師說正式成品

1、師說師說韓愈韓愈一、解題一、解題 “說說”是是古代論說文的一種古代論說文的一種，與，與“論論”相比較，相比較，“說說”較較偏重于說明偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），（始自唐宋，明清時尤甚），初初中時學過的中時學過的馬說、捕蛇者說、愛蓮說馬說、捕蛇者說、愛蓮說等等都屬于這種文體。都屬于這種文體。 本文標題本文標題“師說師說”不是不是“說說老師說說老師”之意，之意，“說說”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解說解說的道理的道理”之意。之意?！皫熣f師說”的意思應為的意思應為“解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的的道理道理”。學習目標：學習目標： 1、言：培養(yǎng)學生閱讀文言文的遷移能力及歸納整合能力。

2、 2、文：引導學生樹立尊師重教的思想，并把學習感悟?qū)懗砷喿x筆記。韓韓愈愈祠祠蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。二、作者及古文運動二、作者及古文運動1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱祖籍河北昌黎，也稱“韓昌韓昌黎黎”。萬年任吏部侍郎，故又。萬年任吏部侍郎，故又稱稱“韓吏部韓吏部”。死后謚。死后謚“文文”，故又稱故又稱“韓文公韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，

3、被后人尊為八大散文家之首。被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導古文運動，上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優(yōu)秀散文主張學習先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。了唐代古文的基礎(chǔ)。韓韓愈愈像像古文運動的倡導者古文運動的倡導者韓愈韓愈2、古文運動、古文運動“古文運動古文運動”是唐代文學史上的一次是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場浮靡文

4、風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言言之有物之有物”的古文也要的古文也要“師其意而不師其師其意而不師其詞詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己出言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)

5、。的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以載文以載道道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點。主張學習先的觀點。主張學習先秦、兩漢秦、兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。而不實的文風。古文運動的主將古文運動的主將柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏王安石、曾鞏古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由韓愈韓愈提出，是一種與內(nèi)容空提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、洞、重視詞藻、堆

6、砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。講究對偶的駢文相對的散文。它以它以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，為基本內(nèi)容，取法取法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法三、時代背景三、時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作召后學，作師說師說，因抗顏而為師，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書答韋中立論師道書句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（

7、 ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( )讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長幼長幼( ) ( ) 須臾須臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準下列字的讀音：讀準下列字的讀音： 第第1 1段：提出論點闡明擇師標準。段：提出論點闡明擇師標準。 第第2 2段：批判段：批判“士大夫之族士大夫之族”. . 第第3

8、3段：進一步闡述師道關(guān)系。段：進一步闡述師道關(guān)系。 第第4 4段：說明寫作緣起。段：說明寫作緣起。 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學者：即求學的人學者：即求學的人古古之之學者學者必有師必有師師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也?！罢?，者， 也也”是判斷句的標志。是判斷句的標志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用來用來 的東西的東西”。u這里是：這里是：“用來用來 的的”課文分析課文分析

9、 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、修身、齊家、治國、平天下平天下”的思想理論。的思想理論。業(yè)：學業(yè)。業(yè)：學業(yè)?；螅阂呻y問題?；螅阂呻y問題。受：同受：同“授授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無能無惑惑？ 知：動詞，懂得，明白。知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。為：動詞，作為，成為。解：理解。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾

10、從而師之；乎：介詞，在。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，師：意動，“以以為老師為老師”。吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動詞，學習。師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。年：年齡。 是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。 古之古之學者學者必有必有師師。師

11、者。師者，所以所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不孰能無惑？惑而不從從師師，其為惑也，其為惑也，終不解矣。生終不解矣。生乎乎吾前，其聞吾前，其聞道道也固也固先先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師師之；生乎吾後，之；生乎吾後，其聞道其聞道也也亦先乎吾，吾從而師之。亦先乎吾，吾從而師之。吾吾師道師道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故無貴無賤無長無少，道是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。第一段第一段提出中心論點：提出中心論點：正面闡述道理正面闡述道理: :古之學者必有師。古之學者必有師。1 1、從師的

12、原因、從師的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其為惑也，終不解矣。2 2、從師的標準、從師的標準無貴無賤，無長無少，道無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。 （1 1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。┼岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ （2 2）古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之）古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愚。其皆出于此乎？ （3 3）愛

13、其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。吾未見其明也。 （4 4）巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰）巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。若也，道相似也，位卑則足羞，

14、官盛則近諛?！眴韬?！師道嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！反不能及，其可怪也矣！ 第二段 1總寫當時社會中不從師的壞風氣； 2古之圣人與今之眾人的對比； 3“愛其子”與“于其身”的對比； 4百工之人和士大夫的對比。 （1 1）嗟乎！師道之不傳）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難也久矣！欲人之無惑也難矣！矣！ 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !l師道：從師學習的風尚。l師，動詞，從師學習；l道：名詞，風尚。l欲：動詞，想要。1總寫當時社會中不從師的壞風氣；（2 2）古之圣人，其出人也）古

15、之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？于此乎？ 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 l出：動詞，超出。l遠：多，形容詞。l猶且：還，副詞。l問：請教，動詞。2古之圣人與今之眾人的對比； 三月不知肉味” 孔子在齊國學習、欣賞韶樂音樂很好聽，孔子很入迷他三個月吃肉都感覺不到肉是美味的東西，整個心思都放到音樂里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之眾人呢？今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。 是故圣益圣，愚益愚 ,圣人之所以為圣，愚人之

16、所以為愚。l下：低，形容詞。l恥：意動，“以為恥”。l圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；l 后一個“圣”，動詞，圣明。l愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ l其：語氣副詞，大概；l此：介詞，從。（3 3）愛其子，擇師而教之；）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習其句彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，學而大遺，吾未見其明也。吾未見其明也。 愛其子，擇師而教之 l其：代詞，他的；l而：連詞，表順承關(guān)系

17、。3“愛其子”與“于其身”的對比；l習：學習。l句讀：句中停頓。彼童子之師，授之書習其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，他。l惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語。l或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。 l?。盒〉姆矫?。l遺：遺漏，丟掉。l明：明智。常見類型常見類型例句例句相應成語相應成語大王來大王來 ？ 未未 也。也。時不時不 夫晉，夫晉， 之之 ？唯唯 是是 不然，籍不然，籍 至至此？此？ 繼日繼日何操何操之有之有何厭何厭 有有何以何以夜以夜以利利圖圖我待我待何去

18、何從何去何從1.疑問句中，疑問代詞作賓語前置疑問句中，疑問代詞作賓語前置2.否定句中，代詞作賓語前置否定句中，代詞作賓語前置3.借助借助“之之”或或“是是”強調(diào)賓語前置強調(diào)賓語前置4.介賓短語中賓語前置介賓短語中賓語前置(介詞一般是介詞一般是“以以”)（結(jié)合例句和熟悉的成語，自主歸納常見類型）（結(jié)合例句和熟悉的成語，自主歸納常見類型）（4 4）巫醫(yī)樂師百工之人，不齒）巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則云者，則群聚而笑之。問之，則曰：曰：“彼于彼年相若也，道相似彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。也，位卑則足羞

19、，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！其智乃反不能及，其可怪也矣！ 巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。（后）動詞，學習。（后）動詞，學習。齒：齒：“以以為恥為恥”，意動。，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法諸如此類的說法”。則：連詞，就則：連詞，就。4百工之人和士大夫的對比。 彼彼與彼年相若也，與彼年相若也，道道

20、相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。彼：代詞，當老師的（或當學生的）。彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：學問道德水平。道：學問道德水平。羞：羞羞：羞愧。愧。盛：地位高。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齒：隊列，不齒，不以為伍。齒：隊列，不齒，不以為伍。l及：趕得上。及：趕得上。l其：副詞表反問，難道？其：副詞表反問，難道？ 嗟乎！師道嗟乎！師道之之不不傳傳也久矣，欲人也久矣，欲人之之無惑也難無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉焉；今之今

21、之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學于師。是學于師。是故故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，為愚，其其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師其身也，則恥師焉焉，惑矣。，惑矣。彼童子之師，授之書彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀句讀之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或師焉，或不焉，小學師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥恥相相師師

22、，士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子云者，曰師曰弟子云者，則則群聚群聚而而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑則位卑則足足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣?？芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也歟其可怪也歟! !作者從哪三方面進行對比論證作者從哪三方面進行對比論證? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。今之眾人，恥學于師。2 2、自比：、自比：對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；對其

23、身，恥學于師。對其身，恥學于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。思維拓展 【問題設(shè)計【問題設(shè)計】這篇文章有何現(xiàn)實意義及長遠影響？【明確【明確】1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路， 從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒師道之不傳也久矣！欲人之無惑

24、也難矣 !l師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。l欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 l出：動詞，超出。l遠：多，形容詞。l猶且：還，副詞。l問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容詞。恥：l意動，“以為恥”。l圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；l 后一個“圣”，動詞，圣明。l愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ l其：疑問副詞，難道；l此：介詞，從。愛其子，擇師而教之 l其：代詞，他的；l此：連詞，表順承關(guān)系。l之：代詞，代童子。l習：學習。l句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習其句讀者 于

25、其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，自己。l惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說的。 哎！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解

26、，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語。l或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。 l?。盒〉姆矫?。l遺：遺漏，丟掉。l明：明智。作者從哪三方面進行對比論證作者從哪三方面進行對比論證? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。今之眾人，恥學于師。2 2、自比：、自比：對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。對其身，恥學于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。（后）動詞，學

27、習。（后）動詞，學習。齒：齒：“以以為恥為恥”，意動。，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法諸如此類的說法”。則：連詞，就則：連詞，就。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：學問道德水平。學問道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

28、 l齒：隊列，不齒，不以為伍。齒：隊列，不齒，不以為伍。l及：趕得上。及：趕得上。l其：副詞表反問，難道？其：副詞表反問，難道？ 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習有的句讀向老師學習 ，有的疑惑卻不向老師學習；，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”的，就成群聚在一

29、起譏笑的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。了?！卑?！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢哎！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！ 嗟

30、乎！師道嗟乎！師道之之不不傳傳也久矣，欲人之無惑也難也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉焉；今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學于師。是學于師。是故故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，為愚，其其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師其身也，則恥師焉焉，惑矣。，惑矣。彼童子之師，授之書彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀句讀之之不

31、知，惑之不解，不知，惑之不解，或或師焉，或不焉，小學師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥恥相相師師，士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子云者，曰師曰弟子云者，則則群聚群聚而而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑則位卑則足足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣?？芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也歟其可怪也歟! !第二第二段段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的此段與上一段是怎樣聯(lián)

32、系的? ? 通過針砭時弊，從反面論證通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。第一段所提出的中心論點。此段分論點是此段分論點是: :師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！ 欲人之無欲人之無惑也難矣！惑也難矣！作者從哪三方面進行對比論證作者從哪三方面進行對比論證? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。今之眾人，恥學于師。2 2、自比：、自比：對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。對其身，恥學于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃 l

33、師：以師：以為師，意動。為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子 l徒：類，輩。徒：類，輩。l賢：道德、學問、才能。賢：道德、學問、才能?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 術(shù)業(yè)：學問和技藝。術(shù)業(yè)：學問和技藝。攻：研究。攻：研究。如：動詞，象。如：動詞，象。是：代詞，這樣子是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。而已：句末語氣詞，罷了。 圣人無圣人無常常師?？鬃訋熪白?、師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬浩滟t不及孔子?？鬃釉唬骸叭巳诵?，必有我?guī)?。行，必有我?guī)??！笔鞘枪实茏庸实?/p>

34、子不必不必不如師，師不必不如師，師不必賢于弟子賢于弟子。聞道聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。，如是而已。第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，闡述了、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2 2、本段用的是什么論證方法？、本段用的是什么論證方法？舉例論證。舉例論證。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。u好：喜愛。好：喜愛。u六藝經(jīng)傳：六藝，指六藝經(jīng)傳：六藝，指詩詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。于

35、：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：做。貽：贈送。行：做。貽：贈送。結(jié)構(gòu)圖示思維拓展 【問題設(shè)計【問題設(shè)計】這篇文章有何現(xiàn)實意義及長遠影響？【明確【明確】1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路， 從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒內(nèi)容與結(jié)構(gòu)內(nèi)容與結(jié)構(gòu) 1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇、正面論

36、述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。師的標準。 2、運用正反對比的論證方法，批判、運用正反對比的論證方法，批判“恥于從恥于從師師”的不良風氣。的不良風氣。 3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。 4、贊揚李蟠、贊揚李蟠“能行古道，交代寫作能行古道，交代寫作師說師說的緣由。的緣由。文章結(jié)構(gòu)一覽表文章結(jié)構(gòu)一覽表段落段落論點及主要論據(jù)論點及主要論據(jù)作用作用 一一總論點：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之總論點：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。所存。全文總綱全文總綱二二論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

37、。論據(jù)：論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，、古之圣人，從師而問。今之眾人， 恥學于師。恥學于師。 2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其、士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，身，則恥師焉。則恥師焉。 3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑笑第一個分第一個分論點，正論點，正反對比論反對比論證中心。證中心。三三論點：圣人無常師。論點：圣人無常師。論據(jù)：論據(jù)：1、孔子從師的行為。、孔子從師的行為。 2、孔子從師的言論。、孔子從師的言論。第二個分第二個分論點。從論點。從正面論證正面論證中心中心 （1）下定義、作結(jié)論）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴密。如文章開頭

38、就斷言：概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學者必古之學者必有師有師”，并下定義說：，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ” ”接著由接著由“解惑解惑”說到說到“從師從師”，經(jīng)過一番推論，又得出，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存道之所存，師之所存”的結(jié)論。的結(jié)論。 （2）對比論證）對比論證 第二段三組對比造成強烈反差，揭示了第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。明。 （3）引用論證）引用論證 第三段引述孔子的言行來進一步

39、闡明自己的觀點，增強了第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。說服力。 （）整句散句結(jié)合。（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與，與“今之眾人，其今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則

40、是散句。而這一長的則是散句。而這一長的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。 （）一個意思，多種句式（）一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎出于此乎”，反詰語氣；第二句，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也小學而大遺，吾未見其明也”，否

41、定、責，否定、責備語氣；第三句備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。，諷刺語氣感情強烈。 （3）頂真修辭手法的運用。）頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以傳道受業(yè)解惑也?！?1、通假字、通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑

42、或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授。“不不”通通“否否”。2 2、自讀課文，注意讀準停頓、自讀課文，注意讀準停頓惑而不從師惑而不從師其聞道也固先乎吾其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之吾從而師之 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題閱讀思考題（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。專門學問的人。（古）特殊指示代詞（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，結(jié)合，譯為用來譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方

43、式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。的連詞。 古今異義詞古今異義詞古之古之學者學者必有師必有師所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓詁、一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。音韻的學問。 （今）對兒童、少年實施初等（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。教育的學校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。 古今異義詞古今異義詞小學小學而大遺而大遺句讀句讀之不知之不知今之今之眾

44、人眾人古之學者必有古之學者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師 一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象動詞，學習動詞，學習意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，從師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊名詞，軍隊師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆通習之皆通習之朔氣朔氣傳傳金柝金柝舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動詞，流傳動詞，流傳 一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象動詞，傳授動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，古代解釋經(jīng)書的

45、書動詞，傳遞，傳送動詞，傳遞，傳送名詞，客舍名詞，客舍其其下下圣人也亦遠矣圣人也亦遠矣而而恥恥學于師學于師小小學而學而大大遺遺位卑則足位卑則足羞羞吾從而吾從而師師之之吾吾師師道也道也方位名詞作動詞，低于方位名詞作動詞，低于 詞類活用現(xiàn)象詞類活用現(xiàn)象意動用法，以意動用法，以為恥為恥形容詞用作名詞，小的方面，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面大的方面意動用法，以意動用法，以為羞為羞意動用法，以意動用法，以為師為師名詞作動詞，學習名詞作動詞，學習不拘于時，不拘于時，學于余。學于余。賓語前置，賓語前置，“之之”為提賓標為提賓標志志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不

46、焉。被動句式被動句式介賓短語后置介賓短語后置 特殊句式特殊句式古之學者必有古之學者必有師師。師師者，所以傳道受業(yè)者，所以傳道受業(yè)解惑也。解惑也。孰能無孰能無惑惑？惑惑而不從師而不從師其聞道也固先乎其聞道也固先乎吾吾，吾吾從而師之。從而師之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如師師，師師不必賢于弟子。不必賢于弟子。頂頂 真真作用作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。 修辭探微修辭探微 觀點（觀點（“古之學者必有師古之學者必有師”）師之責師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑師者，所以傳道授業(yè)解惑也。也?！保┣?/p>

47、知規(guī)律（求知規(guī)律（“人非生而知人非生而知之之”）擇師標準（擇師標準（“道之所存，師之道之所存，師之所存所存”）三組對比（古圣人從師，今三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫巫醫(yī)樂師百工之人醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之士大夫之族族”）新師道觀（新師道觀（“弟子不必不如師，弟子不必不如師，師不必賢于弟子師不必賢于弟子”）寫作緣由。寫作緣由。課后練習：完成“練習冊”上的練習題。背誦課文。師說師說韓愈韓愈一、解題一、解題 “說說”是是古代論說文的一種古代論說文的一種，與，與“論論”相比較，相比較，“說說”較較偏重于說明偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚）

48、，（始自唐宋，明清時尤甚），初初中時學過的中時學過的馬說、捕蛇者說、愛蓮說馬說、捕蛇者說、愛蓮說等等都屬于這種文體。都屬于這種文體。 本文標題本文標題“師說師說”不是不是“說說老師說說老師”之意，之意，“說說”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解說解說的道理的道理”之意。之意?！皫熣f師說”的意思應為的意思應為“解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的的道理道理”。學習目標：學習目標： 1、言：培養(yǎng)學生閱讀文言文的遷移能力及歸納整合能力。 2、文：引導學生樹立尊師重教的思想，并把學習感悟?qū)懗砷喿x筆記。 學習重點：學習重點：學習課文第二段。 學習難點：學習難點：通過反復誦讀體會作者的情感。時代背景時代背

49、景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作召后學，作師說師說，因抗顏而為師，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。辭，愈以是得狂名?！?柳宗元柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書 第第1 1段：提出論點闡明擇師標準。段：提出論點闡明擇師標準。 第第2 2段：批判段：批判“士大夫之族士大夫之族”. . 第第3 3段：進一步闡述師道關(guān)系。段：進一步闡述師道關(guān)系。 第第4

50、4段：說明寫作緣起。段：說明寫作緣起。 （1 1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。┼岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ （2 2）古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之）古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愚。其皆出于此乎？ （3 3）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

51、知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。吾未見其明也。 （4 4）巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰）巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹绬韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！反不能及，其可怪也矣！ 第二段 1總寫當時社會中

52、不從師的壞風氣； 2古之圣人與今之眾人的對比； 3“愛其子”與“于其身”的對比； 4百工之人和士大夫的對比。 （1 1）嗟乎！師道之不傳）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難也久矣！欲人之無惑也難矣！矣！ 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !l師道：從師學習的風尚。l師，動詞，從師學習；l道：名詞，風尚。l欲：動詞，想要。1總寫當時社會中不從師的壞風氣；（2 2）古之圣人，其出人也）古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？于此乎？

53、 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 l出：動詞，超出。l遠：多，形容詞。l猶且：還，副詞。l問：請教，動詞。2古之圣人與今之眾人的對比； 三月不知肉味” 孔子在齊國學習、欣賞韶樂音樂很好聽，孔子很入迷他三個月吃肉都感覺不到肉是美味的東西，整個心思都放到音樂里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之眾人呢？今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。 是故圣益圣，愚益愚 ,圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。l下：低，形容詞。l恥：意動，“以為恥”。l圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；l 后一個“圣”，動詞，圣明。l愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ l其：語氣副詞，大概；l此：介詞，從。（3 3）愛其

54、子，擇師而教之；）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習其句彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，學而大遺，吾未見其明也吾未見其明也。 愛其子，擇師而教之 l其：代詞，他的；l此：連詞，表順承關(guān)系。3“愛其子”與“于其身”的對比；l習：學習。l句讀：句中停頓。彼童子之師，授之書習其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，他。l惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語。l或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。 l?。盒〉姆矫?。l遺：遺漏，丟掉。l明：明智。常見類型常見類型例句例句相應成語相應成語大王來大王來 ？ 未未 也。也。時不時不 夫晉，夫晉， 之之 ？唯唯 是是 不然，籍不然，籍 至至此？此？ 繼日繼日何操何操之有之有何厭何厭 有有何以何以夜以