南紅英關(guān)于高中語文閱讀教學(xué)策略化的探究

1、。 策略一、把文本當(dāng)成一個具有層級結(jié)構(gòu)的句子的語言學(xué)式的解讀策略。培養(yǎng)閱讀所需要的抽象概括能力。 策略二、把文本當(dāng)成一個有比興寄托的主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象的文學(xué)式解讀策略。培養(yǎng)閱讀所需要的感悟能力。 策略三、對文本進(jìn)行歷史化、語境化處理的社會學(xué)解讀策略。培養(yǎng)閱讀所需要的“對文學(xué)文本世界中的社會存在以及社會存在之于文學(xué)的影響實(shí)行雙向考查” 的能力。 換言之，這套閱讀策略，就是要在語言學(xué)（準(zhǔn)確讀懂“能指”）、文學(xué)（將“能指”透析至“所指”）、現(xiàn)實(shí)（將文學(xué)世界的“所指”嫁接至真實(shí)世界的“所指”）三個維度上，建構(gòu)閱讀過程，指導(dǎo)閱讀活動。基本的要求：教學(xué)生學(xué)會把一篇文章當(dāng)做一個句子來讀。也就是說，要把全文

2、簡化為一個單句，包含著一個主詞和一個大謂詞。無論是大文章，還是小文章，都要求學(xué)生先確定一個主詞，再把其余的全部內(nèi)容都看成是從不同角度解釋主詞的謂詞。但產(chǎn)生這個句子的過程，包含了把全文的內(nèi)容都分析成具有主詞和謂詞的邏輯形式，然后研究這些邏輯形式之間的邏輯推理關(guān)系。即S+P形式的疊加。 在結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容深奧的文章面前，如果沒有經(jīng)過這種把全文化成一句話的能力的訓(xùn)練，閱讀線索很快就會被文章的繁復(fù)性淹沒了。 這里介紹一種語言學(xué)上用來抓住主干、疏通內(nèi)容的方法，即“直線二元切分法” （1.1直線二元切分方式示例.doc。 1.2. 課堂講解 社會和個人.doc 標(biāo)題是“社會和個人”，也就是“A和B”的關(guān)系類

3、論題。寫這類文章的通常思路是：從A的角度寫A和B的關(guān)系；再從B的角度，寫B(tài)和A的關(guān)系。表面上很像記敘文的“花開兩朵各表一枝”的寫法，但其實(shí)絕對不是。尤其是愛因斯坦的文章，他怎么可能簡單的重復(fù)填充一個“你中有我，我中有你；你離不開我，我也離不開你”的格式呢？所以，這樣的文章，尤其值得拿來給學(xué)生訓(xùn)練概括性解讀能力。 1.總觀全句（全文），根據(jù)邏輯關(guān)系，確定“分句”的界限。 2.盡量一分為二，把全文的第一層次的“分句”關(guān)系理出來。之后再在每一個“分句”內(nèi)部做進(jìn)一步的劃分。過程：把文章的三部分拉直成一條線，找第一次的切分點(diǎn)。第一次切分，不是在第一個分句和第二個分句之間，而是在第二個分句和第三個分句之間

4、。因?yàn)椋谝粋€分句與第二個分句是第二層級的并列關(guān)系。它們共同與第三個分句構(gòu)成第一層級的因果關(guān)系。 這樣，按照層級關(guān)系解讀下來，全文是一個大的因果條件復(fù)句： 因因果條件分句一，寫個人在社會中的作用A：只有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個人，能為社會創(chuàng)造新價值，促成社會的向上發(fā)展；因果條件分句二，寫社會對個人的作用B：社會的健康狀態(tài)取決于組成它的個人的獨(dú)立性。 果 結(jié)論：C社會要通過有計劃的分工使個人的物質(zhì)生活有保障，同時還要保障可供個人自由支配的空閑時間和精力，就能用來發(fā)展人的個性，就能促進(jìn)社會健康發(fā)展。 由此看來，這篇文章的主詞是“社會”，謂詞是“要給個人以雙重保障”。而作為文章標(biāo)題的 “

5、社會和個人”，只是一個狀語。 變成一句話： 在“社會和個人”這組關(guān)系中，“社會”才是我們當(dāng)下迫切需要，并且是在更為根本的角度上，進(jìn)行改進(jìn)的方面。 1.2.2遺忘 吳冠中 （見鏈接） 切分方法完全一樣：第一次切分是在陳列切分方法完全一樣：第一次切分是在陳列現(xiàn)象與揭示意義之間：現(xiàn)象與揭示意義之間： 遺忘的現(xiàn)象遺忘的意義 從標(biāo)題確定主詞是“遺忘”。 一句話：遺忘遺忘是人生沒有誰能夠拒絕的現(xiàn)象，但是無須擔(dān)心，真正的遺忘是一種境界；遺忘之后，人生的彩點(diǎn)，都落在了歷史的記憶中。 運(yùn)用二元直線切分法，不僅能夠盡早發(fā)現(xiàn)確立各個獨(dú)立文本的主題，還能發(fā)現(xiàn)同類文本的主題模式。比如，中唐詩人劉禹錫寫的烏衣巷，運(yùn)用二元

6、直線切分法，得出“昔日 類似地，學(xué)會把一篇文章當(dāng)做一個句子來讀之后，會發(fā)現(xiàn)，大量的文章概括出來的都是同一個句子。于是，就可以做到把一類文章當(dāng)做一個句子來讀了： 歷史的燕子， 飛進(jìn)了今天的人家。 1歷史的月光 傾瀉在游子的窗欞上。 2歷史的浪花 3歷史的鷓鴣 4. 歷史的長河 5. 歷史的書卷 進(jìn)一步的分析：燕子的穿越構(gòu)成一個組合關(guān)系。但是，像燕子一樣可以穿越的大量的物構(gòu)成聚合關(guān)系。一個組合關(guān)系可以生產(chǎn)無數(shù)個同一組合關(guān)系的句子，就是因?yàn)橛写罅康木酆险叽嬖?。如果閱讀者能夠有意識的在腦子里建構(gòu)組合關(guān)系和聚合關(guān)系，那么，遇到具體的閱讀對象，就會根據(jù)同一組合關(guān)系，分析形態(tài)各異的文章。 回顧這個過程，我們

7、可以總結(jié)出這一方法回顧這個過程，我們可以總結(jié)出這一方法的特點(diǎn)：通過把握一篇文章的結(jié)構(gòu)，從而的特點(diǎn)：通過把握一篇文章的結(jié)構(gòu)，從而明晰文章內(nèi)容的構(gòu)成方式，確保在同一層明晰文章內(nèi)容的構(gòu)成方式，確保在同一層級上確立文章主旨。通過把握一群文章的級上確立文章主旨。通過把握一群文章的共同結(jié)構(gòu)，從而明確一群文章的主旨探究共同結(jié)構(gòu)，從而明確一群文章的主旨探究問題。以相同的認(rèn)知方式，探究文章中不問題。以相同的認(rèn)知方式，探究文章中不同的同的“大主大主”“”“大謂大謂”各自聚合出的不同各自聚合出的不同內(nèi)涵。這些組合成內(nèi)涵。這些組合成“同結(jié)構(gòu)同結(jié)構(gòu)”、聚合成、聚合成“異內(nèi)涵異內(nèi)涵”的文章，對于讀者而言，恰如的文章，對于

8、讀者而言，恰如古人所說的古人所說的“一本萬殊一本萬殊”、“月印萬川月印萬川”。 為什么要把解讀形象，作為閱讀教學(xué)的一個重要為什么要把解讀形象，作為閱讀教學(xué)的一個重要任務(wù)來完成？任務(wù)來完成？ 把一篇文章當(dāng)成一個單句或者一個復(fù)句的解讀方式，為的是迅速把握文章的主干脈絡(luò)，層級結(jié)構(gòu)，以便使文章的閱讀有主有賓，有君有臣，迅速分解出以一個關(guān)鍵詞為中心，其他部分圍繞中心有序建構(gòu)的中心思想來。但是這種解決閱讀順序的辦法，不能解讀出含有文學(xué)形象的作品意蘊(yùn)。所以，光有一句話的邏輯追問是不夠的，還必須有形象解讀的知識。 任何文學(xué)形象都必然同時具有造型性和表情性這兩方面。絲毫不表達(dá)作者思想感情的“純客觀性”的文學(xué)形象

9、是不存在的，文學(xué)形象無論以什么形態(tài)出現(xiàn)，必然包含著作者的感情態(tài)度、思想傾向、審美評價，盡管有時很含蓄或出于不自覺。所以成功的形象創(chuàng)作，應(yīng)該是它不受直接感知的局限而能自由靈活地引起人們各種具體生動想象的審美對象。 一般而言，訓(xùn)練考生的文學(xué)類散文，都具有成功的形象創(chuàng)作，因此它應(yīng)該是借助直接感知的局部，自由靈活地引起讀者具體生動想象的審美對象。這個道理就是對文學(xué)形象創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識。根據(jù)這個規(guī)律，形象閱讀，就是感知局部，體驗(yàn)審美道理和人生哲理。H:zz用1217日 標(biāo)準(zhǔn)化策略 課件冬夜重讀史鐵生.docx 因此，對于審美類文章的解讀，無論作者提供怎樣多的紛繁的認(rèn)識對象，用了怎樣五彩繽紛的語言來修飾，考

10、場上的閱讀者，可以徑直以首先提取作者的思想結(jié)晶為目的，如果沒有考題要求，無須跟著作者重新體驗(yàn)作者的體驗(yàn)過程。只需要辨認(rèn)出作者的形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作手法，徑直采用直線二元切分法，（也許需要縱剖，如司馬祠；也許需要橫斷，如遺忘），徑直將文章二分為形與神的對應(yīng)關(guān)系。 由于語言是抽象概括的符號，不能直接再現(xiàn)事物的可感屬性，不能像造型藝術(shù)形象和音樂藝術(shù)形象那樣為視覺和聽覺的感官直接把握，所以，對由語言塑造的審美對象的審美過程，實(shí)際上是需要理性參與的。這種理性能力，是需要培養(yǎng)的。不是與生俱來的。比如，有多少人第一次讀祝福，就明白那里邊下大雪的意味？甚至有多少人意識到大雪是作者刻意安排的“審美意象”？ 閱讀者甚至

11、不理會作者所刻意剪裁的形象，一視同仁的平平展展的閱讀所有的文字，怎么分辨“形”以載道呢？告訴學(xué)生所有的景物描寫都是用來抒情敘事的，都是載道的形象，那么，祝福里的大雪是景物描寫，所以，它也是用來抒情敘事，是“載道”的形象。所以，閱讀中就必須結(jié)合語境，分析它的含義或者作用（所抒之情，所敘之事，所載之道）。 契訶夫有一句名言:如果第一幕在墻頭掛上一支劍的話,那么最后一幕一定要讓劍出鞘。否則，不應(yīng)該置于觀眾面前。意思是創(chuàng)作無閑筆，寫作中布局的一塊石頭，閱讀中也是要解讀出意味來的。比如紅樓夢賈府門前的獅子，沁芳河，鐵檻寺、饅頭庵等，都不是生活中自然的存在，而是作家精心創(chuàng)造的，具有象征意義的形象。老人與海

12、中小孩子做的那個關(guān)于獅子的夢，都是象征。 以紅樓夢第四十八回中 精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。 一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。 綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。 博得嫦娥應(yīng)借問，緣何不使永團(tuán)圓。 由寫月而人生，普通的自然景象，跟深刻的人生哲理聯(lián)系起來。先寫景，后抒情，創(chuàng)作由所感達(dá)到所悟。所以，這是一首成功的體現(xiàn)以塑造主客觀交融的形象為創(chuàng)作宗旨的詩。 精華難掩，影魄娟寒，起句就仰其高潔；而“砧聲”，暗合“長安一片月，萬戶搗衣聲”；“雞唱”，暗合“雞鳴茅店月，人跡板橋霜”。一在他鄉(xiāng)，一在家里。“綠蓑，紅袖”句，暗合“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”。兩聯(lián)一內(nèi)一外，一外一內(nèi)，以月照下的開闊景象，

13、寫千里明月照相思的情形，表層表現(xiàn)分離相思的主題，深層表現(xiàn)人生之苦旅的常態(tài)。 解讀之法：把握其情景交融的二元展開方式由景及情。第一，通篇展開的方式，是先景物描寫，后直接抒情；第二，具體物象的隱喻特點(diǎn)也是這樣。 月的特點(diǎn)人的特點(diǎn) “精華”既是點(diǎn)名月華，月華是精華，掩蓋不住的精華；又是暗指作者香菱。從香菱的出生看，她也是精華。整首詩切合香菱一生輾轉(zhuǎn)無依的命運(yùn)，借詠月而寄托個人的情感哀怨，流露出其“心”其“志” ，達(dá)到物與人的契合。 再看香菱的第一首詩，以我們簡單的“情景二元”標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這首詩里竟然沒有出現(xiàn)寫情或者寫理等點(diǎn)題的句子。貌似第二聯(lián)是，其實(shí)也不是。 月桂中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。 詩人助

14、興常思玩，野客添愁不忍觀。 翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。 良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫攔。 全詩窮盡所能的寫月光，設(shè)法把月光普照的樣子給呈現(xiàn)出來。曹雪芹在這首詩里，特意給我們展示了一個初學(xué)者在寫作時以形似為目標(biāo)的局促的樣子；特意拋卻了創(chuàng)作中最重要的一個東西神理。 非銀非水映窗寒，試看晴空護(hù)玉盤。 淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。 只疑殘粉涂金砌，恍若輕霜抹玉欄。 夢醒西樓人跡絕，余容猶可隔簾看。 以我們簡單的“情景二元”標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這首詩里出現(xiàn)了借寫夢寫情的句子。位置也是在最后一聯(lián)。但是跟第三首為什么月圓人不圓這樣的人生哲理性的發(fā)問，就不可同日而語了。是有個人之小魂，而沒有社會之大魂。還算

15、不得好詩。 “由由寫到寫到，聯(lián)想到，聯(lián)想到，并借，并借向向發(fā)問，表達(dá)了發(fā)問，表達(dá)了”。 到此，我們發(fā)現(xiàn)，用語言學(xué)的方式得到主到此，我們發(fā)現(xiàn)，用語言學(xué)的方式得到主題，與用形象分析的方式得到主題，最后題，與用形象分析的方式得到主題，最后殊途同歸。也就是說，一首詩，不可能像殊途同歸。也就是說，一首詩，不可能像表面呈現(xiàn)的那樣是一堆散亂的景物的疊加，表面呈現(xiàn)的那樣是一堆散亂的景物的疊加，縱然一眼看上去是縱然一眼看上去是ABCD,其主題也只能是其主題也只能是一句話，而不會是一句話，而不會是4句話。句話。 形象分析：野草花，夕陽斜的點(diǎn)綴和渲染，燕子的穿越，王謝堂和百姓家的對比形象 情感興寄：一只穿越時空的燕

16、子，道出了時代變遷、前朝繁華不再的悲哀（人心），寄托了一位心憂天下的忠貞正直的知識分子對歷史變化的洞察與領(lǐng)悟，對當(dāng)朝的擔(dān)憂和提醒（人心）。 如果完全依靠文本提供的語法、修辭二法則解讀文本，一定仍然有解不開的地方。如果說，第一個策略是通過發(fā)現(xiàn)文章的說理邏輯正確把握道理的策略，第二個策略是通過文學(xué)創(chuàng)作的情景二元對應(yīng)關(guān)系迅速把握哲理的策略；那么，這第三個策略，則是要通過文章內(nèi)容里攜帶的歷史文化等固有基因全面準(zhǔn)確理解文章主題的策略。因?yàn)?，沒有無邏輯關(guān)系的說理文章，也沒有無形象含義的文學(xué)作品，同樣，也沒有無現(xiàn)實(shí)根源的詠懷類作品。因此，我把自己的閱讀策略起名字叫語法修辭現(xiàn)實(shí)三策略。 世界上存在著大量看起來

17、只是客觀敘述的作品，表達(dá)的是復(fù)雜的社會問題及其關(guān)系。這樣的文章閱讀，就肯定不能單純用審美原則，即修辭原則來處理。一定要用到歷史原則。對此，艾默生曾有一段論述： “書本理論是高尚的。第一代學(xué)者吸收了周圍的世界進(jìn)行思考，用自己的心靈重新進(jìn)行安排，再把它表現(xiàn)出來。進(jìn)去時是生活，出來時是真理；進(jìn)去時是瞬息的行為，出來時是永恒的思想 它飛翔的高度、歌唱的長短都跟產(chǎn)生它們的心靈準(zhǔn)確地成正比。如果你遇到一個具有才華的人，應(yīng)當(dāng)問他讀的是什么書。怎樣思想，就有怎樣的生活?！狈粗惨粯?，尤其是大量的古典詩歌，詩人有怎樣的現(xiàn)實(shí)生活，也就有怎樣的思想。 每一個人都是歷史的產(chǎn)物，每一本書，也都是歷史的產(chǎn)物。 作者的思想

18、感情是基于現(xiàn)實(shí)本身的。所以，如果，僅僅從文字出發(fā)，不聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不將文本歷史化、語境化，就不可能真正掌握作品的思想感情。這個可以用紅學(xué)現(xiàn)象說明。沒有一個紅學(xué)家，研究紅樓夢，而不考慮曹雪芹的現(xiàn)實(shí)處境。不能理解曹雪芹的現(xiàn)實(shí)，就無法把握他創(chuàng)作的紅樓夢的主旨。歷史化語境化閱讀策略運(yùn)用示例 每一首詩歌都具有“歷史淵源+現(xiàn)實(shí)訴求”的內(nèi)涵和語言的物質(zhì)外殼。比如宋朝詩人王禹偁的詩清明日獨(dú)酌 一郡官閑唯副使，一年冷節(jié)是清明。 春來春去何時盡，閑恨閑愁觸處生。 漆燕黃鸝夸舌健，柳花榆莢斗身輕。 脫衣?lián)Q得商山酒，笑把離騷獨(dú)自傾。 頸聯(lián)中的“夸”和“斗” 生動傳神，但怎么理解呢？ “夸”是夸耀、炫耀的意思，運(yùn)用了擬人的

19、手法，生動地展現(xiàn)了漆燕和黃鸝在美好春光里爭相鳴叫的情形， 然而，當(dāng)我們聯(lián)系詩人的現(xiàn)實(shí)處境來解讀的時候，就會得出：“夸”是夸耀、炫耀的意思，作者將漆燕和黃鸝人格化，生動地展現(xiàn)了它們在春光里彼此炫耀歌喉的情景， “斗”字也一樣。“斗”是競爭、比賽的意思，運(yùn)用了擬人的手法， 但是，當(dāng)我們把詩人的現(xiàn)實(shí)處境考慮進(jìn)去之后，理解到的內(nèi)涵就是：“斗”是競爭、比賽的意思，作者將柳花和榆莢人格化，再看宋代詩人范成大的醉落魄 棲鳥飛絕，絳河綠霧星明滅。燒香曳簟眠清樾?；ㄓ按刁?，滿地淡黃月。 好風(fēng)碎竹聲如雪，昭華三弄臨風(fēng)咽。鬢絲撩亂綸巾折。涼滿北窗，休共軟紅說。注 此詞寫于作者歸隱石湖后。 絳河：天河 樾：交相掩映的

20、樹木 昭華：古管樂器名，此處指笙。 軟紅：即紅塵，指熱衷于功名利祿的人。 按照我們在形象分析一節(jié)里所說的，詩篇的最按照我們在形象分析一節(jié)里所說的，詩篇的最后是點(diǎn)題之筆。本詞也確實(shí)應(yīng)了這個模式。最后是點(diǎn)題之筆。本詞也確實(shí)應(yīng)了這個模式。最后一句后一句“涼滿北窗，休共軟紅說涼滿北窗，休共軟紅說” 表達(dá)了詞人表達(dá)了詞人的思想感情的思想感情。現(xiàn)在請讀者就這句話，。現(xiàn)在請讀者就這句話，概括概括說明說明表達(dá)了作者怎樣的思想感情。表達(dá)了作者怎樣的思想感情?！緟⒖即鸢竻⒖即鸢浮看司浯司浔憩F(xiàn)了作者對熱衷功名利祿之表現(xiàn)了作者對熱衷功名利祿之人的不屑（或者說人的不屑（或者說“對自己人生態(tài)度的堅守對自己人生態(tài)度的堅守”

21、，也傳達(dá)出自己享受夏夜清涼的愜意之感，同時，也傳達(dá)出自己享受夏夜清涼的愜意之感，同時，也流露出淡淡的落寞傷感之情。也流露出淡淡的落寞傷感之情。為什么結(jié)論是這樣三句呢？“涼滿北窗，休共軟紅說涼滿北窗，休共軟紅說”9個字，怎么就釋個字，怎么就釋放出放出“對紅塵中名利之徒的鄙夷之情，對自己目前逍遙狀態(tài)的愜意之情，和抹不去的傷感之情” 這么多的意味？這叫老師怎么教？但是，我也必須教會學(xué)生得出這個答案來。辦法就是教學(xué)生給文本補(bǔ)出一個歷史化、語境化的結(jié)論：因遭遇貶謫而產(chǎn)生的酸葡萄心理；因?qū)捨孔约憾a(chǎn)生的暫時性的適意心理； 因遭遇貶謫而無法真正忘懷的悲傷心理。 在散文司馬祠里，我們也同樣看到了“鋪敘描寫之后議論抒情”的格式，但是作者也沒有用語法價的方式直白抒情，而是用修辭價的方式含蓄隱晦的抒情。說天空的鷹隼讀出司馬祠