導(dǎo)學(xué)案練習(xí)宋明理學(xué)

1、一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1. 魏晉時(shí)期和的廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。唐代中后期，和的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。2. 北宋士大夫們掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的 運(yùn)動(dòng)。他們特別強(qiáng)調(diào)文化上的。在他們的持續(xù)努力下， 、的社會(huì)氛圍逐漸形成。 在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中孕育而生。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1. 、和并稱(chēng)“北宋五子”，是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。北宋五子將儒家的 、提升到了天理的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng) 。2. 周敦頤把人與天地萬(wàn)物的本源合而為一， 從而為 的理論提供了依據(jù)。周敦頤和邵雍自覺(jué)地將 與融合起來(lái)，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。3張載開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)

2、中的 一派，是理學(xué)中 的杰出代表。4.程顥、程頤兄弟合成 ,他們確定了理學(xué)的最高范疇 。他們認(rèn)為天理的核心和修養(yǎng)的最高境界為。三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟1. 在理氣關(guān)系上，朱熹強(qiáng)調(diào) 更根本，萬(wàn)物各有其理且終歸為一，這就是 中的陰陽(yáng)變化。2. 理學(xué)的修養(yǎng)論，是以為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。朱熹區(qū)分了教育的和 _兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)所謂的“,”。3. 理學(xué)的社會(huì)政治理論，是以 為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是，只有達(dá)到境界才算得道。4. 朱熹將、與、集為四書(shū)，并被加以注解，成為理學(xué)經(jīng)典。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1. 陸王心學(xué)，指以 和為代表的理學(xué)。其強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)的目的在于 ，標(biāo)志著 的理論任務(wù)已

3、經(jīng)完成。2. 陸九淵是 的開(kāi)創(chuàng)者，他提出的核心命題是 。他認(rèn)為 和_ 是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。3. 王守仁，世稱(chēng)。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。他認(rèn)為是世界萬(wàn)物的本源，由此推出了 “心外無(wú)物， 心外無(wú)事，心外無(wú)理”。他特別強(qiáng)調(diào)“”。過(guò)關(guān)檢測(cè)1程顥、程頤認(rèn)為天理的核心是A. 禮 B.仁 C .樂(lè) D.氣 2朱熹“理氣論”的主要內(nèi)容包括 理氣渾然一體理先氣后萬(wàn)物之理終歸“太極”氣先理后A. B. C.D.3在理學(xué)的修養(yǎng)論和社會(huì)政治理論方面，朱熹認(rèn)為仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”萬(wàn)物之理終歸“太極”儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”A. B.

4、 C. 4儒家的經(jīng)典“四書(shū)”是指A.詩(shī)經(jīng)禮記論語(yǔ)大學(xué)C.論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸D.B. 春秋易經(jīng)孟子中庸D.詩(shī)經(jīng)中庸周書(shū)大學(xué)5. 心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是A.朱熹B.陸九淵 C.王陽(yáng)明D.張載6. 提出“致良知”學(xué)說(shuō)的是A.程顥B.程頤C.朱熹7. 王陽(yáng)明的“心”學(xué)更多的吸收了A.道家“清靜無(wú)為”思想C. 朱熹“理先氣后”思想D. 王陽(yáng)明B. 佛教禪宗“心外無(wú)佛”思想D.二程“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”的思想基礎(chǔ)測(cè)評(píng)1. 在下列四個(gè)歷史時(shí)期中，哪一時(shí)期的儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”(又稱(chēng)“三教合一”)的 主張A.魏晉南北朝B.隋朝C.唐朝D.宋朝2. 宋代新儒學(xué)吸收、融合的思想包括A.佛教和道教思想B.法家與“天人感

5、應(yīng)”說(shuō)C. 道教和“三綱五?！闭f(shuō)D.佛教和“經(jīng)世致用”說(shuō)3. 下列哪位人物不是宋代理學(xué)的代表人物程顥(10321085)王陽(yáng)明(1472 1528)朱熹(11301200)程頤(10331107)ABCD4. “二程”和朱熹在認(rèn)識(shí)論上提出的重要命題是A. “理氣論”B. “致良知”C. “格物致知”D. “心外無(wú)物”5. 朱熹提出“存天理，滅人欲”。認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，其實(shí)質(zhì)是A.構(gòu)建理學(xué)思想體系B.維護(hù)封建專(zhuān)制制度C.強(qiáng)調(diào)“理”是萬(wàn)物之源D.反對(duì)民主啟蒙思想6. 以下有關(guān)程朱理學(xué)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A. 是唐代以來(lái)復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物B. 自宋代以來(lái)就成了居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C. 朱熹

6、成為宋代理學(xué)的集大成者D. 可以通過(guò)四書(shū)章句集注來(lái)了解理學(xué)內(nèi)容7. 以下哪一觀點(diǎn)比較經(jīng)典地代表了南宋陸九淵的學(xué)說(shuō) A. 宇宙便是吾心，吾心即是真理C. 進(jìn)學(xué)則在致知，窮理格物8. 提出“致良知”學(xué)說(shuō)的是A.程顥B.程頤B. 父子君臣，天下之定理D. 破山中賊易，破心中賊難c朱熹9. 明代王陽(yáng)明把“理學(xué)”發(fā)展到“心學(xué)”的新階段，“心即理也”“天地萬(wàn)物皆備于心”心” A.B.10. 下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的敘述，錯(cuò)誤的是A. 北宋的程顥、程頤二兄弟是理學(xué)的重要開(kāi)創(chuàng)者B. 北宋的朱熹建立了理學(xué)體系 C陸王心學(xué)是理學(xué)的組成并推動(dòng)了理學(xué)的新發(fā)展D. 明代王守仁是心學(xué)的集大成者1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)

7、的原因是（D.王陽(yáng)明總體看來(lái)， “致良知”C.佛教的盛行道教的發(fā)展儒學(xué)自身的缺陷統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的摧殘 A、 B、C、D、2、 北宋時(shí)期的儒學(xué)代表是（）A、程顥、朱熹B、朱熹、王陽(yáng)明C、程頤、程顥3、戴帝王冠冕的孔子像最早可能出現(xiàn)于下列哪一皇帝在位時(shí)期（A 、隋文帝B 、唐太宗C 、唐玄宗4、下列不屬于程朱理學(xué)主要內(nèi)容的是（A、“天理”是萬(wàn)物的本源B、“心性論”5、下列關(guān)于朱熹的說(shuō)法，正確的是（ A、他發(fā)揮了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)C. 先有物后有理是其思想核心6、下列關(guān)于王陽(yáng)明的表述，不正確的是（A、提出了“心性論”的主張 C、提出人心是世界萬(wàn)物的本源 下列對(duì)程朱理學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是（ 以儒家思想為基礎(chǔ)

8、，吸收佛教和道教思想D 、宋太祖 ）C、“理氣論”B、D、）B、D、心學(xué)”的內(nèi)容包括“心外無(wú)理、理外無(wú)D. D、王陽(yáng)明）D、致良知”7、 A、 B、c、D、他的著作是五經(jīng)正義 他是宋朝理學(xué)的集大成者 ） 把儒學(xué)發(fā)展成為“心學(xué)” 提出“致良知”的思想）8、 A、c、9、 A、c、發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬(wàn)物的本原 提出“存天理，滅人欲” ，維護(hù)等級(jí)秩序 主張“心外無(wú)理” “致良知” 朱熹提出“存天理，滅人欲” 天體運(yùn)行法則 封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序朱熹一生著述甚多，最為重要的是四書(shū)章句集注 大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子 大學(xué)春秋論語(yǔ)孟子 10、宋代程朱理學(xué)的核心思想是（ A、天理是萬(wàn)物的本原，主宰萬(wàn)物 材

9、料辨析題，其中“天理”主要是指（）B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律D、“天人感應(yīng)”理論。這里的“四書(shū)”指的是（B、B 、詩(shī)書(shū)禮春秋D 、 孟子中庸書(shū)春秋）“仁”的學(xué)說(shuō) C、心即理性D、“心性論”閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)： 材料 1：程頤：“天下只是一個(gè)理” “萬(wàn)物皆是理” 。朱熹：“存天理，去人欲” 。材料 2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料 3：王守仁： “心即理”“知行合一” ；“致良知為圣人教人第一義” 。材料 4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”材料 5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大” 。材料 6：張載：“為天地立

10、心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”。1. 材料 1 中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？2. 材料 2 和材料 3 關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？3. 根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng) 采取什么態(tài)度？答案： 1.“理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系。2.程、朱主張“格物致知” ，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知” ，即通過(guò)自我反 思，回復(fù)良知，天理就在心中。3. 參考思路：、可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。 宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，

11、為理想不懈追求。 宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體 自由的觀念；重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 閱讀下列材料材料一 宇宙之間一理而已。 天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。朱熹材料二 人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，須是窮致其理。一一二程遺書(shū)材料三 萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。 一一王陽(yáng)明答顧東橋書(shū)回答：（ 1）材料一、二在思想上有何相同點(diǎn)？（ 2）材料三與材料一、二又有何不同？ （3）程朱理學(xué)有沒(méi)有積極意義？談?wù)勀愕目捶?。?）理為萬(wàn)物的本原和人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)則，先理后物，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱 常，也是天理的表現(xiàn)， 不可違背。（2）認(rèn)為人“心”為宇宙的本體 （程朱理學(xué)以 “道”或“理”