A、使動(dòng)用法：使秦楚來朝見B、名詞活用為動(dòng)詞：以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動(dòng)詞：施以刑罰D、名詞活用為動(dòng)詞：穿5、A、否定句中代詞賓語(yǔ)前置B、介詞的代詞賓語(yǔ)前置C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、否定句中代詞賓語(yǔ)前置6、孟子·梁惠王上、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯7、A、引詩(shī)經(jīng)“刑於寡妻，至

27、于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B、以“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。C、以“緣木求魚”為喻D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，    以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣?！薄敖裢醢l(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，    商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，    皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”E、“五畝之宅

28、，樹之以?！?，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，    “百畝之田，勿奪其時(shí)”，“  謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。B層級(jí)檢測(cè)題：1、第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結(jié)合起來，使他對(duì)“保民”的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠(yuǎn)地言及為政的大事，使之對(duì)“保民而王”產(chǎn)生信心；第三，從正反兩方面進(jìn)行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。2、明察秋毫/緣木求魚3、B、A、C、BD、答說明移民種粟皆非為國(guó)治本之策，只有施行仁政才是為國(guó)治本之策。4、提示：比如，可以用這么一個(gè)寓言，北風(fēng)和南風(fēng)比賽，看誰(shuí)能把

29、行人的衣服吹脫，北風(fēng)猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風(fēng)溫暖地吹著，行人終于敞開了襟懷孟子簡(jiǎn)介                                           

30、60;     郭預(yù)衡 閱讀孟子，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者。孟子一書雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。 孟子的生平事跡，見于史記·孟子荀卿列傳。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國(guó)，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此

31、贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。 據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著孟子七篇，記錄他的思想和政治言論。 不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹中庸章句序稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，孟子一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。 孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾

32、家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。 孟子一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。孟子·滕文公上說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展。 孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的。公孫丑上說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；

33、無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。告子下就說：“曹交問曰：人皆可以為堯舜，有諸?孟子曰：然?！奔热弧叭私钥梢詾閳蛩础?，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。 孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說得相當(dāng)具體。例如梁惠王上講到“發(fā)政

34、施仁”的時(shí)候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。 這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。 孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過，到了孟子，更為強(qiáng)烈。盡心下甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比左傳·昭公三十二年史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說，后人也不敢說的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子