人類(lèi)基因組計(jì)劃及其意義導(dǎo)學(xué)案

1、人類(lèi)基因組計(jì)劃及其意義導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、通過(guò)文本研習(xí)，進(jìn)一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。2、能獨(dú)立閱讀，認(rèn)真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。3、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)說(shuō)明文的文體特征，了解說(shuō)明文的一些新的特點(diǎn)，并能夠?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解和看法。【知識(shí)連接】1、 作者簡(jiǎn)介楊煥明，1988年獲丹麥哥本哈根大學(xué)博士學(xué)位。 后為法國(guó)INSERE-CRNS馬塞免疫中心博士后；1989年1992年為美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī) 學(xué)院博士后；1992年1994年美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)博士后?，F(xiàn)為博士生導(dǎo)師。現(xiàn)為北京華大基因研究中心暨中國(guó)科學(xué)院基因組信息中心主 任

2、，為爭(zhēng)取和主持完成中國(guó)參與人類(lèi)基因組序列的測(cè)定定下汗馬功勞。國(guó)際“人類(lèi)基因組計(jì)劃”中國(guó)協(xié)調(diào)人。 2003年被科學(xué)美國(guó)人雜志評(píng)為年度領(lǐng)袖人物。2、資料鏈接（1）人類(lèi)基因組計(jì)劃人類(lèi)基因組計(jì)劃(human genome project, HGP)是由美國(guó)科學(xué)家于1985年率先提出，于1990年正式啟動(dòng)的。美國(guó)、英國(guó)、法蘭西共和國(guó)、德意志聯(lián)邦共和國(guó)、日本國(guó)國(guó)和我國(guó)科學(xué)家共同參與了這一價(jià)值達(dá)30億美元的人類(lèi)基因組計(jì)劃。這一計(jì)劃旨在為30多億個(gè)堿基對(duì)構(gòu)成的人類(lèi)基因組精確測(cè)序，發(fā)現(xiàn)所有人類(lèi)基因并搞清其在染色體上的位置，破譯人類(lèi)全部遺傳信息。與曼哈頓原子彈計(jì)劃和阿波羅計(jì)

3、劃并稱(chēng)為三大科學(xué)計(jì)劃。什么是基因組(Genome)?基因組就是一個(gè)物種中所有基因的整體組成。人類(lèi)基因組有兩層：遺傳信息和遺傳物質(zhì)。要揭開(kāi)生命的奧秘，就需要從整體水平研究基因的存在、基因的結(jié)構(gòu)與功能、基因之間的相互關(guān)系?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、知識(shí)積累1、字音攜帶 xié  規(guī)模 mó 倫理 lún  衍生 yn   病癥 zhèng辜負(fù) g   恐怖 bù 

4、0;瘧疾 ne  和諧 xié   禍患 huàn2、字形工程   解讀    度假村    引人注目規(guī)模   雙刃劍    無(wú)米之炊 基因  協(xié)調(diào)   里程碑    覆水難收 奧秘  序列   洽談會(huì)  &#

5、160;懸梁刺股二、整體感知1、文本結(jié)構(gòu)（12）交代人類(lèi)基因組計(jì)劃的啟動(dòng)及其宗旨與目標(biāo)。（310）這一計(jì)劃的意義（六個(gè)方面） （1118）談這一計(jì)劃對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的影響。本文是一篇學(xué)術(shù)報(bào)告，語(yǔ)言通俗易懂。文章在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)也是為了適應(yīng)學(xué)術(shù)演講的需要而安排的?？偡纸Y(jié)構(gòu)，條理清楚，條分縷析，眉目清晰，綱舉目張，一目了然，特別是對(duì)學(xué)科以外的讀者來(lái)說(shuō)，這樣的歸納總結(jié)，分綱列目更容易把握文章內(nèi)容。 2、人類(lèi)基因組計(jì)劃是以測(cè)定組成人類(lèi)基因組的30億個(gè)核苷酸序列，從而奠定闡明人類(lèi)基因組及所有基因的結(jié)構(gòu)與功能，解讀人類(lèi)的全部遺傳信息，揭開(kāi)人體奧秘的基礎(chǔ)為科學(xué)宗旨和具體目標(biāo)的人類(lèi)科學(xué)史上的重

6、大工程。本文是一篇科普?qǐng)?bào)告，除了繞不過(guò)去的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)外，盡量用大眾化、通俗形象的語(yǔ)言，收到很好的科普效果。  三 文本探究1、本文運(yùn)用了哪些說(shuō)明方法，結(jié)合具體內(nèi)容分析其作用。 下定義：“人類(lèi)基因組計(jì)劃重大工程?！?列數(shù)字：“人類(lèi)基因組計(jì)劃技術(shù)人員參加?！?舉例子：“這些細(xì)微差異極為少見(jiàn)?！边@些方法的使用都使得說(shuō)明更清楚、通俗。2、體會(huì)本文語(yǔ)言通俗的特點(diǎn)。明：除了繞不過(guò)去的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)外，盡量用大眾化、通俗形象的語(yǔ)言，收到很好的科普效果?！咀鳂I(yè)布置】1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是    （   &#

7、160;   ）  A. 哺(p)育      對(duì)峙(zhì)     面面相覷(qù)  B. 模(mú)樣      殲(qin)滅    廣袤(mào)無(wú)垠  C場(chǎng)(cháng)院   拓(tu

8、ò)片     一暴(pù)十寒  D. 答(d)應(yīng)      癥(zhng)結(jié)   惝(tng)恍迷離2. 下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是         （        ）  A這座破舊的廟宇如今裝修

9、一新，看起來(lái)古樸莊嚴(yán)，氣宇軒昂。  B關(guān)于李自成的傳說(shuō)，有不少地方是混和著窮苦百姓的感情和希望，真實(shí)的事情未必盡都被眾人知道，而哄傳的故事未必不含虛構(gòu)的、添枝加葉的地方。  C他這樣做自以為很穩(wěn)妥，其實(shí)是如履薄冰，稍不注意就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。  D在婚禮上，本來(lái)巧舌如簧的他卻緊張得一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)了。3. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是                （

10、60;        ）    A如果不重視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健康，違反正常的社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展的大局。    B“藍(lán)牙”是一種短距離無(wú)線(xiàn)傳輸技術(shù)，它能以?xún)?nèi)置的藍(lán)牙芯片取代傳統(tǒng)的線(xiàn)纜，讓不同的設(shè)備在10米左右的距離之內(nèi)，以無(wú)線(xiàn)的方式連接起來(lái)。    C李局長(zhǎng)在新學(xué)期工作動(dòng)員會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)，思想政治課要改革，要結(jié)合實(shí)際，講求實(shí)效，應(yīng)該把政治常識(shí)和

11、培養(yǎng)學(xué)生良好的品德結(jié)合起來(lái)。    D青年組的設(shè)計(jì)方案令人耳目一新，整座大橋橫跨河面的部分，沒(méi)有一個(gè)橋墩，橋身全靠鐵索拉起，這在國(guó)內(nèi)還是先例。4、依次填入下面橫線(xiàn)處的句子，與上文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）大力普及科學(xué)知識(shí)，有利于培養(yǎng)群眾的科學(xué)精神，_；有利于教育人民掌握科學(xué)方法，_；有利于增強(qiáng)全民族的創(chuàng)新意識(shí)，_；也有利于人民群眾形成健康、文明的生活方式。提高認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力形成尊重科學(xué)、實(shí)事求是的風(fēng)格激發(fā)群眾中蘊(yùn)藏的巨大智慧和創(chuàng)造力A BC D閱讀下面的文字，完成58題

12、                             “文明”與“文化”   陳炎所謂“文明”，是指人類(lèi)借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造客觀世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿(mǎn)足基本需要，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。在我看來(lái)，

13、人作為一種“類(lèi)存在”，至少具有使用和制造工具、依賴(lài)和憑借社會(huì)關(guān)系、渴望和追求情感這三個(gè)基本特征。惟其如此，人類(lèi)才可能有對(duì)真的探索、對(duì)善的追求、對(duì)美的創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類(lèi)才能最大限度的滿(mǎn)足自身的基本需要，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族人類(lèi)群體概莫能外。從這一意義上說(shuō)，人類(lèi)文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。換言之，人類(lèi)要滿(mǎn)足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，就必須進(jìn)行對(duì)真的探索、對(duì)善的追求、對(duì)美的創(chuàng)造。人類(lèi)要進(jìn)行真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造，就必然會(huì)面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類(lèi)在克服這些矛盾的

14、努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。當(dāng)我們說(shuō)“資本主義時(shí)代的文明程度高于封建時(shí)代的文明程度”這句話(huà)時(shí)，即意味著資本主義時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)能力高于封建時(shí)代，也意味著資本主義時(shí)代的社會(huì)組織形式較之封建時(shí)代更能煥發(fā)人類(lèi)群體改造世界的總體能力，還意味著資本主義時(shí)代的精神產(chǎn)品及其享受形式比封建時(shí)代更加豐富多彩，從這一意義上，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)貌和民族樣式。由于人類(lèi)文明是由不同的民族在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格

15、和樣式。我們知道，考古學(xué)家對(duì)“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出的器物中尚無(wú)風(fēng)格和樣式的差別，因而“文化”一詞只有在新石時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，由于這片黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風(fēng)格和樣式從而引起了考古工作者的重視。不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器，紅山的陶俑不同于馬家窯的人像。正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬(wàn)別，才使得同一個(gè)時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個(gè)人類(lèi)文明更是如此。設(shè)想一下，

16、如果沒(méi)有不同的時(shí)代特征、地域風(fēng)格、民族樣式，整個(gè)人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程將會(huì)顯得多么的單調(diào)乏味。若就這些不同風(fēng)格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對(duì)滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需要、對(duì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準(zhǔn)而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值是有高低之分的。但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無(wú)貴賤之別。譬如穿衣，我們穿的衣料是否取暖、是否舒適、可否滿(mǎn)足人類(lèi)自身的基本需要，這其間有著一個(gè)文明的問(wèn)題；至于是穿西服還是穿和服，是穿旗袍還是穿超短裙，這其間又有著一個(gè)文化的問(wèn)題。在前一種意義上，我們可以說(shuō)衣衫襤褸是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說(shuō)穿中山裝是沒(méi)有文化的

17、標(biāo)志。譬如吃飯，我們吃的食物是否果腹、有無(wú)營(yíng)養(yǎng)、是否衛(wèi)生，這其間有著一個(gè)文明的問(wèn)題：至于是吃西餐還是吃中餐，是吃法國(guó)大菜還是吃日本料理，這其間又有著一個(gè)文化的問(wèn)題。在前一種意義上我們可以說(shuō)茹毛飲血是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說(shuō)吃美國(guó)快餐是沒(méi)有文化的標(biāo)志。                           

18、0;   （節(jié)選自學(xué)術(shù)月刊2002年第2期）5、第一段末尾說(shuō)“人類(lèi)文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。請(qǐng)寫(xiě)出你對(duì)“統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的簡(jiǎn)要理解答：                                    &#

19、160;                         6、文章還提到了“文明的尺度”問(wèn)題。請(qǐng)分三點(diǎn)寫(xiě)出衡量“文明的尺度”的簡(jiǎn)要標(biāo)準(zhǔn)。答：（1）                 

20、                                        （2）         

21、60;                                               （3）  

22、                                                  

23、     7、文章還講到“文化”及“文化產(chǎn)品”的差異性問(wèn)題。請(qǐng)寫(xiě)出造成這種差異性的原因。答：                                      &

24、#160;                      8、對(duì)這篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是（    ）（    ）A本文論述了文明的含義，認(rèn)為文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而文明的價(jià)值卻原本沒(méi)有高低之分。B文章還為“文化”下了定義，認(rèn)為文化及文化產(chǎn)品具有廣泛的多樣性，風(fēng)格和樣式千差萬(wàn)別，在形態(tài)上也是五彩繽紛。C文章認(rèn)為文明與文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化