詩情畫意、宇宙情懷、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬哲最佳融入杰作第四課探究世界的本質(zhì)_第一框_世界的物質(zhì)性PPT -

1、詩情畫意宇宙情懷與世界物質(zhì)性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最佳結(jié)合之 第四課 探究世界的本質(zhì) 4.1 世界的物質(zhì)性一、提升一、提升高高度，理解度，理解概念概念 -會(huì)當(dāng)凌絕頂會(huì)當(dāng)凌絕頂 一覽眾山小一覽眾山小自主閱讀學(xué)習(xí)教材第28頁材料，回答以下問題（1）天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎？聯(lián)系你所知道的知識(shí)）天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎？聯(lián)系你所知道的知識(shí)說說為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的？說說為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的？盤古開天上帝創(chuàng)世自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，并非人或上帝創(chuàng)造的，可見自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。自主閱讀學(xué)習(xí)教材第自主閱

2、讀學(xué)習(xí)教材第29頁材料，回答：頁材料，回答：1、下列觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)觀點(diǎn)？、下列觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)觀點(diǎn)？2、在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖泊，也有許在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖泊，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢？事物有什么共性呢？泰勒斯：泰勒斯：世界的本原是水。大地浮于水上，世界的本原是水。大地浮于水上，沒有水就沒有萬物。沒有水就沒有萬物。赫拉克利特認(rèn)為：赫拉克利特認(rèn)為：世界是一團(tuán)永恒的活火，世界是一團(tuán)永恒的活火，它

3、在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。滅。德謨克利特認(rèn)為：德謨克利特認(rèn)為：不可再分的物質(zhì)微粒不可再分的物質(zhì)微粒原子和虛空是世界的本原。原子和虛空是世界的本原。（2 2）哲學(xué)中）哲學(xué)中“ “物質(zhì)物質(zhì)” ”的概念？（找出概的概念？（找出概念中的關(guān)鍵詞）念中的關(guān)鍵詞） 物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)不依賴于人的意識(shí)，并，并能為人的能為人的意識(shí)所反映意識(shí)所反映的的客觀實(shí)在客觀實(shí)在 物質(zhì)有物質(zhì)有客觀實(shí)在客觀實(shí)在性性，無論人們是否，無論人們是否感受到，它都是客感受到，它都是客觀存在的，不以人觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移意志為轉(zhuǎn)移 物質(zhì)有物質(zhì)有可知性可知性能被能被人們所認(rèn)

4、識(shí)人們所認(rèn)識(shí)（是對(duì)客觀事物和現(xiàn)象共是對(duì)客觀事物和現(xiàn)象共同本質(zhì)的反映同本質(zhì)的反映） 我們?cè)谖锢砩蠈W(xué)習(xí)了我們?cè)谖锢砩蠈W(xué)習(xí)了“電荷電荷”的相關(guān)知識(shí)，電的相關(guān)知識(shí)，電荷和我們所知道的磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等這些我們看荷和我們所知道的磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等這些我們看不見摸不著的東西，是否屬于物質(zhì)范疇？不見摸不著的東西，是否屬于物質(zhì)范疇？結(jié)論結(jié)論1：物質(zhì)不等于看得見摸得著的東西：物質(zhì)不等于看得見摸得著的東西 我們說電荷、磁場(chǎng)、紫外線等屬于物質(zhì)的范疇，但我們說電荷、磁場(chǎng)、紫外線等屬于物質(zhì)的范疇，但是能不能說它們就是物質(zhì)呢？為什么？是能不能說它們就是物質(zhì)呢？為什么？結(jié)論結(jié)論2：物質(zhì)不等于具體的物質(zhì)形態(tài)：物質(zhì)不等

5、于具體的物質(zhì)形態(tài) 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答12題題。 1、這里的、這里的“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”是是 ( ) A世界上萬事萬物相加的總和世界上萬事萬物相加的總和 B自然界中客觀事物的共同屬性自然界中客觀事物的共同屬性 C所有有形的物體所有有形的物體 D萬事萬物共同的屬性萬事萬物共同的屬性2、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是( ) 人腦人腦 基本路線基本路線 生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念思想觀念 國家國家 辯證唯物主義辯證唯物主義 A B . C D 【總結(jié)感悟總結(jié)感悟】：理解物質(zhì)

6、概念就：理解物質(zhì)概念就要從一般的本質(zhì)和規(guī)律來思考，用囊要從一般的本質(zhì)和規(guī)律來思考，用囊括一切的思維方式來辨別，用抽象的括一切的思維方式來辨別，用抽象的思維來分析。思維來分析。 二、擴(kuò)展二、擴(kuò)展寬寬度，分析度，分析“世界統(tǒng)一于其物質(zhì)性世界統(tǒng)一于其物質(zhì)性” -海上生明月海上生明月 天涯共此時(shí)天涯共此時(shí)1、教材是從幾個(gè)角度來論證世界的物質(zhì)性的？你覺得是否全面、科學(xué)？自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)人的意識(shí)人的意識(shí)世世界界 2、看視頻、看視頻人類的產(chǎn)生人類的產(chǎn)生，結(jié)合教材思考為什么說人類社會(huì)，結(jié)合教材思考為什么說人類社會(huì)具有物質(zhì)性？具有物質(zhì)性？漫畫是怎樣體現(xiàn)人類社會(huì)的物質(zhì)性的？ 生產(chǎn)方式是客觀的。人們不能

7、隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是客觀的。人們不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系， 只能只能選擇與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，選擇與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，不能滯后或超越不能滯后或超越當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。的生產(chǎn)力水平。 3、能說人的意識(shí)是物質(zhì)的，或者具有物質(zhì)性嗎？ 人的意識(shí)從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，人的意識(shí)從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。它離不開物質(zhì)。生的。它離不開物質(zhì)。自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)人的意識(shí)人的意識(shí)世世界界自然界的自然界的一切事物都是統(tǒng)一一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分的物質(zhì)世界的組成部分是是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物物質(zhì)世界長(zhǎng)

8、期發(fā)展的產(chǎn)物是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，是一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的起產(chǎn)生的 世界是物質(zhì)的世界，世界的真世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的正統(tǒng)一性就在于它的 【總結(jié)感悟總結(jié)感悟】：在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，當(dāng)：在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，當(dāng)我們分析某一問題時(shí)候，要注意多角度、我們分析某一問題時(shí)候，要注意多角度、全面的考慮。否則容易導(dǎo)致觀點(diǎn)的失之全面的考慮。否則容易導(dǎo)致觀點(diǎn)的失之偏頗。如世界物質(zhì)性的分析就是如此。偏頗。如世界物質(zhì)性的分析就是如此。 三、挖掘三、挖掘深深度，世界物質(zhì)性的哲學(xué)道理分析度，世界物質(zhì)性的哲

9、學(xué)道理分析 -博觀而約取，厚積而薄發(fā)博觀而約取，厚積而薄發(fā) 1、回顧：、回顧： （1）什么是世界觀？哲學(xué)與世界觀是什么關(guān)系？）什么是世界觀？哲學(xué)與世界觀是什么關(guān)系？ （2）什么是方法論？世界觀與方法論是什么關(guān)系？）什么是方法論？世界觀與方法論是什么關(guān)系？2、升華：、升華： 本節(jié)課我們所了解的一個(gè)重要的世界觀是什么？根據(jù)本節(jié)課我們所了解的一個(gè)重要的世界觀是什么？根據(jù)我們本節(jié)課所學(xué)習(xí)的世界觀，其方法論應(yīng)該是什么？我們本節(jié)課所學(xué)習(xí)的世界觀，其方法論應(yīng)該是什么？ 世界觀世界觀- 世界的真正統(tǒng)一性在于它的世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)性 方法論方法論- 我們要從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們要從客觀實(shí)

10、際出發(fā)，實(shí)事求是。 尊重自然界的物質(zhì)性，正確處理人與自然尊重自然界的物質(zhì)性，正確處理人與自然的關(guān)系。的關(guān)系。 請(qǐng)運(yùn)用本節(jié)課所學(xué)知識(shí)來分析以下請(qǐng)運(yùn)用本節(jié)課所學(xué)知識(shí)來分析以下內(nèi)容，各學(xué)科的內(nèi)容是內(nèi)容，各學(xué)科的內(nèi)容是如何體現(xiàn)世界的如何體現(xiàn)世界的物質(zhì)性的？物質(zhì)性的？分四組同學(xué)解析，組長(zhǎng)為各分四組同學(xué)解析，組長(zhǎng)為各科（科（語文、歷史、地理、生物語文、歷史、地理、生物）課代表，）課代表，討論完畢需指定發(fā)言人。討論完畢需指定發(fā)言人。 【總結(jié)感悟總結(jié)感悟】：不同學(xué)科，不同領(lǐng)域，：不同學(xué)科，不同領(lǐng)域，知識(shí)不盡相同，但卻又相輔相成。沒有知識(shí)不盡相同，但卻又相輔相成。沒有正確的世界觀，終于導(dǎo)致牛頓正確的世界觀，終于

11、導(dǎo)致牛頓100100多萬多萬字關(guān)于上帝的手稿被人們所遺棄！而沒字關(guān)于上帝的手稿被人們所遺棄！而沒有自然科學(xué)的發(fā)展，又哪來馬克思主義有自然科學(xué)的發(fā)展，又哪來馬克思主義哲學(xué)的輝煌成就！哲學(xué)的輝煌成就！一、辯證唯物主義一、辯證唯物主義 物質(zhì)物質(zhì) 概念概念二、世界的物質(zhì)性（二、世界的物質(zhì)性（自然界、人類社會(huì)、人的意識(shí)）自然界、人類社會(huì)、人的意識(shí)）三、世界的物質(zhì)性原理和方法論三、世界的物質(zhì)性原理和方法論（世界觀（世界觀+方法論）方法論）本課總結(jié)本課總結(jié)“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”是指不管人們喜歡不喜歡，知是指不管人們喜歡不喜歡，知道不知道，承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意道不知道，承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)

12、而實(shí)實(shí)在在地存在著，識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著，“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”是對(duì)世是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特征的抽象概括，相界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特征的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來講它是第一性的東西，它不包括精對(duì)于意識(shí)來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。神、意識(shí)現(xiàn)象。“客觀存在客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，對(duì)于任何人來說，“客觀存在客觀存在”的東西除了物的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，他質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，他人的思想對(duì)于我來說就是客觀存在

13、的，但這并人的思想對(duì)于我來說就是客觀存在的，但這并不等于說，他們的思想是不等于說，他們的思想是“物質(zhì)物質(zhì)”的。的。物質(zhì)的具體形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么物質(zhì)的具體形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么? ?兩者是個(gè)性與共性、一般和個(gè)別、抽象和具體的的關(guān)系兩者是個(gè)性與共性、一般和個(gè)別、抽象和具體的的關(guān)系: 區(qū)別：區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓?，有外，還具有

14、自己的個(gè)別特性。可以被改造的，有生有滅。生有滅。 聯(lián)系：聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來。我們應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)物質(zhì)概念我們應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)物質(zhì)概念它是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意它是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在識(shí)所反映的客觀實(shí)在 它是在概括萬事萬物都不依賴于人的意識(shí)，它是在概括萬事萬物都不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映，即客觀實(shí)在這一共并能為人的意識(shí)

15、所反映，即客觀實(shí)在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的同根本特性的基礎(chǔ)上形成的 世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì) 它是抽象的、虛幻的東西它是抽象的、虛幻的東西A.A. B. B. C.C. D. D.A 在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界按照自然法在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說明則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說明自然界的存在與發(fā)展不受意識(shí)的影響自然界的存在與發(fā)展不受意識(shí)的影響 自然界的存在與發(fā)展是客觀的自然界的存在與發(fā)展是客觀的自然界先于人和人的意識(shí)而存在自然界先于人和人的意識(shí)而存在 物質(zhì)是世界的本質(zhì)物質(zhì)是世界的本質(zhì)A. B. C. D.(A)“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的

16、事物，只有尚未被世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物認(rèn)識(shí)的事物”強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)調(diào)的是A A、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無限的、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無限的B B、意識(shí)能夠正確反映客觀事物、意識(shí)能夠正確反映客觀事物C C、物質(zhì)的可知性、物質(zhì)的可知性D D、意識(shí)的能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)性C基礎(chǔ)經(jīng)典全面掃描 一、選擇題 1總結(jié)以前的4000多年，人類的自然觀是把大自然奉為神靈。從15世紀(jì)，人類開始主宰自然界。但是實(shí)踐證明，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是朋友與伙伴的關(guān)系，人們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，在合乎自然的前提下，改造利用自然。這是因?yàn)?) A人類社會(huì)是客觀的 B自然界是客觀的 C人與自然始終是和諧統(tǒng)一的 D人們?cè)趯?shí)踐中不

17、斷改造著自然界的客觀性 解析本題考查對(duì)自然界客觀性的理解。人們之所以在合乎自然的前提下改造利用自然，是因?yàn)樽匀唤缡强陀^的，B項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)說法正確但與題意無關(guān)，C、D兩項(xiàng)說法本身錯(cuò)誤。2漫畫自“罰”給我們的哲學(xué)啟示是()自然界具有物質(zhì)性，破壞自然必然受到懲罰人可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造自然自然界不依賴于人的意識(shí)而存在 人無法左右自然界的變化與發(fā)展AB CD 解析本題考查世界的物質(zhì)性。漫畫體現(xiàn)了人對(duì)自然的破壞，以及受到的懲罰，正確，選C。自然界是物質(zhì)的，人可以認(rèn)識(shí)自然，但是不能創(chuàng)造自然，排除。 3近幾年，隨著醫(yī)療體制改革的深入推進(jìn)，我國對(duì)民營(yíng)醫(yī)院限制越來越少，大量社會(huì)資本涌入醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，但對(duì)合資以及獨(dú)資

18、醫(yī)院還存在諸多限制。2014年8月25日國家衛(wèi)生計(jì)生委、商務(wù)部印發(fā)通知，允許境外投資者通過新設(shè)或并購的方式在北京等七地設(shè)立外資獨(dú)資醫(yī)院。這表明() 一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中事物的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性事物的靜止是絕對(duì)的、無條件的意識(shí)正確地反映客觀事物 AB CD 解析由單一的公立醫(yī)院到公立醫(yī)院、民營(yíng)醫(yī)院并存，再到允許設(shè)立外資獨(dú)資醫(yī)院，體現(xiàn)了事物是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，符合題意。 4唐代詩人李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”采用了夸張的手法，氣勢(shì)雄偉，被后人譽(yù)為千古絕唱?！皰臁弊趾苊?，充分體現(xiàn)了()A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) B共性寓于個(gè)性之中并通過個(gè)性表現(xiàn)出來 C豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用 D

19、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 解析“掛”字很妙，它化動(dòng)為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象，體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，D符合題意；A、B在材料中沒有體現(xiàn)；豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有重要影響，但不起決定作用，C不符合題意。 5李克強(qiáng)在向生態(tài)文明貴陽國際論壇2014年年會(huì)發(fā)出的賀信中指出，中國生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。這符合的哲理是() A物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 B尊重自然規(guī)律，就一定能戰(zhàn)勝自然 C靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的 D意識(shí)始終正確地發(fā)揮能動(dòng)作用 解析保護(hù)強(qiáng)調(diào)相對(duì)靜止，發(fā)展強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，A符合題意；C觀點(diǎn)正確但不符合題意；B、D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 6下列

20、與“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”所蘊(yùn)涵的哲理相近的是() A不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層 B山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 C兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山 D人生代代無窮已，江月年年只相似 解析“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，D符合題意。A體現(xiàn)了看問題受角度的限制。B體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。C體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)。 7在我國歷史文化寶庫中，有許多言簡(jiǎn)意賅的成語，凝結(jié)著深刻的生活智慧。下列對(duì)成語的哲學(xué)寓意理解正確的是() 種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的流水不腐，戶樞不蠹物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者入山問樵，入水問漁意識(shí)活動(dòng)有利于人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展量力而

21、行，盡力而為尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合A B C D解析本題考查運(yùn)動(dòng)、規(guī)律等知識(shí)，意在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問題的能力。錯(cuò)誤，流水不腐，戶樞不蠹體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。錯(cuò)誤，入山問樵，入水問漁體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。 8王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是() A運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的 B運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的 C運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 D靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 解析本題考查運(yùn)動(dòng)和靜止的特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因此C項(xiàng)符合題意。其他選項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)排除。 9下列說法和“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的哲學(xué)寓意

22、一致的是() A種瓜得瓜，種豆得豆 B坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 C江山易改，本性難移 D金無足赤，人無完人 解析“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”這句詩的意思是，雖然“鄉(xiāng)音無改”但是“鬢毛已衰”，強(qiáng)調(diào)的是事物的運(yùn)動(dòng)變化。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是靜止，雖然“江山易改”，但是“本性難移”，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是任何事物都有兩面性，均與題意不相符。 10赫拉克里特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！笨死佐斦J(rèn)為：“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”這兩個(gè)觀點(diǎn)()A前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，后者否認(rèn)靜止的相對(duì)性B前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性，后者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的特殊性 C前者承認(rèn)動(dòng)中有靜，后者承認(rèn)靜中有動(dòng)D前者離開物質(zhì)

23、談運(yùn)動(dòng)，后者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)解析“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”既看到物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也看到物質(zhì)的相對(duì)靜止，河流的性質(zhì)沒有改變，所以第一次可以踏進(jìn)這條河流，但是第二次踏進(jìn)的河流已經(jīng)不是當(dāng)初的那條河流了；“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”看到了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)了物質(zhì)的相對(duì)靜止，第一次踏進(jìn)的那條河流是不斷運(yùn)動(dòng)的，但是他沒有考慮到那條河流也是“靜止”的，在這段時(shí)間，河流的性質(zhì)沒有改變，該觀點(diǎn)否認(rèn)了靜止的相對(duì)性。故選A。 11“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”的哲學(xué)寓意是() A人有時(shí)候能認(rèn)識(shí)規(guī)律，有時(shí)候不能認(rèn)識(shí)規(guī)律 B規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的 C規(guī)律是客觀的，具有不可抗拒性 D事物的運(yùn)動(dòng)變化是無章可循的

24、解析題干強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，C項(xiàng)正確；事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，但人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，A、D兩項(xiàng)均錯(cuò)誤；B項(xiàng)與題意不符。 12生命好似流水，這股水從生命的源頭流下來，永遠(yuǎn)在動(dòng)蕩，通過亂山碎石，到達(dá)那唯一的生命之海，沒有什么能夠阻止它。這段話蘊(yùn)涵的哲理有() 規(guī)律具有客觀性靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性靜止是有條件的、相對(duì)的 ABC D 解析“生命好似流水”說明事物是運(yùn)動(dòng)的，“沒有什么能夠阻止它”說明規(guī)律是客觀的，正確；材料體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)和規(guī)律，沒有體現(xiàn)靜止，排除。 13在中國最大的淡水湖鄱陽湖，碧水蕩漾、綠草搖曳、白鶴起舞，生態(tài)之美令人沉醉。為了

25、保護(hù)這湖清水，江西省以決然的勇氣向這道世界性難題宣戰(zhàn)，啟動(dòng)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)。今日贛鄱兒女，正以求解“哥德巴赫猜想”的豪情與智慧，生動(dòng)演繹著一場(chǎng)“生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧相處”的綠色實(shí)踐。人與自然和諧相處的哲學(xué)依據(jù)是()自然界的存在和發(fā)展是主觀的聯(lián)系具有普遍性和客觀性規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移認(rèn)識(shí)世界和改造世界要以科學(xué)發(fā)展觀作為根本出發(fā)點(diǎn)ABC D 解析本題考查規(guī)律的普遍性和客觀性。觀點(diǎn)錯(cuò)誤，自然界的存在和發(fā)展是客觀的；觀點(diǎn)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)世界和改造世界要以客觀實(shí)際為根本出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用；正確切題。 14“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話說明了規(guī)律具有() A特殊性 B主觀性 C多樣性D客觀性 解析自然界的運(yùn)行是有規(guī)律的，不因?yàn)閳虻挠⒚鞫嬖?，也不因桀的殘暴而滅亡。這講的是事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性。故選D。 15下列觀點(diǎn)中屬于承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)相對(duì)靜止的是() 旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流日方中方睨，物方生方死人甚至一次也