南紅英關(guān)于高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)策略化的探究

1、。 策略一、把文本當(dāng)成一個(gè)具有層級(jí)結(jié)構(gòu)的句子的語(yǔ)言學(xué)式的解讀策略。培養(yǎng)閱讀所需要的抽象概括能力。 策略二、把文本當(dāng)成一個(gè)有比興寄托的主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象的文學(xué)式解讀策略。培養(yǎng)閱讀所需要的感悟能力。 策略三、對(duì)文本進(jìn)行歷史化、語(yǔ)境化處理的社會(huì)學(xué)解讀策略。培養(yǎng)閱讀所需要的“對(duì)文學(xué)文本世界中的社會(huì)存在以及社會(huì)存在之于文學(xué)的影響實(shí)行雙向考查” 的能力。 換言之，這套閱讀策略，就是要在語(yǔ)言學(xué)（準(zhǔn)確讀懂“能指”）、文學(xué)（將“能指”透析至“所指”）、現(xiàn)實(shí)（將文學(xué)世界的“所指”嫁接至真實(shí)世界的“所指”）三個(gè)維度上，建構(gòu)閱讀過(guò)程，指導(dǎo)閱讀活動(dòng)?；镜囊螅航虒W(xué)生學(xué)會(huì)把一篇文章當(dāng)做一個(gè)句子來(lái)讀。也就是說(shuō)，要把全文

2、簡(jiǎn)化為一個(gè)單句，包含著一個(gè)主詞和一個(gè)大謂詞。無(wú)論是大文章，還是小文章，都要求學(xué)生先確定一個(gè)主詞，再把其余的全部?jī)?nèi)容都看成是從不同角度解釋主詞的謂詞。但產(chǎn)生這個(gè)句子的過(guò)程，包含了把全文的內(nèi)容都分析成具有主詞和謂詞的邏輯形式，然后研究這些邏輯形式之間的邏輯推理關(guān)系。即S+P形式的疊加。 在結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容深?yuàn)W的文章面前，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種把全文化成一句話的能力的訓(xùn)練，閱讀線索很快就會(huì)被文章的繁復(fù)性淹沒(méi)了。 這里介紹一種語(yǔ)言學(xué)上用來(lái)抓住主干、疏通內(nèi)容的方法，即“直線二元切分法” （1.1直線二元切分方式示例.doc。 1.2. 課堂講解 社會(huì)和個(gè)人.doc 標(biāo)題是“社會(huì)和個(gè)人”，也就是“A和B”的關(guān)系類

3、論題。寫這類文章的通常思路是：從A的角度寫A和B的關(guān)系；再?gòu)腂的角度，寫B(tài)和A的關(guān)系。表面上很像記敘文的“花開兩朵各表一枝”的寫法，但其實(shí)絕對(duì)不是。尤其是愛因斯坦的文章，他怎么可能簡(jiǎn)單的重復(fù)填充一個(gè)“你中有我，我中有你；你離不開我，我也離不開你”的格式呢？所以，這樣的文章，尤其值得拿來(lái)給學(xué)生訓(xùn)練概括性解讀能力。 1.總觀全句（全文），根據(jù)邏輯關(guān)系，確定“分句”的界限。 2.盡量一分為二，把全文的第一層次的“分句”關(guān)系理出來(lái)。之后再在每一個(gè)“分句”內(nèi)部做進(jìn)一步的劃分。過(guò)程：把文章的三部分拉直成一條線，找第一次的切分點(diǎn)。第一次切分，不是在第一個(gè)分句和第二個(gè)分句之間，而是在第二個(gè)分句和第三個(gè)分句之間

4、。因?yàn)?，第一個(gè)分句與第二個(gè)分句是第二層級(jí)的并列關(guān)系。它們共同與第三個(gè)分句構(gòu)成第一層級(jí)的因果關(guān)系。 這樣，按照層級(jí)關(guān)系解讀下來(lái)，全文是一個(gè)大的因果條件復(fù)句： 因因果條件分句一，寫個(gè)人在社會(huì)中的作用A：只有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，能為社會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值，促成社會(huì)的向上發(fā)展；因果條件分句二，寫社會(huì)對(duì)個(gè)人的作用B：社會(huì)的健康狀態(tài)取決于組成它的個(gè)人的獨(dú)立性。 果 結(jié)論：C社會(huì)要通過(guò)有計(jì)劃的分工使個(gè)人的物質(zhì)生活有保障，同時(shí)還要保障可供個(gè)人自由支配的空閑時(shí)間和精力，就能用來(lái)發(fā)展人的個(gè)性，就能促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。 由此看來(lái)，這篇文章的主詞是“社會(huì)”，謂詞是“要給個(gè)人以雙重保障”。而作為文章標(biāo)題的 “

5、社會(huì)和個(gè)人”，只是一個(gè)狀語(yǔ)。 變成一句話： 在“社會(huì)和個(gè)人”這組關(guān)系中，“社會(huì)”才是我們當(dāng)下迫切需要，并且是在更為根本的角度上，進(jìn)行改進(jìn)的方面。 1.2.2遺忘 吳冠中 （見鏈接） 切分方法完全一樣：第一次切分是在陳列切分方法完全一樣：第一次切分是在陳列現(xiàn)象與揭示意義之間：現(xiàn)象與揭示意義之間： 遺忘的現(xiàn)象遺忘的意義 從標(biāo)題確定主詞是“遺忘”。 一句話：遺忘遺忘是人生沒(méi)有誰(shuí)能夠拒絕的現(xiàn)象，但是無(wú)須擔(dān)心，真正的遺忘是一種境界；遺忘之后，人生的彩點(diǎn)，都落在了歷史的記憶中。 運(yùn)用二元直線切分法，不僅能夠盡早發(fā)現(xiàn)確立各個(gè)獨(dú)立文本的主題，還能發(fā)現(xiàn)同類文本的主題模式。比如，中唐詩(shī)人劉禹錫寫的烏衣巷，運(yùn)用二元

6、直線切分法，得出“昔日 類似地，學(xué)會(huì)把一篇文章當(dāng)做一個(gè)句子來(lái)讀之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的文章概括出來(lái)的都是同一個(gè)句子。于是，就可以做到把一類文章當(dāng)做一個(gè)句子來(lái)讀了： 歷史的燕子， 飛進(jìn)了今天的人家。 1歷史的月光 傾瀉在游子的窗欞上。 2歷史的浪花 3歷史的鷓鴣 4. 歷史的長(zhǎng)河 5. 歷史的書卷 進(jìn)一步的分析：燕子的穿越構(gòu)成一個(gè)組合關(guān)系。但是，像燕子一樣可以穿越的大量的物構(gòu)成聚合關(guān)系。一個(gè)組合關(guān)系可以生產(chǎn)無(wú)數(shù)個(gè)同一組合關(guān)系的句子，就是因?yàn)橛写罅康木酆险叽嬖?。如果閱讀者能夠有意識(shí)的在腦子里建構(gòu)組合關(guān)系和聚合關(guān)系，那么，遇到具體的閱讀對(duì)象，就會(huì)根據(jù)同一組合關(guān)系，分析形態(tài)各異的文章。 回顧這個(gè)過(guò)程，我們

7、可以總結(jié)出這一方法回顧這個(gè)過(guò)程，我們可以總結(jié)出這一方法的特點(diǎn)：通過(guò)把握一篇文章的結(jié)構(gòu)，從而的特點(diǎn)：通過(guò)把握一篇文章的結(jié)構(gòu)，從而明晰文章內(nèi)容的構(gòu)成方式，確保在同一層明晰文章內(nèi)容的構(gòu)成方式，確保在同一層級(jí)上確立文章主旨。通過(guò)把握一群文章的級(jí)上確立文章主旨。通過(guò)把握一群文章的共同結(jié)構(gòu)，從而明確一群文章的主旨探究共同結(jié)構(gòu)，從而明確一群文章的主旨探究問(wèn)題。以相同的認(rèn)知方式，探究文章中不問(wèn)題。以相同的認(rèn)知方式，探究文章中不同的同的“大主大主”“”“大謂大謂”各自聚合出的不同各自聚合出的不同內(nèi)涵。這些組合成內(nèi)涵。這些組合成“同結(jié)構(gòu)同結(jié)構(gòu)”、聚合成、聚合成“異內(nèi)涵異內(nèi)涵”的文章，對(duì)于讀者而言，恰如的文章，對(duì)于

8、讀者而言，恰如古人所說(shuō)的古人所說(shuō)的“一本萬(wàn)殊一本萬(wàn)殊”、“月印萬(wàn)川月印萬(wàn)川”。 為什么要把解讀形象，作為閱讀教學(xué)的一個(gè)重要為什么要把解讀形象，作為閱讀教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)來(lái)完成？任務(wù)來(lái)完成？ 把一篇文章當(dāng)成一個(gè)單句或者一個(gè)復(fù)句的解讀方式，為的是迅速把握文章的主干脈絡(luò)，層級(jí)結(jié)構(gòu)，以便使文章的閱讀有主有賓，有君有臣，迅速分解出以一個(gè)關(guān)鍵詞為中心，其他部分圍繞中心有序建構(gòu)的中心思想來(lái)。但是這種解決閱讀順序的辦法，不能解讀出含有文學(xué)形象的作品意蘊(yùn)。所以，光有一句話的邏輯追問(wèn)是不夠的，還必須有形象解讀的知識(shí)。 任何文學(xué)形象都必然同時(shí)具有造型性和表情性這兩方面。絲毫不表達(dá)作者思想感情的“純客觀性”的文學(xué)形象

9、是不存在的，文學(xué)形象無(wú)論以什么形態(tài)出現(xiàn)，必然包含著作者的感情態(tài)度、思想傾向、審美評(píng)價(jià)，盡管有時(shí)很含蓄或出于不自覺。所以成功的形象創(chuàng)作，應(yīng)該是它不受直接感知的局限而能自由靈活地引起人們各種具體生動(dòng)想象的審美對(duì)象。 一般而言，訓(xùn)練考生的文學(xué)類散文，都具有成功的形象創(chuàng)作，因此它應(yīng)該是借助直接感知的局部，自由靈活地引起讀者具體生動(dòng)想象的審美對(duì)象。這個(gè)道理就是對(duì)文學(xué)形象創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，形象閱讀，就是感知局部，體驗(yàn)審美道理和人生哲理。H:zz用1217日 標(biāo)準(zhǔn)化策略 課件冬夜重讀史鐵生.docx 因此，對(duì)于審美類文章的解讀，無(wú)論作者提供怎樣多的紛繁的認(rèn)識(shí)對(duì)象，用了怎樣五彩繽紛的語(yǔ)言來(lái)修飾，考

10、場(chǎng)上的閱讀者，可以徑直以首先提取作者的思想結(jié)晶為目的，如果沒(méi)有考題要求，無(wú)須跟著作者重新體驗(yàn)作者的體驗(yàn)過(guò)程。只需要辨認(rèn)出作者的形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作手法，徑直采用直線二元切分法，（也許需要縱剖，如司馬祠；也許需要橫斷，如遺忘），徑直將文章二分為形與神的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 由于語(yǔ)言是抽象概括的符號(hào)，不能直接再現(xiàn)事物的可感屬性，不能像造型藝術(shù)形象和音樂(lè)藝術(shù)形象那樣為視覺和聽覺的感官直接把握，所以，對(duì)由語(yǔ)言塑造的審美對(duì)象的審美過(guò)程，實(shí)際上是需要理性參與的。這種理性能力，是需要培養(yǎng)的。不是與生俱來(lái)的。比如，有多少人第一次讀祝福，就明白那里邊下大雪的意味？甚至有多少人意識(shí)到大雪是作者刻意安排的“審美意象”？ 閱讀者甚至

11、不理會(huì)作者所刻意剪裁的形象，一視同仁的平平展展的閱讀所有的文字，怎么分辨“形”以載道呢？告訴學(xué)生所有的景物描寫都是用來(lái)抒情敘事的，都是載道的形象，那么，祝福里的大雪是景物描寫，所以，它也是用來(lái)抒情敘事，是“載道”的形象。所以，閱讀中就必須結(jié)合語(yǔ)境，分析它的含義或者作用（所抒之情，所敘之事，所載之道）。 契訶夫有一句名言:如果第一幕在墻頭掛上一支劍的話,那么最后一幕一定要讓劍出鞘。否則，不應(yīng)該置于觀眾面前。意思是創(chuàng)作無(wú)閑筆，寫作中布局的一塊石頭，閱讀中也是要解讀出意味來(lái)的。比如紅樓夢(mèng)賈府門前的獅子，沁芳河，鐵檻寺、饅頭庵等，都不是生活中自然的存在，而是作家精心創(chuàng)造的，具有象征意義的形象。老人與海

12、中小孩子做的那個(gè)關(guān)于獅子的夢(mèng)，都是象征。 以紅樓夢(mèng)第四十八回中 精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。 一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。 綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。 博得嫦娥應(yīng)借問(wèn)，緣何不使永團(tuán)圓。 由寫月而人生，普通的自然景象，跟深刻的人生哲理聯(lián)系起來(lái)。先寫景，后抒情，創(chuàng)作由所感達(dá)到所悟。所以，這是一首成功的體現(xiàn)以塑造主客觀交融的形象為創(chuàng)作宗旨的詩(shī)。 精華難掩，影魄娟寒，起句就仰其高潔；而“砧聲”，暗合“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”；“雞唱”，暗合“雞鳴茅店月，人跡板橋霜”。一在他鄉(xiāng)，一在家里。“綠蓑，紅袖”句，暗合“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”。兩聯(lián)一內(nèi)一外，一外一內(nèi)，以月照下的開闊景象，

13、寫千里明月照相思的情形，表層表現(xiàn)分離相思的主題，深層表現(xiàn)人生之苦旅的常態(tài)。 解讀之法：把握其情景交融的二元展開方式由景及情。第一，通篇展開的方式，是先景物描寫，后直接抒情；第二，具體物象的隱喻特點(diǎn)也是這樣。 月的特點(diǎn)人的特點(diǎn) “精華”既是點(diǎn)名月華，月華是精華，掩蓋不住的精華；又是暗指作者香菱。從香菱的出生看，她也是精華。整首詩(shī)切合香菱一生輾轉(zhuǎn)無(wú)依的命運(yùn)，借詠月而寄托個(gè)人的情感哀怨，流露出其“心”其“志” ，達(dá)到物與人的契合。 再看香菱的第一首詩(shī)，以我們簡(jiǎn)單的“情景二元”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這首詩(shī)里竟然沒(méi)有出現(xiàn)寫情或者寫理等點(diǎn)題的句子。貌似第二聯(lián)是，其實(shí)也不是。 月桂中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。 詩(shī)人助

14、興常思玩，野客添愁不忍觀。 翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。 良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫攔。 全詩(shī)窮盡所能的寫月光，設(shè)法把月光普照的樣子給呈現(xiàn)出來(lái)。曹雪芹在這首詩(shī)里，特意給我們展示了一個(gè)初學(xué)者在寫作時(shí)以形似為目標(biāo)的局促的樣子；特意拋卻了創(chuàng)作中最重要的一個(gè)東西神理。 非銀非水映窗寒，試看晴空護(hù)玉盤。 淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。 只疑殘粉涂金砌，恍若輕霜抹玉欄。 夢(mèng)醒西樓人跡絕，余容猶可隔簾看。 以我們簡(jiǎn)單的“情景二元”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這首詩(shī)里出現(xiàn)了借寫夢(mèng)寫情的句子。位置也是在最后一聯(lián)。但是跟第三首為什么月圓人不圓這樣的人生哲理性的發(fā)問(wèn)，就不可同日而語(yǔ)了。是有個(gè)人之小魂，而沒(méi)有社會(huì)之大魂。還算

15、不得好詩(shī)。 “由由寫到寫到，聯(lián)想到，聯(lián)想到，并借，并借向向發(fā)問(wèn)，表達(dá)了發(fā)問(wèn)，表達(dá)了”。 到此，我們發(fā)現(xiàn)，用語(yǔ)言學(xué)的方式得到主到此，我們發(fā)現(xiàn)，用語(yǔ)言學(xué)的方式得到主題，與用形象分析的方式得到主題，最后題，與用形象分析的方式得到主題，最后殊途同歸。也就是說(shuō)，一首詩(shī)，不可能像殊途同歸。也就是說(shuō)，一首詩(shī)，不可能像表面呈現(xiàn)的那樣是一堆散亂的景物的疊加，表面呈現(xiàn)的那樣是一堆散亂的景物的疊加，縱然一眼看上去是縱然一眼看上去是ABCD,其主題也只能是其主題也只能是一句話，而不會(huì)是一句話，而不會(huì)是4句話。句話。 形象分析：野草花，夕陽(yáng)斜的點(diǎn)綴和渲染，燕子的穿越，王謝堂和百姓家的對(duì)比形象 情感興寄：一只穿越時(shí)空的燕

16、子，道出了時(shí)代變遷、前朝繁華不再的悲哀（人心），寄托了一位心憂天下的忠貞正直的知識(shí)分子對(duì)歷史變化的洞察與領(lǐng)悟，對(duì)當(dāng)朝的擔(dān)憂和提醒（人心）。 如果完全依靠文本提供的語(yǔ)法、修辭二法則解讀文本，一定仍然有解不開的地方。如果說(shuō)，第一個(gè)策略是通過(guò)發(fā)現(xiàn)文章的說(shuō)理邏輯正確把握道理的策略，第二個(gè)策略是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的情景二元對(duì)應(yīng)關(guān)系迅速把握哲理的策略；那么，這第三個(gè)策略，則是要通過(guò)文章內(nèi)容里攜帶的歷史文化等固有基因全面準(zhǔn)確理解文章主題的策略。因?yàn)?，沒(méi)有無(wú)邏輯關(guān)系的說(shuō)理文章，也沒(méi)有無(wú)形象含義的文學(xué)作品，同樣，也沒(méi)有無(wú)現(xiàn)實(shí)根源的詠懷類作品。因此，我把自己的閱讀策略起名字叫語(yǔ)法修辭現(xiàn)實(shí)三策略。 世界上存在著大量看起來(lái)

17、只是客觀敘述的作品，表達(dá)的是復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題及其關(guān)系。這樣的文章閱讀，就肯定不能單純用審美原則，即修辭原則來(lái)處理。一定要用到歷史原則。對(duì)此，艾默生曾有一段論述： “書本理論是高尚的。第一代學(xué)者吸收了周圍的世界進(jìn)行思考，用自己的心靈重新進(jìn)行安排，再把它表現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)去時(shí)是生活，出來(lái)時(shí)是真理；進(jìn)去時(shí)是瞬息的行為，出來(lái)時(shí)是永恒的思想 它飛翔的高度、歌唱的長(zhǎng)短都跟產(chǎn)生它們的心靈準(zhǔn)確地成正比。如果你遇到一個(gè)具有才華的人，應(yīng)當(dāng)問(wèn)他讀的是什么書。怎樣思想，就有怎樣的生活?！狈粗惨粯?，尤其是大量的古典詩(shī)歌，詩(shī)人有怎樣的現(xiàn)實(shí)生活，也就有怎樣的思想。 每一個(gè)人都是歷史的產(chǎn)物，每一本書，也都是歷史的產(chǎn)物。 作者的思想

18、感情是基于現(xiàn)實(shí)本身的。所以，如果，僅僅從文字出發(fā)，不聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不將文本歷史化、語(yǔ)境化，就不可能真正掌握作品的思想感情。這個(gè)可以用紅學(xué)現(xiàn)象說(shuō)明。沒(méi)有一個(gè)紅學(xué)家，研究紅樓夢(mèng)，而不考慮曹雪芹的現(xiàn)實(shí)處境。不能理解曹雪芹的現(xiàn)實(shí)，就無(wú)法把握他創(chuàng)作的紅樓夢(mèng)的主旨。歷史化語(yǔ)境化閱讀策略運(yùn)用示例 每一首詩(shī)歌都具有“歷史淵源+現(xiàn)實(shí)訴求”的內(nèi)涵和語(yǔ)言的物質(zhì)外殼。比如宋朝詩(shī)人王禹偁的詩(shī)清明日獨(dú)酌 一郡官閑唯副使，一年冷節(jié)是清明。 春來(lái)春去何時(shí)盡，閑恨閑愁觸處生。 漆燕黃鸝夸舌健，柳花榆莢斗身輕。 脫衣?lián)Q得商山酒，笑把離騷獨(dú)自傾。 頸聯(lián)中的“夸”和“斗” 生動(dòng)傳神，但怎么理解呢？ “夸”是夸耀、炫耀的意思，運(yùn)用了擬人的

19、手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了漆燕和黃鸝在美好春光里爭(zhēng)相鳴叫的情形， 然而，當(dāng)我們聯(lián)系詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境來(lái)解讀的時(shí)候，就會(huì)得出：“夸”是夸耀、炫耀的意思，作者將漆燕和黃鸝人格化，生動(dòng)地展現(xiàn)了它們?cè)诖汗饫锉舜遂乓韬淼那榫埃?“斗”字也一樣?！岸贰笔歉?jìng)爭(zhēng)、比賽的意思，運(yùn)用了擬人的手法， 但是，當(dāng)我們把詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境考慮進(jìn)去之后，理解到的內(nèi)涵就是：“斗”是競(jìng)爭(zhēng)、比賽的意思，作者將柳花和榆莢人格化，再看宋代詩(shī)人范成大的醉落魄 棲鳥飛絕，絳河綠霧星明滅。燒香曳簟眠清樾?；ㄓ按刁希瑵M地淡黃月。 好風(fēng)碎竹聲如雪，昭華三弄臨風(fēng)咽。鬢絲撩亂綸巾折。涼滿北窗，休共軟紅說(shuō)。注 此詞寫于作者歸隱石湖后。 絳河：天河 樾：交相掩映的

20、樹木 昭華：古管樂(lè)器名，此處指笙。 軟紅：即紅塵，指熱衷于功名利祿的人。 按照我們?cè)谛蜗蠓治鲆还?jié)里所說(shuō)的，詩(shī)篇的最按照我們?cè)谛蜗蠓治鲆还?jié)里所說(shuō)的，詩(shī)篇的最后是點(diǎn)題之筆。本詞也確實(shí)應(yīng)了這個(gè)模式。最后是點(diǎn)題之筆。本詞也確實(shí)應(yīng)了這個(gè)模式。最后一句后一句“涼滿北窗，休共軟紅說(shuō)涼滿北窗，休共軟紅說(shuō)” 表達(dá)了詞人表達(dá)了詞人的思想感情的思想感情?，F(xiàn)在請(qǐng)讀者就這句話，?，F(xiàn)在請(qǐng)讀者就這句話，概括概括說(shuō)明說(shuō)明表達(dá)了作者怎樣的思想感情。表達(dá)了作者怎樣的思想感情?！緟⒖即鸢竻⒖即鸢浮看司浯司浔憩F(xiàn)了作者對(duì)熱衷功名利祿之表現(xiàn)了作者對(duì)熱衷功名利祿之人的不屑（或者說(shuō)人的不屑（或者說(shuō)“對(duì)自己人生態(tài)度的堅(jiān)守對(duì)自己人生態(tài)度的堅(jiān)守”

21、，也傳達(dá)出自己享受夏夜清涼的愜意之感，同時(shí)，也傳達(dá)出自己享受夏夜清涼的愜意之感，同時(shí)，也流露出淡淡的落寞傷感之情。也流露出淡淡的落寞傷感之情。為什么結(jié)論是這樣三句呢？“涼滿北窗，休共軟紅說(shuō)涼滿北窗，休共軟紅說(shuō)”9個(gè)字，怎么就釋個(gè)字，怎么就釋放出放出“對(duì)紅塵中名利之徒的鄙夷之情，對(duì)自己目前逍遙狀態(tài)的愜意之情，和抹不去的傷感之情” 這么多的意味？這叫老師怎么教？但是，我也必須教會(huì)學(xué)生得出這個(gè)答案來(lái)。辦法就是教學(xué)生給文本補(bǔ)出一個(gè)歷史化、語(yǔ)境化的結(jié)論：因遭遇貶謫而產(chǎn)生的酸葡萄心理；因?qū)捨孔约憾a(chǎn)生的暫時(shí)性的適意心理； 因遭遇貶謫而無(wú)法真正忘懷的悲傷心理。 在散文司馬祠里，我們也同樣看到了“鋪敘描寫之后議論抒情”的格式，但是作者也沒(méi)有用語(yǔ)法價(jià)的方式直白抒情，而是用修辭價(jià)的方式含蓄隱晦的抒情。說(shuō)天空的鷹隼讀出司馬祠