高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽課件

1、高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽子曰：子曰：“君子君子疾沒世疾沒世而名不而名不稱焉稱焉?！?說明孔子有建功立業(yè)、名垂青史的人生追求。說明孔子有建功立業(yè)、名垂青史的人生追求。孔子五十多歲時(shí)，在魯國孔子五十多歲時(shí)，在魯國做過官，但很快就下臺了。接著，他開始了漫長的做過官，但很快就下臺了。接著，他開始了漫長的“周游列國周游列國”，可最終，可最終沒有人重用他。沒有人重用他。14年之后，他無奈地回到魯國，重操舊業(yè)。再年之后，他無奈地回到魯國，重操舊業(yè)。再5年，郁郁而年，郁郁而終。終。 那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？ 所謂人生在世，名利二字。一

2、所謂人生在世，名利二字。一個(gè)個(gè)“名名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！“老冉冉其將至兮，恐老冉冉其將至兮，恐修名之不立。修名之不立?！边@是三閭大夫屈原的恐慌。這是三閭大夫屈原的恐慌。“十年寒窗無人問，一舉成名十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。天下聞?！边@是科舉時(shí)代讀書人的最高理想和精神慰安。這是科舉時(shí)代讀書人的最高理想和精神慰安。“不能流芳百世，不能流芳百世，寧可遺臭萬年。寧可遺臭萬年?！边@已把對這已把對“名名”的追求推向了極端。的追求推向了極端。至于至于“功成名就功成名就”、“揚(yáng)名顯親揚(yáng)名顯親”等，更是鑄造著中國讀書人的人格等，更是鑄造著中國讀書人的人格

3、心理。就是孔子自己，如我們在前面已多次談到的那樣，心理。就是孔子自己，如我們在前面已多次談到的那樣， 雖然反復(fù)申說雖然反復(fù)申說“人不知而不慍人不知而不慍”之類的話，但也感嘆之類的話，但也感嘆“沒有人知道我啊！沒有人知道我啊！”（憲問憲問）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 春秋春秋也是為了也是為了“自見于后自見于后世世”。（。（孔子世家孔子世家）說穿了，正是）說穿了，正是“君子疾沒世而名不稱焉。君子疾沒世而名不稱焉。” 因此，儒學(xué)并非不重名，并非不喜歡因此，儒學(xué)并非不重名，并非不喜歡“令廣譽(yù)施于身令廣譽(yù)施于身”（孟子語），（孟子語），而只是反對聲聞過情

4、，沽名釣譽(yù)，欺世盜名罷了。有道是，追名逐利。世而只是反對聲聞過情，沽名釣譽(yù)，欺世盜名罷了。有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。如此說來，追名倒也并不是壞事。至少可以使我們不重名，則人盡趨利。如此說來，追名倒也并不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭權(quán)奪利的單行道上吧！不生活在一條人人爭權(quán)奪利的單行道上吧！高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。孔子教人的中心，都在這個(gè)思想，他說只怕自己無能，沒有真才實(shí)學(xué)，不怕人家不了解自己。只要要求自己，充實(shí)自己。 子曰：君子疾沒世而名不稱焉。司馬遷寫史記，在伯夷列傳中，特別引用孔子的這句話。孔子說，一個(gè)君子，最大的毛病，是

5、怕死了以后歷史上默默無聞，與草木同朽。但是歷史留名，談何容易？我們研究歷史哲學(xué)時(shí)，常問同學(xué)們，腦子里能記得幾個(gè)皇帝的名字？一個(gè)人當(dāng)了皇帝，就現(xiàn)實(shí)來說，那已經(jīng)很夠了吧！死了以后，不必多久，連名字都被別人忘了，人生的價(jià)值又何在？歷代有那么多宰相，民間又記得幾個(gè)？歷代有許多狀元，我們知道了幾個(gè)？而他們對于歷史、對于國家社會貢獻(xiàn)了什么？老百姓知道的少數(shù)歷史人物，還是靠小說捧出來的，其他大多數(shù)的，有誰知道？所以，后世留名，談何容易！孔子、釋迦牟尼、耶穌留了名。在功業(yè)上的歷史人物，文天祥、岳飛，也是少數(shù)；至于其他歷史人物，又有幾人知道？從這里看人生，多渺?。≡谀壳昂芏虝旱囊欢萎?dāng)中去爭名，上臺去鏡頭上亮一下

6、，有什么用？伊藤博文的話不錯(cuò)，求名當(dāng)求萬世名。高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 人誰不好名？看好在哪里。一個(gè)人真想求名，只有一途對社會真有貢獻(xiàn)。要?dú)v史留名實(shí)在太不容易，可是三代以后，未有不好名者，所以孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉?！钡妹词裁疵?。遺臭萬年也是名，但有什么用？真的大名，要對歷史有貢獻(xiàn)，就太難了。求利之道也是一樣，幾十年來，看到那么多朋友，發(fā)那樣大的財(cái)，最后怎樣？豈待下文分解。所以名利之道要看通的。真了解了人生，確定自己究竟走哪條路才是最重要的，不然就一生很其實(shí)，很本分，該做什么就做什么，不過分的企求。一個(gè)真正的君子，都是要求自己，學(xué)問也好，一切事業(yè)也好，只問自己，具備了多少？充實(shí)

7、了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依賴別人，不要因人成事。在內(nèi)省的修養(yǎng)方面，只問自己應(yīng)對人如何，而不要求別人對你如何。高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 子曰：君子求諸己，小人求諸人。子曰：君子矜而不爭，群而不黨。 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。 這些都是講君子、知識分子的學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)。要做到一個(gè)君子，必須矜而不爭?！榜妗笔莾?nèi)心的傲，（驕與傲是兩回事。沒有真本事，看不起別人，是驕；有真本事而自視很高，是傲。）傲要傲在骨子里，外面對人不必傲，內(nèi)在有氣節(jié)，窮死餓死可以，絕不低頭，這是矜?！叭骸眲t是敬業(yè)樂群，彼此相處融洽，但不營私，不走營私的路，走的大公之路。對于人的觀察，不要聽了對方一句話

8、說對了，就認(rèn)為他統(tǒng)統(tǒng)對了；也不要因?yàn)閷Ψ侥骋稽c(diǎn)不好，而因此不聽他的好意見。 上面這些話，都地以“君子疾沒世而名不稱焉”這句話為中心，而引伸出來的。 南懷瑾論語別裁高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸諸夫子曰：夫子曰：親于其身親于其身為為不善者，不善者，君子不入也。君子不入也。佛肸以中牟佛肸以中牟畔畔，子，子之之往也，往也，如之何如之何？”子曰：子曰：“然，有然，有是是言也。言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不不曰堅(jiān)乎，磨而不磷磷；不曰白乎，；不曰白乎，涅涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系系而不而不食？食？” 【評析評析】

9、作為一個(gè)修道的人，難道還能任小人禍國殃民，任小人危害人類的作為一個(gè)修道的人，難道還能任小人禍國殃民，任小人危害人類的精神世界嗎，那一個(gè)修煉人的慈悲體現(xiàn)在什么地方？連這樣的禍害人類精神世界嗎，那一個(gè)修煉人的慈悲體現(xiàn)在什么地方？連這樣的禍害人類的小人都坐視不管，那還是一個(gè)懂道理的人嗎。因此子路不讓他去，孔的小人都坐視不管，那還是一個(gè)懂道理的人嗎。因此子路不讓他去，孔子說，我難道就像一個(gè)匏瓜中看不中吃嗎！運(yùn)用比喻。子說，我難道就像一個(gè)匏瓜中看不中吃嗎！運(yùn)用比喻。表現(xiàn)孔子出淤表現(xiàn)孔子出淤泥而不染的自信泥而不染的自信。含有對子路的責(zé)難進(jìn)行申辯的意思，反映孔子心理含有對子路的責(zé)難進(jìn)行申辯的意思，反映孔子心

10、理上的尷尬和矛盾。上的尷尬和矛盾。表達(dá)形象生動，較一般陳述句更有感染力。表達(dá)形象生動，較一般陳述句更有感染力。練習(xí)三練習(xí)三高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 追尋孔子行為背后的動機(jī)。從課文中可以看出，孔子熱心于仕追尋孔子行為背后的動機(jī)。從課文中可以看出，孔子熱心于仕途，既有途，既有“替天行道替天行道”的社會責(zé)任感，也有建功立業(yè)、名垂青史的社會責(zé)任感，也有建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，還有從政的強(qiáng)烈自信。這里最主要的恐怕還是第一的人生追求，還有從政的強(qiáng)烈自信。這里最主要的恐怕還是第一點(diǎn)。正是這種救世的自覺，使他不辭勞苦，四處奔波，孜孜不倦點(diǎn)。正是這種救世的自覺，使他不辭勞苦，四處奔波，孜孜不倦地尋求施

11、展抱負(fù)的舞臺。這種力求用世的態(tài)度，比一般的地尋求施展抱負(fù)的舞臺。這種力求用世的態(tài)度，比一般的“用之用之則行，舍之則藏則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極。的態(tài)度更為積極。 圣人說：圣人說：“用之則行，舍之則藏用之則行，舍之則藏?！笔ト酥溃且患抑?，圣人之道，非一家之道，非一國之道，乃普天下之道也。據(jù)亂世而奔小康，小康世而進(jìn)大非一國之道，乃普天下之道也。據(jù)亂世而奔小康，小康世而進(jìn)大同也。天下大同者，天下各國遠(yuǎn)近大小若一也。周游列國而不被同也。天下大同者，天下各國遠(yuǎn)近大小若一也。周游列國而不被用，圣人則藏之矣。圣人將其藏于何處？一曰藏于用，圣人則藏之矣。圣人將其藏于何處？一曰藏于詩詩、書書、禮禮、樂

12、樂、易易、春秋春秋六經(jīng)，二曰藏于得六經(jīng)，二曰藏于得其真?zhèn)髦ネ剑徊赜谄溲孕?，這就是被孔門弟子記錄下來的其真?zhèn)髦ネ?，三曰藏于其言行，這就是被孔門弟子記錄下來的論語論語。練習(xí)一練習(xí)一高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽子曰：子曰：“道道不同，不相為謀。不同，不相為謀?！?第一種解釋，朱子把第一種解釋，朱子把“道不同道不同”理解為理解為道德修養(yǎng)方面的邪與正道德修養(yǎng)方面的邪與正之間是不能之間是不能妥協(xié)、合作的，至于說談判，恐怕不能叫做妥協(xié)、合作的，至于說談判，恐怕不能叫做“謀謀”。兩者就好象走向相反方向。兩者就好象走向相反方向的兩種人，他們不可能有共同語言，因此，不可能謀劃到一起去。的兩種人，他們不可能

13、有共同語言，因此，不可能謀劃到一起去。 第二種解釋，第二種解釋，十三經(jīng)注疏十三經(jīng)注疏把把“道道”不同理解為具體的職業(yè)技術(shù)不同不同理解為具體的職業(yè)技術(shù)不同，“各精其事，不能為謀各精其事，不能為謀”。 第三種解釋，張岱說：第三種解釋，張岱說：天下道理本來就不同，如果能得道，那么，不必強(qiáng)天下道理本來就不同，如果能得道，那么，不必強(qiáng)求完全相同，各自按照所得的求完全相同，各自按照所得的“道道”去做就行了。去做就行了。這種解釋就好比說老子、孔這種解釋就好比說老子、孔子、釋迦牟尼所得的道不同，但都是得道的人，他們不必互相商量，卻可以各子、釋迦牟尼所得的道不同，但都是得道的人，他們不必互相商量，卻可以各自按照

14、自己所得的道去做。所謂自按照自己所得的道去做。所謂“人各有志，不能強(qiáng)勉。人各有志，不能強(qiáng)勉?！?“道道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念和學(xué)術(shù)主張等在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念和學(xué)術(shù)主張等。 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：“道不同，不相道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊！為謀。真是各人追隨各人的志向??！”這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。司馬遷又說：司馬遷又說：“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不 屑于老子。屑于老

15、子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”這是思想觀念、學(xué)術(shù)主張不同這是思想觀念、學(xué)術(shù)主張不同不相為謀的典型。不相為謀的典型?？柨栺R克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做馬克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做 “走自己的路，讓人們走自己的路，讓人們說去吧！說去吧！” 不也是不也是“道不同，不相為謀道不同，不相為謀”嗎？嗎？ 高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 孔子的自信通過以下方式體現(xiàn)出來：從內(nèi)容說，一孔子的自信通過以下方式體現(xiàn)出來：從內(nèi)容說，一是將自己直接系于周文王之后，有一種雄視百代的氣勢；是將自己直接系于周文王之后，有一種雄視百代的氣勢；二是用歸謬法證

16、明自己受命于天，表明自己的命運(yùn)非常二是用歸謬法證明自己受命于天，表明自己的命運(yùn)非常人所能改變。從形式說，使用兩個(gè)反問句，增加了不容人所能改變。從形式說，使用兩個(gè)反問句，增加了不容置疑的力量。置疑的力量。練習(xí)二：從政的強(qiáng)烈自信練習(xí)二：從政的強(qiáng)烈自信高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽【評析評析】 陽貨提出兩個(gè)重大的問題讓孔子回答。陽貨提出兩個(gè)重大的問題讓孔子回答。孔子也孔子也只能實(shí)話實(shí)只能實(shí)話實(shí)說，說，有治世之能而不救民于水火算不上仁，有志參政而又屢次有治世之能而不救民于水火算不上仁，有志參政而又屢次錯(cuò)過機(jī)會不能算明智之舉。陽貨聽后依然沒有指責(zé)孔子也沒有錯(cuò)過機(jī)會不能算明智之舉。陽貨聽后依然沒有指責(zé)孔子也

17、沒有要求他一定要如何，而是感慨時(shí)光流逝歲月不饒人?？鬃硬缓靡笏欢ㄒ绾危歉锌畷r(shí)光流逝歲月不饒人。孔子不好再說什么，也沒有什么好說的，只能當(dāng)場表態(tài)：好了，我決定再說什么，也沒有什么好說的，只能當(dāng)場表態(tài)：好了，我決定為官從政。為官從政。至于是否一定付諸行動就另當(dāng)別論了。至于是否一定付諸行動就另當(dāng)別論了。 也許是孔子的隨機(jī)應(yīng)變，也許是孔子的敷衍之詞，也許是孔也許是孔子的隨機(jī)應(yīng)變，也許是孔子的敷衍之詞，也許是孔子的無奈表白。子的無奈表白。練習(xí)二練習(xí)二文言常識：文言常識： 給出、收進(jìn)用同一個(gè)詞表示的，有以下詞：給出、收進(jìn)用同一個(gè)詞表示的，有以下詞： 沽、賈、鬻、售、乞、丐、貸、假沽、賈、鬻、售、

18、乞、丐、貸、假等。等。高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 孔子一生孔子一生 仕途坎坷。但從西漢仕途坎坷。但從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，開始，封建統(tǒng)治者就把他的學(xué)說定位為封建統(tǒng)治者就把他的學(xué)說定位為“國學(xué)國學(xué)”、“正統(tǒng)正統(tǒng)”，當(dāng)成統(tǒng)治人，當(dāng)成統(tǒng)治人民的工具?？鬃右惨虼耸老硖珡R，千古流芳，加上了民的工具?？鬃右惨虼耸老硖珡R，千古流芳，加上了“大成至圣文大成至圣文宣王宣王”、“至圣先師至圣先師”等頭銜，被目為文化的代言人。等頭銜，被目為文化的代言人。能享此殊榮，當(dāng)然與他思想上的成就有關(guān)，但更重要是因?yàn)槠淠芟泶耸鈽s，當(dāng)然與他思想上的成就有關(guān)，但更重要是因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的宗法制等級觀念，和一

19、些有利于封建統(tǒng)治者安定社會的言論，強(qiáng)烈的宗法制等級觀念，和一些有利于封建統(tǒng)治者安定社會的言論，如教人民本份的如教人民本份的“溫、良、恭、儉、讓溫、良、恭、儉、讓”和和“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子”；教臣子忠君的；教臣子忠君的“事君，敬其事而后其食事君，敬其事而后其食”和和“事君，能致事君，能致其身（侍奉君王，可以不惜生命）其身（侍奉君王，可以不惜生命）”；甚至公然愚民的；甚至公然愚民的“民可使由民可使由之，不可使知之之，不可使知之”。我們假設(shè)：如果他主張更富哲理的。我們假設(shè)：如果他主張更富哲理的“王侯將相，王侯將相，寧有種乎寧有種乎”之類，還會被歷代君王重視嗎？之類，還會被歷

20、代君王重視嗎？孔子原夢想做個(gè)政客，最后不得志郁郁而終，他哪里知道：自孔子原夢想做個(gè)政客，最后不得志郁郁而終，他哪里知道：自己無意中做了最成功的文人，在中國歷史上博得了如此重要的地位，己無意中做了最成功的文人，在中國歷史上博得了如此重要的地位，比做個(gè)把諸侯強(qiáng)多了。這真是歷史跟他開的一個(gè)玩笑。比做個(gè)把諸侯強(qiáng)多了。這真是歷史跟他開的一個(gè)玩笑。這是文人與政治互利互惠取得這是文人與政治互利互惠取得“雙贏雙贏”的經(jīng)典個(gè)案。后世附庸的經(jīng)典個(gè)案。后世附庸當(dāng)權(quán)者欺世盜名的文人也層出不窮，可隨著所處朝代的滅亡，歷史當(dāng)權(quán)者欺世盜名的文人也層出不窮，可隨著所處朝代的滅亡，歷史總會還他們真實(shí)的面目。儒家思想適用于任何總

21、會還他們真實(shí)的面目。儒家思想適用于任何“家天下家天下”的政權(quán)，的政權(quán)，所以孔子能雄踞文壇直到最后一個(gè)封建王朝的滅亡。所以孔子能雄踞文壇直到最后一個(gè)封建王朝的滅亡。高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 子謂顏淵曰：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：子路曰：“子行三軍，則誰與？子行三軍，則誰與？”子曰：子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！?【譯文譯文】 孔子對顏淵說：孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，用我呢，我就去干；不用我，我就

22、隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：孔子說：“赤手空拳和老虎搏赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。任務(wù)的人。” 高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 如果不能如愿以償，我們就怨天尤人，沒有用，除了增加別如果不能如愿以償，我們就怨天尤人，沒

23、有用，除了增加別人的反感或得到一點(diǎn)廉價(jià)的同情，除了使自己的心里更增添憂愁人的反感或得到一點(diǎn)廉價(jià)的同情，除了使自己的心里更增添憂愁煩惱之外，得不到任何好處。解決的辦法在哪里？在于確定自己煩惱之外，得不到任何好處。解決的辦法在哪里？在于確定自己到底為什么而學(xué)習(xí)。一旦學(xué)習(xí)是為了自我的修養(yǎng)，無論是道德的到底為什么而學(xué)習(xí)。一旦學(xué)習(xí)是為了自我的修養(yǎng)，無論是道德的修養(yǎng)還是能力的修養(yǎng)，那么，修養(yǎng)好之后，我們可以努力尋找機(jī)修養(yǎng)還是能力的修養(yǎng)，那么，修養(yǎng)好之后，我們可以努力尋找機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己的理想，把我們所學(xué)習(xí)到的東西應(yīng)用到實(shí)踐中去，會去實(shí)現(xiàn)自己的理想，把我們所學(xué)習(xí)到的東西應(yīng)用到實(shí)踐中去，使自己得到充實(shí)和自信，使

24、他人也受益?？墒牵覀兡芊袢缭敢允棺约旱玫匠鋵?shí)和自信，使他人也受益?？墒?，我們能否如愿以償，卻有時(shí)間因素、空間因素、人為因素等等的制約。蘇秦首次償，卻有時(shí)間因素、空間因素、人為因素等等的制約。蘇秦首次拜見秦王，秦王說采用蘇秦之說的時(shí)機(jī)還不到；杜甫有才有德，拜見秦王，秦王說采用蘇秦之說的時(shí)機(jī)還不到；杜甫有才有德，但是生逢安史之亂，如何能但是生逢安史之亂，如何能“致君堯舜上致君堯舜上”？我們自我修養(yǎng)好了，？我們自我修養(yǎng)好了，按正道去努力尋求機(jī)會了，不能如愿以償，有何可怨的呢？此時(shí)按正道去努力尋求機(jī)會了，不能如愿以償，有何可怨的呢？此時(shí)此刻，我們?nèi)匀粨碛形覀兊男摒B(yǎng)，就好比我們還有一個(gè)可以遮風(fēng)此刻，我

25、們?nèi)匀粨碛形覀兊男摒B(yǎng)，就好比我們還有一個(gè)可以遮風(fēng)避雨的避雨的“家家”，就好比我們?nèi)匀粨碛形覀兊恼?，就好比我們?nèi)匀粨碛形覀兊恼?寶。千萬不要因?yàn)閷?。千萬不要因?yàn)橐粫r(shí)的不滿而放棄了自己的一時(shí)的不滿而放棄了自己的“家家”，不要因?yàn)橐粫r(shí)沒有人欣賞而，不要因?yàn)橐粫r(shí)沒有人欣賞而放棄自己的珍放棄自己的珍 寶。這就叫做寶。這就叫做“用之則行，舍之則藏。用之則行，舍之則藏?！备咧姓Z文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 要想成就一番事業(yè)，選擇什么樣的人來一起完成，非常重要。要想成就一番事業(yè)，選擇什么樣的人來一起完成，非常重要。好比領(lǐng)兵打好比領(lǐng)兵打 仗，做將軍的選擇什么樣的人，在很大程度上決定著仗，做將軍的選擇什么樣的人，在很大

26、程度上決定著勝負(fù)。如果有一個(gè)人憑著自己的力量和大膽，赤手空拳地要去和勝負(fù)。如果有一個(gè)人憑著自己的力量和大膽，赤手空拳地要去和裝備齊全的敵人去打仗，也許有成功的可能，但是，終歸是冒險(xiǎn)。裝備齊全的敵人去打仗，也許有成功的可能，但是，終歸是冒險(xiǎn)。他個(gè)人的失敗也影響到你的事業(yè)，這樣隨便冒險(xiǎn)的人，能與之為他個(gè)人的失敗也影響到你的事業(yè)，這樣隨便冒險(xiǎn)的人，能與之為伍嗎？雖然他說伍嗎？雖然他說“我不怕死我不怕死”，但這種人只能是空有血?dú)庵拢@種人只能是空有血?dú)庵?，難以成事，而足以壞事，要想成就事業(yè)，能與之為伍嗎？面對事難以成事，而足以壞事，要想成就事業(yè)，能與之為伍嗎？面對事情，知道謹(jǐn)慎小心，不掉以輕心，

27、不盲目自大，能夠事先謀劃，情，知道謹(jǐn)慎小心，不掉以輕心，不盲目自大，能夠事先謀劃，不匆忙上陣，不畏縮不前，這樣的人，才是能夠成就事業(yè)的人，不匆忙上陣，不畏縮不前，這樣的人，才是能夠成就事業(yè)的人，才是我們可以與之為伍的人。才是我們可以與之為伍的人。“臨事而懼，好謀而成臨事而懼，好謀而成”的人，這種的人，這種人智勇兼有，符合人智勇兼有，符合“勇勇”的規(guī)定。的規(guī)定。高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽【原文原文】 143 子曰：子曰：“邦有道，危邦有道，危(1)言危行；邦無道，危行言孫言危行；邦無道，危行言孫(2)?！?【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說國家有道，

28、要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹(jǐn)慎。話要隨和謹(jǐn)慎?！?【評析評析】 孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國家有道時(shí)，可以直述其言，但國家無孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國家有道時(shí)，可以直述其言，但國家無道時(shí)，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。道時(shí)，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣的作法也不乏其人，特別是這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣的作法也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評的。在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評的。 高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽【原文原文】 157 子曰：子曰：“直哉史魚！邦

29、有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。則仕；邦無道，則可卷而懷之。” 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“史魚真是正直?。矣械?，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的史魚真是正直??！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子??！國家有道就出來做官，國家無道言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子??！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。 【評析評析】 “君臣以義合君臣以義合”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn),意思是意思

30、是“君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。忠。”陸賈說：陸賈說：“骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承義承”。所以，君臣關(guān)系不是牢不可破的關(guān)系，國君的作為符合道義，臣子才能。所以，君臣關(guān)系不是牢不可破的關(guān)系，國君的作為符合道義，臣子才能“以道事君以道事君”，因?yàn)橹挥羞@樣才能與仁民愛物的儒學(xué)原則相統(tǒng)一。如果君王有道，因?yàn)橹挥羞@樣才能與仁民愛物的儒學(xué)原則相統(tǒng)一。如果君王有道，臣子的道義就可以得以推行；如果君王無道，那么，君子有兩種選擇，一種是不臣子的道義就可以得以推行；如果君王

31、無道，那么，君子有兩種選擇，一種是不離開君王，以便減少君王的過錯(cuò)；另一種是離開君王，收斂自己的言行而保持自離開君王，以便減少君王的過錯(cuò)；另一種是離開君王，收斂自己的言行而保持自己的節(jié)操清白端正。在這兩種選擇中，需要看君王的無道是否可以得到糾正或減己的節(jié)操清白端正。在這兩種選擇中，需要看君王的無道是否可以得到糾正或減少，還要看自己的道德修養(yǎng)程度是否能夠達(dá)到這個(gè)目的。當(dāng)然，如果君王已經(jīng)是少，還要看自己的道德修養(yǎng)程度是否能夠達(dá)到這個(gè)目的。當(dāng)然，如果君王已經(jīng)是虐民害物的虐民害物的“獨(dú)夫民賊獨(dú)夫民賊”，那么，就不一定僅僅是這兩種選擇中的一種了。，那么，就不一定僅僅是這兩種選擇中的一種了。高中語文論語復(fù)習(xí)

32、之3待賈而沽 賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。論語論語憲問憲問 【評析評析】 只看此語，好象孔子成了一個(gè)隱士，而且好象也在只看此語，好象孔子成了一個(gè)隱士，而且好象也在提倡著當(dāng)隱士一樣。假如孔子真想當(dāng)一個(gè)隱士，何必再周游列提倡著當(dāng)隱士一樣。假如孔子真想當(dāng)一個(gè)隱士，何必再周游列國呢？實(shí)際上，孔子在這里所說到的人最高的只是賢者，還有國呢？實(shí)際上，孔子在這里所說到的人最高的只是賢者，還有一種更高修養(yǎng)的人，那就是圣人，他們一種更高修養(yǎng)的人，那就是圣人，他們“知其不可而為之知其不可而為之”，“天下滔滔而不避天下滔滔而不避”，他們以救民于倒懸和仁民愛物為己任，

33、他們以救民于倒懸和仁民愛物為己任，孔子自己就是這樣做的。然而，天下之人無數(shù)，能達(dá)到圣人境孔子自己就是這樣做的。然而，天下之人無數(shù)，能達(dá)到圣人境界的沒有幾個(gè)，因此，孔子并不用圣人的這種境界去要求人們。界的沒有幾個(gè)，因此，孔子并不用圣人的這種境界去要求人們。達(dá)不到圣人的境界，那么，就有了幾種情況。達(dá)不到圣人的境界，那么，就有了幾種情況。高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 第一種情況，賢人在天下無道的時(shí)候，無法有所作為，但是，他們絕不第一種情況，賢人在天下無道的時(shí)候，無法有所作為，但是，他們絕不同流合污，更不會為虎作倀、助紂為虐，他們會端正自我，同流合污，更不會為虎作倀、助紂為虐，他們會端正自我，“危行言

34、孫危行言孫”，也就是端正地去做該做、能做的事，而說話卻小心謹(jǐn)慎，雖然他們不入世從也就是端正地去做該做、能做的事，而說話卻小心謹(jǐn)慎，雖然他們不入世從政，卻能堅(jiān)守節(jié)操，這就是政，卻能堅(jiān)守節(jié)操，這就是“避世避世”的做法。的做法。 第二種情況，因?yàn)榇说鼗靵y而不能推行道義、有所作為，便會離開此地，第二種情況，因?yàn)榇说鼗靵y而不能推行道義、有所作為，便會離開此地，尋找能夠推行道義、有所作為的地方去，他們同樣會堅(jiān)守節(jié)操。尋找能夠推行道義、有所作為的地方去，他們同樣會堅(jiān)守節(jié)操。 第三種情況是，看到對方表情不好的時(shí)候就避開；第四種情況是，聽到第三種情況是，看到對方表情不好的時(shí)候就避開；第四種情況是，聽到對方的言辭

35、不好就避開。錢穆先生說，后兩種情況是，對方的言辭不好就避開。錢穆先生說，后兩種情況是，“避地以降，漸不欲避地以降，漸不欲避，志益平，心益苦。避，志益平，心益苦?！比绻覀儼迅鞣N情況聯(lián)系起來講，那么，可以說，如果我們把各種情況聯(lián)系起來講，那么，可以說，當(dāng)天下無道而無法推行道義的時(shí)候，圣人當(dāng)然是以天下為己任，盡心盡力來當(dāng)天下無道而無法推行道義的時(shí)候，圣人當(dāng)然是以天下為己任，盡心盡力來救世，但是，沒有圣人的修養(yǎng)，那么，如果能避世就避世，不能避世就避地，救世，但是，沒有圣人的修養(yǎng)，那么，如果能避世就避世，不能避世就避地，不能避地就避色，不能避色就避言。如果能避世、避地，當(dāng)然可以，但是，不能避地就避色，

36、不能避色就避言。如果能避世、避地，當(dāng)然可以，但是，我們卻不一定具備避世、避地的條件，這樣就只能避色、避言了，也就是說我們卻不一定具備避世、避地的條件，這樣就只能避色、避言了，也就是說在亂世之中存身，要正而行，更需要心志的平與堅(jiān)定。在圣人來說，根本不在亂世之中存身，要正而行，更需要心志的平與堅(jiān)定。在圣人來說，根本不需要避，而是身在現(xiàn)實(shí)中救苦救難，心在世俗名利外。來可泓先生說：需要避，而是身在現(xiàn)實(shí)中救苦救難，心在世俗名利外。來可泓先生說：“孔孔子是反對隱士思想和行動的，他也曾被長沮、桀溺等人罵得很難堪。但孔子子是反對隱士思想和行動的，他也曾被長沮、桀溺等人罵得很難堪。但孔子認(rèn)為他們是賢者，比之于當(dāng)

37、政的斗筲之徒要高尚得多。認(rèn)為他們是賢者，比之于當(dāng)政的斗筲之徒要高尚得多?！备咧姓Z文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。論語論語子張子張【譯文譯文】做官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)做官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道。學(xué)好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道?！驹u析評析】此語是孔子的弟子子夏所說的?？鬃诱f過，此語是孔子的弟子子夏所說的?？鬃诱f過，“學(xué)而時(shí)習(xí)學(xué)而時(shí)習(xí)之之”，出仕是，出仕是“時(shí)習(xí)之時(shí)習(xí)之”的途徑之一，也就是把所學(xué)的、所修的的途徑之一，也就是把所學(xué)的、所修的東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中，但是

38、，修身學(xué)習(xí)是無止境的，從政東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中，但是，修身學(xué)習(xí)是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道?？鬃舆€說過，沒有修可以更好地修身，也可以更好地推行仁道?？鬃舆€說過，沒有修養(yǎng)好就讓人去做官，是養(yǎng)好就讓人去做官，是“賊夫人之子賊夫人之子”，也就是說，不學(xué)習(xí)就做，也就是說，不學(xué)習(xí)就做官是害人害己的事情。另外一種解釋是，把官是害人害己的事情。另外一種解釋是，把“優(yōu)優(yōu)”解釋為解釋為“有閑有閑暇暇”，那么，做官以后有閑暇就應(yīng)該再學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得能夠游刃有，那么，做官以后有閑暇就應(yīng)該再學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得能夠游刃有余了就可以做官。這樣也能講得通。余了就可以做官。這樣也能講得通。 高中語文論語復(fù)習(xí)

39、之3待賈而沽 人們誤認(rèn)為孔子培養(yǎng)弟子去做官，是鼓勵(lì)弟子追求功名利祿，可是，只人們誤認(rèn)為孔子培養(yǎng)弟子去做官，是鼓勵(lì)弟子追求功名利祿，可是，只要我們翻一翻要我們翻一翻論語論語就可以知道，孔子向來反對追求功名利祿，而是主張就可以知道，孔子向來反對追求功名利祿，而是主張做官必須做官必須“惠民惠民”。 人們認(rèn)為孔子提倡人們認(rèn)為孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”是歧視是歧視“勞動人民勞動人民”，可是，我們可，可是，我們可以看到，孔子教育弟子是以看到，孔子教育弟子是“有教無類有教無類”的，而且培養(yǎng)的是道德修養(yǎng)，而不是的，而且培養(yǎng)的是道德修養(yǎng)，而不是把技能、智慧放在第一位，培養(yǎng)的是君子人格，從來沒有根據(jù)金錢、地

40、位或把技能、智慧放在第一位，培養(yǎng)的是君子人格，從來沒有根據(jù)金錢、地位或職業(yè)來判斷道德修養(yǎng)的高低。職業(yè)來判斷道德修養(yǎng)的高低。 “學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”是與是與“科舉科舉”或相當(dāng)于科舉的選拔制度相適應(yīng)的，近代以或相當(dāng)于科舉的選拔制度相適應(yīng)的，近代以來廢除了科舉制，官員的選拔不僅與來廢除了科舉制，官員的選拔不僅與“學(xué)而優(yōu)學(xué)而優(yōu)”無關(guān)，而且也與西方的選舉無關(guān)，而且也與西方的選舉制度無關(guān)，如果再強(qiáng)調(diào)制度無關(guān)，如果再強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”便會影響到官員任命的合法性，但是，便會影響到官員任命的合法性，但是，如今，革命的時(shí)代已經(jīng)過去，官員的選拔與管理應(yīng)該走上正常的軌道了。如今，革命的時(shí)代已經(jīng)過去，官員的

41、選拔與管理應(yīng)該走上正常的軌道了。 我們現(xiàn)在的教育目的已經(jīng)發(fā)生了根本改變，雖然說還是要提高學(xué)生素質(zhì)，我們現(xiàn)在的教育目的已經(jīng)發(fā)生了根本改變，雖然說還是要提高學(xué)生素質(zhì)，但是，學(xué)生畢業(yè)卻不再與做官從政有任何直接關(guān)聯(lián)，所以就誤認(rèn)為孔子之說但是，學(xué)生畢業(yè)卻不再與做官從政有任何直接關(guān)聯(lián)，所以就誤認(rèn)為孔子之說不適合于現(xiàn)在的教育了，不過，我們要知道，孔子在此主張的道德修養(yǎng)好了，不適合于現(xiàn)在的教育了，不過，我們要知道，孔子在此主張的道德修養(yǎng)好了，既可以做官，也可不做官，關(guān)鍵在于培養(yǎng)做人與做事的素質(zhì)，這是任何時(shí)代既可以做官，也可不做官，關(guān)鍵在于培養(yǎng)做人與做事的素質(zhì)，這是任何時(shí)代的教育都適用的。的教育都適用的。高中語

42、文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 孟子去齊，充虞路問曰：孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫（快樂）色然。前日虞聞諸夫夫子若有不豫（快樂）色然。前日虞聞諸夫子曰：子曰：君子不怨天，不尤人君子不怨天，不尤人?！痹唬涸唬骸氨艘粫r(shí)，此一時(shí)也彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？吾何為不豫哉？”（孟子孟子公孫丑下公孫丑下） 這段

43、文字中孟子的回答主要表現(xiàn)了他的政治抱負(fù)。這段文字中孟子的回答主要表現(xiàn)了他的政治抱負(fù)?！拔灏倌瓯赜型跽吲d，五百年必有王者興，其間必有名世者其間必有名世者”一句可見出孟子對英主明君的期待，他期待圣君賢臣來治一句可見出孟子對英主明君的期待，他期待圣君賢臣來治平天下。而且他自信地認(rèn)為平天下。而且他自信地認(rèn)為“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”這這就表明了孟子的就表明了孟子的“以天下為己任以天下為己任”的政治抱負(fù)和的政治抱負(fù)和“天生我材必有用天生我材必有用”的自我的自我期許。這種浩然之氣，這種大我情懷，應(yīng)該是當(dāng)代青年學(xué)子的一個(gè)精神的鞭期許。這種浩然之氣，這種大我情

44、懷，應(yīng)該是當(dāng)代青年學(xué)子的一個(gè)精神的鞭策。上述對話中，孟子的回答體現(xiàn)了自視極高、自任極重的心懷。策。上述對話中，孟子的回答體現(xiàn)了自視極高、自任極重的心懷。 孟子本來想在齊國推行王道仁政，但是，齊宣王雖然能在廣招人材，并孟子本來想在齊國推行王道仁政，但是，齊宣王雖然能在廣招人材，并給以優(yōu)厚的待遇，但是，他卻無意重用某家人材，所以孟子離開了齊國。充給以優(yōu)厚的待遇，但是，他卻無意重用某家人材，所以孟子離開了齊國。充虞看到孟子的情況，就在路上問道：虞看到孟子的情況，就在路上問道：“先生好像有些不高興的樣子。前天我先生好像有些不高興的樣子。前天我聽您說過，君子不怨恨天也不責(zé)備別人。聽您說過，君子不怨恨天也

45、不責(zé)備別人。”在充虞看來，似乎孟子是因?yàn)樵乖诔溆菘磥?，似乎孟子是因?yàn)樵购摭R宣王不用他，所以，有怨恨之情。恨齊宣王不用他，所以，有怨恨之情。高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽“彼一時(shí)也，此一時(shí)也彼一時(shí)也，此一時(shí)也”，指的是時(shí)間已經(jīng)發(fā)生了變化，情況也因此而，指的是時(shí)間已經(jīng)發(fā)生了變化，情況也因此而發(fā)生變化。在此是說，無論時(shí)代如何變化，到應(yīng)該出圣賢君王的時(shí)候就必然發(fā)生變化。在此是說，無論時(shí)代如何變化，到應(yīng)該出圣賢君王的時(shí)候就必然會有圣賢君王出現(xiàn)。所以說會有圣賢君王出現(xiàn)。所以說“五百年必有王者興五百年必有王者興”，也就是指有亂世必然會，也就是指有亂世必然會有治世，世界不會永遠(yuǎn)是亂世，必然會有天下太平的時(shí)候。其

46、中所反映出來有治世，世界不會永遠(yuǎn)是亂世，必然會有天下太平的時(shí)候。其中所反映出來的是一種對社會的希望，因此，何必怨天尤人呢？的是一種對社會的希望，因此，何必怨天尤人呢？“其間必有名世者其間必有名世者”，是說一定會有賢者有一番作為。孟子推算，從周，是說一定會有賢者有一番作為。孟子推算，從周以來，由興盛而衰落，如今已經(jīng)有七百年了，從運(yùn)數(shù)來說（朱子認(rèn)為是五百以來，由興盛而衰落，如今已經(jīng)有七百年了，從運(yùn)數(shù)來說（朱子認(rèn)為是五百年之?dāng)?shù)），已經(jīng)超過了五百年，從現(xiàn)實(shí)的情況來考察，天下已經(jīng)如此衰亂，年之?dāng)?shù)），已經(jīng)超過了五百年，從現(xiàn)實(shí)的情況來考察，天下已經(jīng)如此衰亂，應(yīng)該是圣賢君王出現(xiàn)的時(shí)候了，也就是應(yīng)該到天下大治的

47、時(shí)候了。因?yàn)槊裥膽?yīng)該是圣賢君王出現(xiàn)的時(shí)候了，也就是應(yīng)該到天下大治的時(shí)候了。因?yàn)槊裥乃贾危?，孟子也期望著百姓能夠穩(wěn)定下來。思治，所以，孟子也期望著百姓能夠穩(wěn)定下來。也許天數(shù)還不到天下太平穩(wěn)定的時(shí)候，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，孟子要勇于承也許天數(shù)還不到天下太平穩(wěn)定的時(shí)候，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，孟子要勇于承擔(dān)使民生安定的重任，責(zé)無旁貸。實(shí)際上，孟子的意思是，無論是否到了天擔(dān)使民生安定的重任，責(zé)無旁貸。實(shí)際上，孟子的意思是，無論是否到了天下要太平穩(wěn)定的時(shí)候，憂國憂民的情懷都不能放棄，就像孔子所說的下要太平穩(wěn)定的時(shí)候，憂國憂民的情懷都不能放棄，就像孔子所說的“謀事謀事在人，成事在天在人，成事在天”一樣一樣“知其不可

48、而為之知其不可而為之”。他到齊國不是為了個(gè)人的私利，。他到齊國不是為了個(gè)人的私利，而是推行王道仁政以惠利民生，是想要借齊王來推行王道仁政，救民于水火而是推行王道仁政以惠利民生，是想要借齊王來推行王道仁政，救民于水火之心，孟子能被尊為之心，孟子能被尊為“亞圣亞圣”，也正是因?yàn)橛写耸ベt之心。，也正是因?yàn)橛写耸ベt之心。高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽【譯文譯文】 莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了。政事委托給你而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國

49、有一神我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？尾巴呢？”兩位大臣說：兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：莊子說：“你們走吧！你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?莊子釣于濮水莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉楚王使大夫二人往先焉，曰曰：“愿以境愿以境內(nèi)累矣內(nèi)累矣！”

50、莊子持竿不顧莊子持竿不顧，曰曰：“吾聞楚有神龜吾聞楚有神龜，死已三千死已三千歲矣歲矣。王巾笥（王巾笥（ s ）而藏之廟堂之上）而藏之廟堂之上。此龜者此龜者，寧其死為留寧其死為留骨而貴乎骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎寧其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰二大夫曰：“寧生而寧生而曳尾涂中曳尾涂中?！鼻f子曰莊子曰：“往矣往矣！吾將曳尾于涂吾將曳尾于涂 中中?！?高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽 在中國古代的思想家中，老子和孔子的思想的影響最深最廣最大。他們在中國古代的思想家中，老子和孔子的思想的影響最深最廣最大。他們的思想學(xué)說存在著明顯的差異，這些差異最終形成了儒道兩家的不同傳統(tǒng)，的思想學(xué)說存在著明顯的差異

51、，這些差異最終形成了儒道兩家的不同傳統(tǒng)，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。奠定了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。 1、價(jià)值觀念、價(jià)值觀念 孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會事業(yè)人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會事業(yè)；老子開創(chuàng)的道家的價(jià)值觀，以老子開創(chuàng)的道家的價(jià)值觀，以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世俗，因任自然俗，因任自然。由于價(jià)值取向的差異，儒道兩家對社會的發(fā)展和個(gè)人的人生。由于價(jià)值

52、取向的差異，儒道兩家對社會的發(fā)展和個(gè)人的人生道路便有了不同的設(shè)計(jì)。道路便有了不同的設(shè)計(jì)。儒家對人類文明和社會進(jìn)步持樂觀的態(tài)度，為士人儒家對人類文明和社會進(jìn)步持樂觀的態(tài)度，為士人君子設(shè)計(jì)了一條進(jìn)取型的人生道路，主張以天下為己任，以君子設(shè)計(jì)了一條進(jìn)取型的人生道路，主張以天下為己任，以“修身齊家治國修身齊家治國平天下平天下”為人生應(yīng)為之奮斗的目標(biāo)為人生應(yīng)為之奮斗的目標(biāo)。道家對社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步則持有道家對社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步則持有一種謹(jǐn)慎、冷靜的態(tài)度，認(rèn)為人性的真樸永遠(yuǎn)應(yīng)該是人生進(jìn)取的出發(fā)點(diǎn)，社一種謹(jǐn)慎、冷靜的態(tài)度，認(rèn)為人性的真樸永遠(yuǎn)應(yīng)該是人生進(jìn)取的出發(fā)點(diǎn)，社會發(fā)展和人生進(jìn)取都不應(yīng)以喪失自然和

53、諧和真樸之性為代價(jià)。會發(fā)展和人生進(jìn)取都不應(yīng)以喪失自然和諧和真樸之性為代價(jià)。事實(shí)上，儒家事實(shí)上，儒家的孔孟和道家的老莊都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)，只是孔孟更的孔孟和道家的老莊都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)，只是孔孟更為用世而老莊更為超然。人們往往將老子看成是隱士的代表，對現(xiàn)實(shí)不滿和為用世而老莊更為超然。人們往往將老子看成是隱士的代表，對現(xiàn)實(shí)不滿和失望并不等于逃避現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為世道已無法挽救也不等于不關(guān)心社會：抨擊時(shí)失望并不等于逃避現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為世道已無法挽救也不等于不關(guān)心社會：抨擊時(shí)政、反思傳統(tǒng)和批判世俗，是隱士關(guān)心社會的獨(dú)特方式，他們并不是逃避現(xiàn)政、反思傳統(tǒng)和批判世俗，是隱士關(guān)心社會的

54、獨(dú)特方式，他們并不是逃避現(xiàn)實(shí)，而只是逃避政治。實(shí)，而只是逃避政治。 高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽2、憂患意識、憂患意識 儒家式的憂患意識更多的是關(guān)注于國家和民族的前途命運(yùn)儒家式的憂患意識更多的是關(guān)注于國家和民族的前途命運(yùn)，而，而道家道家式的憂患意識則是對整個(gè)人類的前途命運(yùn)的終極關(guān)懷式的憂患意識則是對整個(gè)人類的前途命運(yùn)的終極關(guān)懷。老、莊思想的最深。老、莊思想的最深刻之處，在于他們在人類文明發(fā)展的早期，就敏銳地看到了文明發(fā)展的負(fù)刻之處，在于他們在人類文明發(fā)展的早期，就敏銳地看到了文明發(fā)展的負(fù)面作用，并對此進(jìn)行了深刻的反思，提出了對策，是用自然主義來矯正和面作用，并對此進(jìn)行了深刻的反思，提出了對策，

55、是用自然主義來矯正和補(bǔ)救人類行為的偏差和失誤。老莊這種基于自然主義價(jià)值觀的憂患意識是補(bǔ)救人類行為的偏差和失誤。老莊這種基于自然主義價(jià)值觀的憂患意識是站在全人類乃至整個(gè)宇宙的高度上來思考問題，因而便具有了不同于儒家站在全人類乃至整個(gè)宇宙的高度上來思考問題，因而便具有了不同于儒家的眼光，他們所提出和思考的問題對于人類來說，往往更為具有普遍性，的眼光，他們所提出和思考的問題對于人類來說，往往更為具有普遍性，值得認(rèn)真思考和借鑒。值得認(rèn)真思考和借鑒。 高中語文論語復(fù)習(xí)之3待賈而沽3、入世的角度、入世的角度 道家注重變通革新道家注重變通革新，儒家注重循序治理儒家注重循序治理。所以社會變革時(shí)期，道家人出山較。所以社會變革時(shí)期，道家人出山較多，姜尚、諸葛亮等均是此例。道家的變革思想就會大行其道，就連日本明治多，姜尚、諸葛亮等均是此例。道家的變革思想就會大行其道，就連日本明治維新時(shí)期，也崇尚研習(xí)易經(jīng)，倡導(dǎo)變革。