盧梭公意論立法思想及其啟示

1、法理學(xué)論文目：盧梭公意論立法思想及其啟示胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示2016年5月摘要有學(xué)者曾說“自由是盧梭政治思想的核心，而公意是實現(xiàn)自由的保證”。在盧梭的公意理論中，法是公意的體現(xiàn)。公意即人們的共同意志，它體現(xiàn)著全體人民的根本利益。無可非議，法律面前人人平等。在追求自由的盧梭看來，法律的主權(quán)是人民，而政府是人民委托的辦事機構(gòu)，它的職責(zé)是管理而不是壓迫。盧梭的公意思想是盧梭政治哲學(xué)的主體思想，而這一思想是復(fù)雜的，在學(xué)者中飽受非議。有人認為它的思想中有很多自相矛盾的地方，故稱其為專制主義者，還有人稱其為小資產(chǎn)階級。但另一方面，很多學(xué)者認為他是偉大的民主主義者。盧梭所論述

2、的一系列法律理論，論述了以人民主權(quán)為中心的資產(chǎn)階級民主主義精神，這一論述很大程度上符合了法律的普遍性這一特征。但另一方面，他的很多有局限性且過于簡單的看法卻又略顯瑕疵。不得不說，飽受爭議的盧梭及其社會契約論成為了世界歷史舞臺最重要的經(jīng)典之一，為整個資產(chǎn)階級的政治法律體系奠定了基石。本文從盧梭公意論產(chǎn)生的歷史背景開始，辨析盧梭公意論先進之處與不足之處，并將其與與馬克思主義法的產(chǎn)生觀點相比較，淺談其對當(dāng)代思想產(chǎn)生的意義。胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示關(guān)鍵詞：盧梭公意論非馬克思法的產(chǎn)生思想胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示目錄一、盧梭公意理論的產(chǎn)生背景及前提4

3、二、盧梭的“公意”理論5三、公意論的先進性及缺陷分析81、先進性分析82、缺陷分析：8四、馬克思主義對公意論的批判與繼承10五.參考文獻11胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示一、盧梭公意理論的產(chǎn)生背景及前提盧梭認為，國家起源并不基于強力，而是基于社會契約。盧梭契約論的政治前提是一系列前人的理論。在近代資產(chǎn)階級的政治思想史上，社會契約理論首先由格勞秀斯倡導(dǎo)，經(jīng)霍布斯、洛克等人的創(chuàng)建發(fā)展，到作為系統(tǒng)論者和集大成者的盧梭把它發(fā)展到極致。盧梭在批判與繼承前人的思想及理論下，發(fā)展并建立了更為激進的資產(chǎn)階級民主主義理論體系，其社會契約論為美國資產(chǎn)階級民主革命奠定了堅實的基礎(chǔ)。盧梭契約論的

4、邏輯前提是其自然法理論。他在寫給博蒙大主教的信中說到：“我的著作所闡述的種種論點，都立足于這樣一條基本的道德原則，即：人的天性是善良的，人類是愛正義和秩序的，認得心中原本是沒有任何邪惡的念頭的?！弊詯?、自存及憐憫是他所認為自然狀態(tài)中的重要的基本法則。胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示、盧梭的“公意”理論盧梭的社會契約論開篇點明其的主旨：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。他提出的“公意”，旨于解決什么樣的國家才是理想的國家，什么樣的社會才是理想的社會，這是盧梭的全部政治理論的中心思想。他認為，公意并不是全體人民意志的簡單求和，它僅僅是每個公民的個人意志中趨于一致的、真正

5、共同的意志體現(xiàn)：公意總是公正的，以公共利益為宗旨，是共同體的共同意志和共同利益的一致體現(xiàn)，是衡量一切的標(biāo)準。而公意的根本目的，即是實現(xiàn)自由與平等。他認為任何共同體的活動是相通的?！耙磺凶杂傻男袨?，都是由兩種原因的結(jié)合而產(chǎn)生的：一種是精神的原因，亦即決定這種行動的意志；另一種是物理的原因，亦即執(zhí)行這種行動的力量?！惫餐w共同的動力：意志即為立法權(quán)，力量即為行政權(quán)。如若沒有兩者的有機結(jié)合，國家便做不出任何事情。而政府，即為公意的執(zhí)行機關(guān)。法律思想是盧梭思想的重要組成部分。在他看來，“法律是政治體的唯一動力，政治體只能是由法律而行動，沒有法律，則已經(jīng)形成的國家就只不過是一個沒有靈魂的驅(qū)殼，它雖然存在

6、，但不能行動，因為每個人都只是順從公意還不夠，為了遵循公意就必須認識公意，于胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示是就決定了法律的必要性。需要有約定和法律把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合在一起，并使正義能符合它的目的，使它能應(yīng)用于社會現(xiàn)實?！逼鋵⒎煞譃閹状箢?，政治法、民法、刑法及習(xí)慣法。1 .政治法：又稱為根本法，它規(guī)定“全體對全體的比率或者說主權(quán)者對國家的比率”。規(guī)定這種比率的法律，即為政治法。在這里人民具有兩方面身份：遵從主權(quán)服從主權(quán)和擁有主權(quán)行使主權(quán)。2 .民法：盧梭認為，民法是調(diào)節(jié)成員之間的關(guān)系，以及成員對整個共同體的關(guān)系。目的在于調(diào)節(jié)公民之間的關(guān)系和公民與國家間的關(guān)系。3 .刑法：盧

7、梭認為，刑法反映了人與法律間的關(guān)系，即為不服從與懲罰的關(guān)系，就這一關(guān)系確立了刑法。相當(dāng)于對其他一切法律的制裁。4 .習(xí)慣法：盧梭認為，“習(xí)慣法這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。它形成了國家的真正憲法”。盧梭所說的習(xí)慣法即指“風(fēng)尚、風(fēng)俗，而尤其是輿論”。另一方面，盧梭闡述了法律與自由的關(guān)系：1、法律與自由是一致的，人民服從法律就是服從自己的意志就意味著自由?！拔ㄓ蟹娜藗?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由。2、法律是自由的保障。這就要求，人人遵守法律，才能給人們以胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示享受自由權(quán)利的安全保障。3、法律可以強迫人有理想

8、的法律，在制定法律時必須遵循一定的原則：(1)立法必須以謀取人民最大幸福為原則。(2)立法權(quán)必須由人民掌握。(3)由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任。(4)立法要注意各種自然的社會條件，法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已。(5)既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時修改、廢除不好的法律。胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示三、公意論的先進性及缺陷分析1、先進性分析1、他反對格勞修斯、霍布斯等人的主張，認為“天賦人權(quán)”，反對“君權(quán)神授”。盧梭是人民主權(quán)的創(chuàng)始人，公意永遠以公共利益為依歸。2、公意思想關(guān)注自由、權(quán)利與責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一。他始終倡導(dǎo)分配正義與公平原則。3、人是盧梭政治思想的核心

9、和重點。4、公意思想關(guān)注德治與法治的并重，強調(diào)的是公民的自由與權(quán)力。2、缺陷分析：1、公意思想可能會進一步導(dǎo)致壓制個人自由，使得的個人失去自身的地位和個性，最高權(quán)力失去了限制從而為集權(quán)開辟了道路。這種不容分割、不可代表、至高無上的絕對主權(quán)可能會走向?qū)Ｖ坪酮毑谩?、公意概念本身具有讓人無法理解的含混性和模糊性。因為盧梭認為公意的產(chǎn)恒過程就是克服眾意與個人意志的過程，盧梭認為個人總是傾向于自己的私立，公意是個別利益中的共同部分。3、盧梭認為主權(quán)者不受任何法律的制約直接行使主權(quán)，但人民或者主權(quán)者只是一個集體概念，只具有觀念形態(tài)，不能長此以往地自己胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示統(tǒng)

10、治自己。然而人民主權(quán)只有分解為具體的權(quán)力形態(tài)，落實到具體的個人去操作才能長期有效，結(jié)果便是沒有人能保證制止這個不受法律和制度制約的任務(wù)反過來實施專制和侵害自由。那么這種主權(quán)與封建制度下的君主意志最大不同便是數(shù)量上的差異，故其巨大的隨意性存在一定風(fēng)險無法保障公民權(quán)利的實現(xiàn)。4、有學(xué)者認為，盧梭即使強調(diào)自由，也僅僅是政治參與的自由，根本貶斥了個人自由。盧梭混淆了現(xiàn)代意義的自由和古希臘時代的自由。胡兆陽3014203234盧梭公意論立法思想及其啟示第10頁四、馬克思主義對公意論的批判與繼承馬克思運用唯物史觀和階級斗爭的理論批判的超越了盧梭的過于理想化的“公意”理論，抽象的人民主權(quán)理論。批判了盧梭脫離

11、社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級意志來考察所謂的“公共意志”與“公共利益”。馬克思用唯物主義的方法理論取代了盧梭所使用的唯心的資產(chǎn)階級方法，提出了一個超越資產(chǎn)階級民主的新民主概念一一無產(chǎn)階級專政。馬克思提出“法律是表現(xiàn)統(tǒng)治階級共同利益的國家意志”。2、繼承方面：馬克思、恩格斯繼承了盧梭關(guān)于自由和平等的思想，使盧梭的思想在他們那里被置于一個唯物的基礎(chǔ)上。德拉沃爾佩認為馬克思的黑格爾法哲學(xué)批判是“一部自始至終滲透著典型的盧梭人民主權(quán)思想的著作”。馬克思受盧梭主權(quán)在民思想的影響，同時又實現(xiàn)了在唯物史觀基礎(chǔ)上的超越。馬克思在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)中批判繼承了包括盧梭在內(nèi)的關(guān)于資產(chǎn)階級民主制的合理內(nèi)核，提出了新型民主一一無產(chǎn)階級專政。盧梭的平等觀啟發(fā)了馬克思，尤其是盧梭關(guān)于兩種不平等的理論在馬克思的政治思想中得到了揚棄。馬克思把唯物史觀的基本原理貫徹到法律領(lǐng)域，提出了“法律是表現(xiàn)統(tǒng)治階級共同利益的國家意志”。他認為建立在“國家意志”基礎(chǔ)之上才是法的本質(zhì)，法的內(nèi)容根源于統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活