1月王大洲自然辨證法試題復(fù)習(xí)提綱.doc

1、1月王大洲自然辨證法試題復(fù)習(xí)提綱1月王大洲自然辨證法試題復(fù)習(xí)提綱 目錄： 1、2022年1月12號(hào) 自然辨證法試題 王大洲 2、王大洲自然辨證法往年試題及答案 3、王大洲自然辯證法 討論題 4、王大洲自然辯證法 復(fù)習(xí)提綱 1、2022年1月12號(hào) 自然辨證法試題 王大洲 一、 名詞解釋(5x4=20) 1. 綜合命題 2. 維也納學(xué)派 3. 常規(guī)科學(xué) 4. 科學(xué)問(wèn)題 5. 空世界假說(shuō) 二、 辨析題，下面論斷是否正確，并說(shuō)明理由。(4x8=32) 1. 西方近代自然觀是對(duì)基督教自然觀的徹底否定。 2. 費(fèi)耶阿本德反對(duì)一切科學(xué)方法。 3. 基礎(chǔ)研究是產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的必要前提。 4. 觀察不可能決定性

2、的證偽理論 三、 分析p 題（34）1. 貝葉斯主義認(rèn)為：雖然不同的人在先驗(yàn)概率上存在主觀任意性，但在證據(jù)積累的條件下，科學(xué)家們最終能夠達(dá)成一致意見(jiàn)。請(qǐng)用貝葉斯公式解釋這一現(xiàn)象。并對(duì)貝葉斯主義進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。（10）2. 控制論之父維納公開(kāi)宣布自己不打算發(fā)表任何“可能會(huì)在一些無(wú)責(zé)任感的軍事家手中造成傷害的”研究成果。布里奇曼勸告科學(xué)家們不要承擔(dān)這種“輕率強(qiáng)加的責(zé)任，因?yàn)檫@種承擔(dān)對(duì)我來(lái)說(shuō)有過(guò)多讓步的味道，而且也缺乏自重”。你對(duì)這兩種觀點(diǎn)有什么看法？(12) 3. 很多人認(rèn)為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)該具有市場(chǎng)導(dǎo)向，才能跟好的促進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化，這個(gè)判斷有道理嗎？學(xué)院科學(xué)與產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新有什么聯(lián)系？（12）四、

3、材料題。根據(jù)下面材料，談?wù)?“寬容”對(duì)科學(xué)的影響。（14）拉卡托斯指出：“批評(píng)不象也不應(yīng)該象波普爾所想象的那樣快地扼殺一個(gè)綱領(lǐng)。純粹否定性的、破壞性的批評(píng)，如對(duì)自相矛盾的“反駁”或論證，并不淘汰一個(gè)綱領(lǐng)。對(duì)一個(gè)綱領(lǐng)的批評(píng)是一個(gè)很長(zhǎng)的、并經(jīng)常使人沮喪的過(guò)程，必須寬厚地對(duì)待年輕的綱領(lǐng)。當(dāng)然，人們可以揭露一個(gè)綱領(lǐng)的退化，但只有建設(shè)性的批評(píng)，并借助于競(jìng)爭(zhēng)的研究綱領(lǐng)，才能取得真正的成功，而且只有通過(guò)事后之明鑒和合理重建才看得出戲劇性的驚人結(jié)果?！?2、王大洲自然辨證法往年試題 一、 名詞解釋（5×4分/題=20分）1、科學(xué)問(wèn)題： 學(xué)認(rèn)識(shí)主體立足于特定的知識(shí)背景提出的需要解決而且可能加以解的具有

4、理論背景的矛盾現(xiàn)象。 2、科學(xué)假說(shuō)： 根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性推測(cè)和說(shuō)明。 3、證偽主義：觀察受到理論指導(dǎo)，并以理論為前提；理論不能根據(jù)證據(jù)被確定為真的或可能為真。 4、庫(kù)恩范式理論：某一特定科學(xué)共同體成員們所采納的一般性理論假定和定律，以及應(yīng)用這些假定的定律的標(biāo)準(zhǔn)凡方法和技術(shù)。 它協(xié)調(diào)并解決在該范式內(nèi)工作的一群常規(guī)科學(xué)家的“解決難題”的活動(dòng)。 5、技術(shù)：技術(shù)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造周圍環(huán)境的過(guò)程中，所習(xí)得的處理、使用和制造有用物品的技能和知識(shí)，而不是任何形式人工物。 補(bǔ)充： 庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常出現(xiàn)危機(jī)產(chǎn)生科學(xué)革命新的常規(guī)。 二、

5、簡(jiǎn)答辨析題（4×8分/題=32分）1、 在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，自然哲學(xué)沒(méi)有存在的必要。 答： 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 因?yàn)椋F(xiàn)代自然科學(xué)正處在一個(gè)多元發(fā)展的狀態(tài)，存在的科學(xué)與演化的科學(xué)并存，有機(jī)自然觀與機(jī)械自然觀并存，使重建自然哲學(xué)成為可能和必要。所以在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，自然哲學(xué)有存在的必要。 2、 科學(xué)的重大進(jìn)步在于“大膽猜測(cè)之證實(shí)，謹(jǐn)慎猜測(cè)之證偽?！?答： 這種觀點(diǎn)是正確的。 因?yàn)椤按竽懖聹y(cè)之證實(shí)”標(biāo)志著前所未聞的或者曾被認(rèn)為不可能的事無(wú)的發(fā)現(xiàn)，“謹(jǐn)慎猜測(cè)之證偽”則標(biāo)著尋常見(jiàn)解中的確存在著意想不到的問(wèn)題，兩者都將提供重要的信息。所以標(biāo)志著重大科學(xué)進(jìn)展的往往是“大膽猜測(cè)之證實(shí)

6、，謹(jǐn)慎猜測(cè)之證偽”。 3、 實(shí)驗(yàn)和觀察可以獨(dú)立于理論而存在。 答：這種觀點(diǎn)是不妥的。 因?yàn)橛^察和實(shí)驗(yàn)是按照一定的假說(shuō)和理論設(shè)計(jì)出來(lái)的，觀察么如何觀察結(jié)果都不是隨意的；觀察和實(shí)驗(yàn)既是接受信息的過(guò)程，更是加工信息的過(guò)程，其中包含著選擇和建構(gòu)； 科學(xué)事實(shí)是用科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，而科學(xué)語(yǔ)言又總是聯(lián)系著特定的理論。 所以說(shuō)實(shí)驗(yàn)和觀察不能獨(dú)立于理論而存在。 4、 科學(xué)理論真的概率為零。 答：這種觀點(diǎn)是是正確的。 正如波普爾所說(shuō)，所有科學(xué)理論得到證實(shí)的概率為零?？茖W(xué)理論都是可證偽的，科學(xué)理論越好，其被證偽的程度也就越高，即便是現(xiàn)在還沒(méi)有被證偽，將來(lái)也一定會(huì)被證偽，被新的理論所代替。所以科學(xué)理論真的概率為零！

7、 補(bǔ)充： 三、 辨析題（34分）1、 科學(xué)與偽科學(xué)的劃界。 答：可證偽性可作為科學(xué)與偽科學(xué)之間的劃界標(biāo)準(zhǔn)。 （1）存在著客觀的方法論原則，即證偽原則，能夠?qū)⒖茖W(xué)和非科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。將在彼此的的競(jìng)爭(zhēng)的理論中進(jìn)行合理選擇。因此，科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，是一項(xiàng)逐漸逼近真理的過(guò)程，盡管我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到真理。 （2）一個(gè)好的科學(xué)定律或理論是可證偽的，正因?yàn)樗鼘?duì)世界提出的確定的主張。一個(gè)理論斷言的越多，表明世界上并不以這個(gè)理論規(guī)定的方式運(yùn)行的潛在機(jī)會(huì)也就越多。一個(gè)好的理論是一個(gè)對(duì)世界提出非常廣泛主張的理論，因此也是一個(gè)高度可證偽的理論。 （3）可證偽程度高的理論應(yīng)該比可證偽程度低的理論更可取，即使他們實(shí)際上并

8、沒(méi)有被證偽。而已經(jīng)被證偽的理論必須被拋棄?？茖W(xué)事業(yè)就在于提出高度可證偽的假說(shuō)。 2、 公共科學(xué)對(duì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的影響。 答：（1）公共科學(xué)影響創(chuàng)新的關(guān)鍵：知識(shí)轉(zhuǎn)移。所謂知識(shí)轉(zhuǎn)移就是指知識(shí)從一個(gè)行動(dòng)者流向另一個(gè)行動(dòng)者的過(guò)程。在各種知識(shí)的轉(zhuǎn)移中，最引人注目的有兩類：一是國(guó)際知識(shí)轉(zhuǎn)移，主要是從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家；二是跨長(zhǎng)于知識(shí)轉(zhuǎn)移，主要是從科學(xué)場(chǎng)域?qū)ｍ?xiàng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域。知識(shí)轉(zhuǎn)移的途徑：通過(guò)人才培養(yǎng)的知識(shí)轉(zhuǎn)移；通過(guò)論著發(fā)表實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)移；通過(guò)人際交流網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)移。通過(guò)咨詢服務(wù)實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)移；通過(guò)技術(shù)許可實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)移；通過(guò)衍生企業(yè)實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)移。 （2）公共科學(xué)影響創(chuàng)新的機(jī)制：一是學(xué)術(shù)論文、專注、報(bào)告等，數(shù)學(xué)書就的

9、主要查處，對(duì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新具有重要的影響?？梢泽w現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)界的發(fā)明專利對(duì)學(xué)術(shù)論文的引用上。二是實(shí)驗(yàn)儀器與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新：實(shí)驗(yàn)儀器是公共科學(xué)影響產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵中介。三是人才供給是共產(chǎn)公共科學(xué)影響產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵；四是專利申請(qǐng)和衍生企業(yè)并非學(xué)術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)移的主要渠道，因此不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)降學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)推向商業(yè)領(lǐng)域。 3、 關(guān)于社會(huì)的技術(shù)決定論和對(duì)技術(shù)的社會(huì)決定論的看法。 答：技術(shù)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和周遭周圍環(huán)境的過(guò)程中，所習(xí)得的處理、使用和制造有用物品的技能和知識(shí)，而不是任何形式的人工物。 任何一項(xiàng)技術(shù)都可以看作可以清楚表達(dá)出來(lái)的技能和無(wú)法加以表達(dá)的技能這兩部分：明言知識(shí)+難言知識(shí)。 技術(shù)的基本特征：技術(shù)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一

10、；技術(shù)是功能屬性和結(jié)構(gòu)屬性的統(tǒng)一；技術(shù)是明言性和難言性的統(tǒng)一；術(shù)是專用性和通用性的統(tǒng)一；技術(shù)是“私人物品”和潛在的“公共物品”的統(tǒng)一。 補(bǔ)充： 四、 材料分析p 題（14分/題）談?wù)勀銓?duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科技人員的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題的理解。 答：當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已處在在了大科學(xué)時(shí)代無(wú)論是科學(xué)家還是工程師都應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。原因如下： 第一、由于科學(xué)家掌握著專業(yè)知識(shí)，他們比其他人能更準(zhǔn)確、更全面地遇見(jiàn)這些科學(xué)知識(shí)可能應(yīng)用前景，他們有責(zé)任評(píng)估有關(guān)科學(xué)的正面負(fù)面影響，對(duì)民眾進(jìn)行教育。 第二、由于現(xiàn)代的科學(xué)家不僅從事自己的專業(yè)工作，他們作為社會(huì)精英還經(jīng)常參與政府和工業(yè)的重大決策，他們的意見(jiàn)會(huì)得到格外的重視和信任，理

11、應(yīng)擔(dān)起更多的倫理責(zé)任?？茖W(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估其行動(dòng)的可能后果。 第三、工程師探索知識(shí)并把它們應(yīng)用于實(shí)踐，其實(shí)后果高度清晰，其工作性質(zhì)是使他們常常直接和最早了解公司和其他機(jī)構(gòu)中存在的一些問(wèn)題，他們?cè)诼男袑I(yè)任務(wù)時(shí)也應(yīng)該能夠把公眾的安全、健康、幸福放在心上。 第四、與從事的其他職業(yè)人相比，工程師對(duì)社會(huì)的塑造更加無(wú)處不在。工程師處在獨(dú)特的位置上，無(wú)論是私人還是政府委托者，如果他們要完成任務(wù)，就必須利用工程師們的訣竅。因此工程師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更廣泛的職責(zé)，幫助引入雇主可能考慮不到的替代選擇、概念價(jià)值。 3、王大洲自然辯證法 討論題 1、把整個(gè)自然界看作一個(gè)系統(tǒng)，可以嗎？ 可以，系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系

12、、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體（物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人工系統(tǒng)）。系統(tǒng)所具有的特點(diǎn)分別有整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性；整個(gè)自然界既包括物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人工系統(tǒng)，又具有系統(tǒng)所具有的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，所以整個(gè)自然界是一個(gè)以系統(tǒng)方式存在的有機(jī)體。 2、 如何從系統(tǒng)的觀點(diǎn)理解認(rèn)識(shí)過(guò)程及其客觀對(duì)象？ 3、什么是科學(xué)？ 科學(xué)是對(duì)客觀現(xiàn)象的一般性、共性與規(guī)律性作系統(tǒng)的理論表達(dá)。從不同的角度層面、以不同的方式、運(yùn)用不同的觀念來(lái)揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)了科學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中的多樣性統(tǒng)一?？茖W(xué)的功能是描述，解釋和預(yù)見(jiàn)客觀世界的過(guò)程和現(xiàn)象。科學(xué)是人類對(duì)整個(gè)客觀世界（

13、自然客體、社會(huì)客體和精神客體）的探索與認(rèn)識(shí)。科學(xué)是人們對(duì)未知世界或領(lǐng)域的探索。科學(xué)是構(gòu)成人類對(duì)自然、社會(huì)和人生態(tài)度的最重的思想觀念來(lái)?？茖W(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿，是最高意義上的革命力量?？茖W(xué)是不可替代的，然而科學(xué)并不能解決一切問(wèn)題?？茖W(xué)是人類共同的文化?？茖W(xué)有著區(qū)別于人類其他活動(dòng)方式的思維規(guī)范、行為規(guī)范、價(jià)值規(guī)范與社會(huì)規(guī)范。 4、宗教在近代科學(xué)革命中發(fā)揮了什么樣的作用？ 宗教一方面阻礙了近代科學(xué)革命的發(fā)展，另一方面有加速了快速發(fā)展。宗教對(duì)科學(xué)的迫害眾所周知，然而科學(xué)卻并未因此而停止，燒死布魯諾的熊熊烈火點(diǎn)燃了科學(xué)這座火山，而火山噴發(fā)的熾熱巖漿使宗教的十字架化為灰燼。宗教的壓制反而加速了科學(xué)的

14、傳播與發(fā)展，這是宗教審判者們所始料不及的，這就是所謂“否定性放大”。 否定性放大的發(fā)生需有以下條件：包容者（宗教）需要把被包容者（科學(xué)）牢牢置于自己的控制之下，納入自己的體系之中，同時(shí)，包容者在社會(huì)中起支配作用。這樣，科學(xué)，如地心說(shuō)和日心說(shuō)必然隨著包容者的或揚(yáng)或抑而為社會(huì)所知，這正是科學(xué)發(fā)展的必要條件。 其次，否定性放大作用唯有發(fā)生于宗教本身式微之時(shí)。在其強(qiáng)盛的情況下，任何反叛一概予以扼殺，根本談不上什么“放大”。有兩組例子可以說(shuō)明。其一，兩個(gè)培根，即羅吉爾·培根和弗朗西斯·培根。兩位培根所宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)相似，但羅吉爾·培根生活在宗教依然強(qiáng)盛的時(shí)期，在獄中度過(guò)余生，是

15、一部悲?。缓笠粋€(gè)培根則生活于宗教衰頹之時(shí)，成了一部喜劇。其二，在中國(guó)的文革興起之時(shí)，張志新已在很大程度上看清其本質(zhì)，被殘忍地割喉而死；到1976年人們悼念周總理之時(shí)，文革已走入末途，迫害演變?yōu)樗奈暹\(yùn)動(dòng)。還有其他條件。 由此可見(jiàn)，不是科學(xué)推翻了宗教，相反，是宗教的衰落為科學(xué)的興起提供了可乘之機(jī)。當(dāng)然，科學(xué)隨后的興起加速了宗教的衰退。說(shuō)到底，與其說(shuō)是“推翻” ，不如說(shuō)，科學(xué)的萌芽和發(fā)展促使宗教由一統(tǒng)天下向其本來(lái)位置回歸，這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)和宗教自身都是好事，對(duì)于人類社會(huì)的正常運(yùn)行都是好事。 1、 很多人認(rèn)為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)該更加具有市場(chǎng)導(dǎo)向，才能更好地促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化。這個(gè)判斷有道理嗎？ 2、 如果說(shuō)，大

16、學(xué)具有三種職能-教育、研究、公共服務(wù)，那么，如何平衡著三種職能？ 3、 嘗試科學(xué)及其問(wèn)題？ 8、 什么是科學(xué)問(wèn)題，它來(lái)自哪里？ 9、 如何進(jìn)行科研選題？ 10，假說(shuō)的形成及其檢驗(yàn)？ 11、如何理解自然、必然與自由之間的關(guān)系？ 12、科學(xué)的合理性究竟體現(xiàn)在什么地方？ 13、經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)理論競(jìng)爭(zhēng)的地位？ 14、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)真理還是解決問(wèn)題？ /16、應(yīng)該廢除中醫(yī)嗎？人體有著強(qiáng)大的、完美的自我調(diào)節(jié)能力，這是人類歷經(jīng)漫長(zhǎng)的進(jìn)化之后所凝聚的精髓，是任何藥物都替代不了的?！安蝗テ茐娜梭w這種本能的、天然的、與生俱來(lái)的自我調(diào)節(jié)能力”是維護(hù)健康的最高法則!如果用科技的方法去破壞人體的生態(tài)平衡及自我調(diào)節(jié)能力，那么，只

17、能說(shuō)手段是先進(jìn)的，后果是嚴(yán)重的，本質(zhì)是愚蠢的。而且，手段越先進(jìn)，后果就嚴(yán)重，本質(zhì)上就越愚蠢! 也許，很多成果都是科學(xué)的，但科學(xué)的成果如果不能恰當(dāng)運(yùn)用，站在更高的角度來(lái)看，也就不科學(xué)了!而中醫(yī)一開(kāi)始就與哲學(xué)融為一體，用哲學(xué)指導(dǎo)“醫(yī)學(xué)”，所以，它才有著如此強(qiáng)大的生命力。曾有人言：人定勝天!將荒山、濕地都改為良田，結(jié)果，水土流失，山洪泛濫，沙塵四起，于是，如今又忙著退耕還林。宇宙萬(wàn)物，相生相克，相依共存，尊循著天然而完美規(guī)律及法則。人類在多大程度上改造自然，就會(huì)在多大程度上受到自然的懲罰。中醫(yī)順于天道，法于自然，從不強(qiáng)行改變什么。所為者，在于恢復(fù)人體原有的平衡與狀態(tài)，是一門合乎“道”的大學(xué)

18、問(wèn)。 （1）醫(yī)學(xué)發(fā)展的階段性，這是時(shí)間上的多元性。處于不同發(fā)展階段的醫(yī)學(xué)有著不同的特征，古代醫(yī)學(xué)帶有經(jīng)驗(yàn)色彩和自然哲學(xué)特征，中西醫(yī)學(xué)概莫能外。從兩種醫(yī)學(xué)的典定性著作黃帝內(nèi)經(jīng)和希波克拉底文集中便可看出古代醫(yī)學(xué)“基本上處于現(xiàn)象的描述、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和猜測(cè)性思辨階段”,。近代以來(lái)，西醫(yī)學(xué)脫離了自然哲學(xué)母體的懷抱，走上了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展道路，用解剖、實(shí)驗(yàn)、分析p 、定量等還原的方法來(lái)研究人體、治療疾病，從而形成了機(jī)械論生命觀和生物醫(yī)學(xué)模式。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在不斷分化的基礎(chǔ)上開(kāi)始了新的綜合，又重新強(qiáng)調(diào)了人體的整體性、有機(jī)性和動(dòng)態(tài)性，并力圖克服生物醫(yī)學(xué)模式的局限性，用生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式來(lái)認(rèn)識(shí)人體，治療疾病?？梢?jiàn)，醫(yī)學(xué)

19、發(fā)展不是一成不變的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可能是醫(yī)學(xué)發(fā)展的終結(jié)和惟一形態(tài)，它只是醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段罷了，未來(lái)醫(yī)學(xué)又將會(huì)有與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的性質(zhì)。因此，如果把醫(yī)學(xué)某一階段的特征當(dāng)作醫(yī)學(xué)的惟一特征，當(dāng)作衡量一切醫(yī)學(xué)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是不合理的。 （2）醫(yī)學(xué)的民族性，這是醫(yī)學(xué)文化多元性的表現(xiàn)。不同的民族具有自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)與思維方式，不同的思維方式形成了不同的科學(xué)傳統(tǒng)。中西醫(yī)學(xué)分別誕生于各自不同的文化土壤里，各民族的文化傳統(tǒng)，特別是其價(jià)值觀念和思維方式對(duì)中西醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展起著非常重要的范導(dǎo)作用，它不僅影響著醫(yī)學(xué)對(duì)象和方法的選擇，而且制約著醫(yī)學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向?？梢赃@么說(shuō)，中西醫(yī)學(xué)范式的差異本質(zhì)上是中西不同文

20、化模式的結(jié)果。盡管其他自 然科學(xué)近代以來(lái)消解了民族性，成了“世界性科學(xué)”，但醫(yī)學(xué)對(duì)象的復(fù)雜性和醫(yī)學(xué)性質(zhì)的特殊性在一定范圍和一定程度上保存了一些民族醫(yī)學(xué)，這些民族醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代醫(yī)療體系中占有一席之地，至今仍然發(fā)揮著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法取代的作用。如果用一種醫(yī)學(xué)去取代另一個(gè)，改造另一個(gè)，那就意味著取消了不同民族對(duì)這個(gè)世界不同的認(rèn)識(shí)，取消了另一個(gè)民族的思維方式，否認(rèn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)取代中醫(yī)，實(shí)際上是“西方科學(xué)中心主義”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。 （3）醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，這是醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)多元性的表現(xiàn)。醫(yī)學(xué)是對(duì)人體健康與疾病的認(rèn)識(shí)和控制，而人體是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，任何形式和任何階段的醫(yī)學(xué)只能在一定條件下，對(duì)人體

21、及疾病某一方面、某一層次規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它不可能終極人體和疾病所有層次及其規(guī)律。中西醫(yī)學(xué)盡管面對(duì)同樣的人體和疾病，但由于研究角度和方法不同，形成了兩種不同的醫(yī)學(xué)范式，它們從各自不同的層面上總結(jié)出了不同的醫(yī)學(xué)理論，并利用不同的方法和手段來(lái)治療疾病，增進(jìn)健康，兩種醫(yī)學(xué)范式具有較大程度的“不可通約性”。兩種認(rèn)識(shí)都具有相對(duì)性，都有自身的合理性和局限性，所以不能簡(jiǎn)單絕對(duì)地用優(yōu)劣、高低、先進(jìn)與落后等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)價(jià)。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)采用實(shí)證的方法，已經(jīng)揭開(kāi)了人體許多奧秘，并成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)的主流。但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也不是萬(wàn)能的，在應(yīng)付心身疾病和現(xiàn)代文明病方面，在解釋心理精神現(xiàn)象方面所表現(xiàn)出的無(wú)能為力，都表明現(xiàn)代醫(yī)學(xué)需要完善和

22、補(bǔ)充，而中醫(yī)學(xué)在這些方面恰好可以彌補(bǔ)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之不足。顯然，試圖用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)代替中醫(yī)學(xué)，實(shí)際上是取消了醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，取消 了中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。 （4）醫(yī)學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性。醫(yī)學(xué)是以人體為研究對(duì)象，以治療疾病和增進(jìn)健康為目的的。與其他自然科學(xué)相比，無(wú)論是在研究對(duì)象、研究目的，還是在價(jià)值觀念、成功標(biāo)準(zhǔn)上均存在著較大的差異。這種差異決定了“醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué)”，它不僅是探索人體和疾病的真理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是一門防治疾病、增進(jìn)健康的技術(shù)，甚至還是一種具有鮮明人道主義色彩的“仁術(shù)”醫(yī)學(xué)是科學(xué)、技術(shù)和仁術(shù)三者的有機(jī)統(tǒng)一體。因此醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是一元的，而應(yīng)是多元的。評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)不僅要從客觀性、真理性方面去界定，

23、也要從實(shí)用性、有效性方面去衡量，乃至要從人文性、人道性方面去評(píng)判。) (8>>15、如果還能談?wù)摽茖W(xué)的話，那么究竟什么是科學(xué)精神？科學(xué)本質(zhì)屬性 （1）客觀真理性。科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗(yàn)性?？茖W(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。 （3）系統(tǒng)性?？茖W(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。 （4）主體際性?？茖W(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的

24、，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件。 科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層?？茖W(xué)精神應(yīng)包括12個(gè)方面的特征： (1)執(zhí)著的探索精神。根據(jù)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見(jiàn)，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。 (2)創(chuàng)新、改革精神。這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動(dòng)的靈魂。 (3)虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神?？茖W(xué)活動(dòng)有如階梯式遞進(jìn)的攀登，科學(xué)成就

25、在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學(xué)是繼承性最強(qiáng)的文化形態(tài)之一。 (4)理性精神?？茖W(xué)活動(dòng)須從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次上升到理論認(rèn)識(shí)層次，或者說(shuō)，有個(gè)科學(xué)抽象的過(guò)程。為此，必須堅(jiān)持理性原則。 (5)求實(shí)精神。科學(xué)須正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克服主觀臆斷。 (6)求真精神。在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實(shí)面前?？茖W(xué)家勇于維護(hù)真理，反對(duì)獨(dú)斷、虛偽和謬誤。 (7)實(shí)證精神?？茖W(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (8)嚴(yán)格精確的分析p 精神。科學(xué)不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學(xué)的顯著特征之一。 (9)協(xié)作精神。由于現(xiàn)代科學(xué)研究項(xiàng)目規(guī)模的擴(kuò)大，須依靠多學(xué)科和社會(huì)多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)。 (10)民

26、主精神?？茖W(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。 (11)開(kāi)放精神。科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)是開(kāi)放的體系，它不承認(rèn)終極真理。 (12)功利精神?？茖W(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)的社會(huì)功能得到了充分的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為人類社會(huì)謀福利。 什么又是人文精神？ 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造 人文精神一詞，自西方，也可稱作“人文主義”。它是西方哲學(xué)在兩千多年探索一些不可解問(wèn)題的過(guò)程中，培育起來(lái)的一種精神，包含三個(gè)元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價(jià)值；理性，以科學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，

27、人是有思想有頭腦的，能夠思考真理，追求真理；超越性，以宗教的意義來(lái)說(shuō)，人是有靈魂的，可以追問(wèn)、追求生命的意義。從某方面而言，它敘述了人們?cè)谔剿魑粗澜邕^(guò)程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進(jìn)取，堅(jiān)韌不拔的精神。 現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。人生所追求的不僅僅是三餐溫飽的外在條件，還應(yīng)該追求更高尚的人生意義。但這種自由的人文精神必須建立在有序

28、的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。在這個(gè)追求生命意義的過(guò)程中，人文精神能為自己，自己的行為樹(shù)立一個(gè)道德法則及目標(biāo)，以此來(lái)約束并激勵(lì)自己。) （9>>17、科學(xué)與技術(shù)之間存在著什么樣的區(qū)別和聯(lián)系？ 1）科學(xué)與技術(shù)的主要區(qū)別在于它們的基本任務(wù)不同。科學(xué)是探索客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，屬于認(rèn)識(shí)世界，主要回答世界“是什么”和“為什么”的問(wèn)題；技術(shù)是依據(jù)科學(xué)規(guī)律，按照人們制定的技術(shù)目的，改造和控制世界，達(dá)到為人類服務(wù)的目的，屬于變革自然的范疇，主要回答“做什么”和“怎么做”的問(wèn)題。 2）科學(xué)和技術(shù)在知識(shí)體系中的位置不同?？茖W(xué)與技術(shù)在普適性方面相比，一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)的普適性更大，處于科學(xué)技術(shù)知識(shí)體

29、系的基礎(chǔ)位置上，技術(shù)往往專業(yè)性較強(qiáng)，普適性較窄；在實(shí)用性方面，科學(xué)與技術(shù)相比，科學(xué)的學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，技術(shù)的應(yīng)用性較強(qiáng)，科學(xué)一般處于知識(shí)體系的基礎(chǔ)理位置，技術(shù)一般處于專業(yè)應(yīng)用位置。 3）科學(xué)與技術(shù)的最終成果形式不同?？茖W(xué)的成果是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的成果的發(fā)明?？茖W(xué)的成果通常是知識(shí)形態(tài)的，如論文、著作等。科學(xué)成果的保密性一般要求不高，科學(xué)成果能迅速地傳播和擴(kuò)散。技術(shù)成果具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或其它實(shí)用價(jià)值，往往需要保密或在某種保護(hù)措施下傳播和擴(kuò)散，例如以技術(shù)專利的方式對(duì)技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳播。 聯(lián)系與整合1）離散狀態(tài)：古代技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)型的，科學(xué)還處于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為主的感性直觀階段，技術(shù)為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供材料，那時(shí)的科學(xué)還無(wú)法指

30、導(dǎo)技術(shù)。 2）自然關(guān)系上的整合：近代科學(xué)產(chǎn)生后，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，科學(xué)為向技術(shù)領(lǐng)域滲透不斷地積蓄能量。但是，由于科學(xué)和技術(shù)的不成熟，兩者的結(jié)合還處于不自覺(jué)的起步階段。 3）社會(huì)關(guān)系上的整合：現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)的充分發(fā)展和全面展開(kāi)，使得兩者之間的聯(lián)系逐漸深入和廣泛，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)緊密相連的整體。 現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)在目的和功能上相互依存。在現(xiàn)代條件下，科學(xué)的基本目的是為技術(shù)提供理論原理，科學(xué)只有通過(guò)技術(shù)才能確定在人類生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用?，F(xiàn)代技術(shù)也離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，原有技術(shù)的重大突破和新興技術(shù)的產(chǎn)生，沒(méi)有科學(xué)理論上的發(fā)展是很難實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)在相當(dāng)大程度上變成了“科學(xué)的應(yīng)用”。技術(shù)

31、也為科學(xué)研究創(chuàng)造了技術(shù)手段和方法，新科學(xué)的出現(xiàn)依賴于新技術(shù)提供創(chuàng)造性的研究手段和方法。 4）現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)相互滲透，在結(jié)構(gòu)上逐漸整合?？茖W(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化是當(dāng)代的發(fā)展特征。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越依靠科學(xué)研究的進(jìn)展，即技術(shù)的科學(xué)化。這是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜，如果沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)理論作保障，要解決技術(shù)上的問(wèn)題是不可能的?，F(xiàn)代技術(shù)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)。同樣，現(xiàn)代科學(xué)也依賴于新技術(shù)、新設(shè)備，即科學(xué)的技術(shù)化?，F(xiàn)在，如果沒(méi)有先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，科學(xué)研究根本就無(wú)法進(jìn)行。 5）科學(xué)技術(shù)一體化，你中有我，我中有你，也是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)整合的一個(gè)表現(xiàn)。在當(dāng)代的某些學(xué)科中，科學(xué)與技術(shù)共存，它既表現(xiàn)為變革自然的力

32、量，也表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自然的力量，例如，當(dāng)代的生物工程就是一個(gè)典型的代表?；蛑亟M實(shí)驗(yàn)既是變革自然的人的能動(dòng)的行為，也是人認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的基本的和有效的途徑。科學(xué)技術(shù)一體化: (1）科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究?？茖W(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來(lái)越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果。 (2）技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過(guò)相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，反過(guò)來(lái)完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)

33、成果做出的，即技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)為先導(dǎo)。 (3）科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識(shí)體系中，技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實(shí)，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識(shí)的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來(lái)。 4）在現(xiàn)代條件下從基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究再到技術(shù)開(kāi)發(fā)周期 的縮短，以及它們之間的協(xié)同和并舉。表明當(dāng)代的科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)從規(guī)模、意義不甚大，人力物力財(cái)力耗費(fèi)不甚多，且有較大的自由度和獨(dú)立性的“小科學(xué)”、“小技術(shù)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模、意義巨大，人力物力財(cái)力耗費(fèi)甚多、且有較強(qiáng)約束性和協(xié)同性

34、的“大科學(xué)”和“高技術(shù)”。從科學(xué)與技術(shù)的整體看，各個(gè)領(lǐng)域一體化的進(jìn)程很不平衡。大部分領(lǐng)域的一體化已初步完成，出現(xiàn)許多的科學(xué)技術(shù)連續(xù)體，即“基礎(chǔ)研究->應(yīng)用研究->發(fā)展研究->實(shí)際應(yīng)用”的連續(xù)整體。 18、如何理解技術(shù)問(wèn)題的界定？ 技術(shù)問(wèn)題：技術(shù)中的問(wèn)題/技術(shù)作為問(wèn)題 技術(shù)中的問(wèn)題：由工程技術(shù)人員所建構(gòu)出來(lái)的可以通過(guò)技術(shù)手段加以解決的問(wèn)題。 技術(shù)作為問(wèn)題：技術(shù)帶來(lái)負(fù)面后果，從而成為被質(zhì)疑的對(duì)象。 技術(shù)問(wèn)題的界定并非一個(gè)直截了當(dāng)?shù)倪^(guò)程。 對(duì)于人們面臨的同一問(wèn)題情境，究竟被界定為技術(shù)問(wèn)題還是非技術(shù)問(wèn)題，諸如政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等，并不能先驗(yàn)地確定下來(lái)。 技術(shù)問(wèn)題的

35、界定是一個(gè)“翻譯”過(guò)程、說(shuō)服過(guò)程和權(quán)力過(guò) 程技術(shù)問(wèn)題的界定是技術(shù)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)）19、你心目中創(chuàng)新？創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)，商業(yè)，技術(shù)，社會(huì)學(xué)以及建筑學(xué)這些領(lǐng)域的研究中有著舉足輕重的分量。既然改革被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，促進(jìn)創(chuàng)新的因素也被視為至關(guān)重要。 20、什么是創(chuàng)新？ 定義列舉 弗里曼（C.Freeman）: 創(chuàng)

36、新包括技術(shù)設(shè)計(jì)、制造、管理以及新產(chǎn)品（或改進(jìn)產(chǎn)品）商業(yè)化過(guò)程中的營(yíng)銷； 羅斯韋爾（R.Rothwell）: 創(chuàng)新不僅包含先進(jìn)技術(shù)的商業(yè)化（突破性創(chuàng)新），而且也包括技術(shù)訣竅應(yīng)用中的小規(guī)模變革（漸進(jìn)性創(chuàng)新）； 德魯克（P. Drucker）: 創(chuàng)新是企業(yè)家的特殊工具，企業(yè)家可利用創(chuàng)新工具來(lái)開(kāi)發(fā)新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。 三類理解 基本含義：發(fā)明的首次商業(yè)化應(yīng)用 廣義的理解：技術(shù)之經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 泛化的理解：新事物的出現(xiàn) 創(chuàng)新意味著什么？ 創(chuàng)新的特征：不確定性 創(chuàng)新的特征：路徑依賴 21、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)是否總是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程？ 問(wèn)題：中國(guó)過(guò)分鼓勵(lì)英文SCI文章，是否存在著負(fù)面影響？ 重要！*科學(xué)與偽科學(xué)的劃界 科

37、學(xué)/偽科學(xué)的劃界如此重要？ 科學(xué)與偽科學(xué)的分界問(wèn)題對(duì)批判的制度化也具有重大的意義。天主教教會(huì)、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、西方的新自由派勢(shì)力集團(tuán)等對(duì)它們所認(rèn)為的偽科學(xué)行使否定言論論自由的權(quán)利，就象我們?cè)陉P(guān)于種族和智力的辯論中所看到的那樣。所有這些判定都不可避免地取決于某種分界標(biāo)準(zhǔn)。這就是為什么科學(xué)與偽科學(xué)的分界問(wèn)題不是一個(gè)書齋哲學(xué)家的偽問(wèn)題的原因：它有著重大的倫理意義和政治意義。 考慮：在什么情況下，“劃界”會(huì)變得不再重要？ 思考：科學(xué)哲學(xué)家們的“失敗”究竟意味著什么？ 4、王大洲自然辯證法 復(fù)習(xí)提綱 重要！*現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)社會(huì)，自然哲學(xué)沒(méi)有存在的必要？ 重建自然哲學(xué)的必要性 1、重新思考人與自然的關(guān)系；2

38、、重建科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián) （以下兩點(diǎn)為拉茲洛的話）1、一方面是科學(xué)的“信息爆炸”的成果，另一方面是高度深?yuàn)W和微妙的方法論和概念分析p 。有必要把這兩方面結(jié)合到一起。那就意味著既要使哲學(xué)家們了解有關(guān)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，又要使科學(xué)家們了解哲學(xué)的有關(guān)方法和概念框架。2、絕大多數(shù)哲學(xué)家繼續(xù)在提供雖然極其精致但實(shí)際上卻很貧乏的理論；而科學(xué)家們?cè)谠絹?lái)越多地涉足一般哲學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，又仍然被他們特定專業(yè)的視角翳蔽著。其實(shí)，把科學(xué)的信息同哲學(xué)的機(jī)敏相結(jié)合的人則屈指可數(shù)。 重建自然哲學(xué)的可能性 1、19世紀(jì)中期以來(lái)，機(jī)械自然觀受到懷疑和批評(píng)。自然哲學(xué)有可能借助新的自然科學(xué)發(fā)展，開(kāi)始復(fù)興。2、相對(duì)論打破了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀

39、。3、量子力學(xué)對(duì)決定論提出了挑戰(zhàn)。4、熱力學(xué)提出了物理世界的演化概念。5、分子生物學(xué)在分子水平上研究生命現(xiàn)象。6、宇宙學(xué)追溯到了宇宙演化的早期。7、現(xiàn)代自然科學(xué)正處在一個(gè)多元發(fā)展的狀態(tài)，存在的科學(xué)與演化的科學(xué)并存，有機(jī)自然觀與機(jī)械自然觀并存。 系統(tǒng)進(jìn)化的條件、根據(jù)和誘因 1、系統(tǒng)內(nèi)部相干性相互作用是系統(tǒng)進(jìn)化的基本根據(jù)。2、從外部獲得物質(zhì)與能量是系統(tǒng)進(jìn)化的基本條件。3、內(nèi)部漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因。 層級(jí)結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系的子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上又是層級(jí)式的，直到我們達(dá)到某個(gè)基本子系統(tǒng)的最低層次。 特點(diǎn)：1、系統(tǒng)中低層子系統(tǒng)對(duì)高層系統(tǒng)具有構(gòu)成關(guān)系。（縱向關(guān)系）2、同一層次的系統(tǒng)之間存

40、在著相干關(guān)系（橫向關(guān)系）。3、隨著層次由低到高，結(jié)合的緊密度由大到小而遞減。4、這樣，高層系統(tǒng)的解體可以不影響低層系統(tǒng)的穩(wěn)定性，有可能在穩(wěn)定的低層結(jié)構(gòu)之上重新建立新的構(gòu)型。 層級(jí)結(jié)構(gòu)在其進(jìn)化過(guò)程中有一個(gè)基本性質(zhì)，即近可分解性單元內(nèi)的聯(lián)系一般比單元之間的聯(lián)系強(qiáng)。 思考題PPT3： 1、把整個(gè)自然界（宇宙）看作一個(gè)系統(tǒng)，可以嗎？2、如何從系統(tǒng)的觀點(diǎn)理解認(rèn)識(shí)過(guò)程及其客觀對(duì)象？ 科學(xué)的四個(gè)基本內(nèi)涵：1、科學(xué)是反映客觀規(guī)律的知識(shí)體系。2、科學(xué)是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。3、科學(xué)意味著一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。4、科學(xué)是一種特殊的社會(huì)建制/場(chǎng)域 科學(xué)的特征：1、客觀性和實(shí)證性（認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)）。2、一般性和抽象性（理論形式

41、）。3、具體性和精確性（語(yǔ)言表述）。4、探索性和創(chuàng)造性（活動(dòng)過(guò)程）。5、可錯(cuò)性和批判性（理論評(píng)價(jià)）。6、解釋性和預(yù)見(jiàn)性（價(jià)值功用）。7、普遍性和開(kāi)放性（社會(huì)規(guī)范）提醒注意：中世紀(jì)宗教觀念對(duì)西方科學(xué)的影響較大，但并非有意為之。 科學(xué)共同體 定義：1、具有共同目標(biāo)、共同的價(jià)值觀念和共同行為規(guī)范的科學(xué)家群體。2、按庫(kù)恩的說(shuō)法，科學(xué)共同體遵守同樣的“范式”。3、另一種說(shuō)法，republic of science。 目標(biāo)：知識(shí)的增長(zhǎng)，“擴(kuò)展正確無(wú)誤的知識(shí)” 激勵(lì)機(jī)制：1、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)。2、成果（同行）承認(rèn)鏈條。 表現(xiàn)形式：學(xué)派、無(wú)形學(xué)院、學(xué)會(huì) 溝通機(jī)制：書信、書籍、非正式交流、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)刊物 社

42、會(huì)規(guī)范（精神氣質(zhì)）：默頓認(rèn)為，科學(xué)像所有社會(huì)建制一樣，其活動(dòng)不但是物質(zhì)的，也是精神層面的?？茖W(xué)不能僅被看作是某種技術(shù)性的操作，而同時(shí)還必須被看作是一種獻(xiàn)身于既定精神價(jià)值和受倫理標(biāo)準(zhǔn)約束的活動(dòng)。 1、普遍主義。2、公有主義。3、無(wú)私利性。4、有條理的懷疑精神 科學(xué)系統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)分層（科學(xué)家分層、資分層、成果分層、承認(rèn)分層、性別分層、期刊分層、基金會(huì)分層、大學(xué)分層、獎(jiǎng)勵(lì)者分層）問(wèn)題PPT4：1、宗教在近代科學(xué)革命中發(fā)揮了什么樣的作用？2、很多人認(rèn)為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)該更加具有市場(chǎng)導(dǎo)向，才能更好地促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化。這個(gè)判斷有道理嗎？3、如果說(shuō)，大學(xué)具有三種職能教育、研究、公共服務(wù)，那么，如何平衡這三

43、種職能？ 討論課1 主要內(nèi)容：自然哲學(xué)、系統(tǒng)自然觀、科學(xué)共同體 有關(guān)問(wèn)題：1、如何理解自然、必然與自由之間的關(guān)系？2、從系統(tǒng)的觀點(diǎn)理解認(rèn)識(shí)過(guò)程及其客觀對(duì)象？3、如何理解宗教與科學(xué)的關(guān)系？4、很多人認(rèn)為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)該更加具有市場(chǎng)導(dǎo)向，才能更好地促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化。這個(gè)判斷有道理嗎？ 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義-代表人物：石里克、卡爾納普 早期又稱作邏輯實(shí)證主義，一方面象實(shí)證主義那樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，另一方面又象羅素、維特根斯坦等人那樣強(qiáng)調(diào)邏輯和語(yǔ)義分析p 。他們認(rèn)為復(fù)雜命題可以還原為簡(jiǎn)單命題的邏輯函數(shù)，而簡(jiǎn)單命題的真假需要經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。簡(jiǎn)單命題由詞組成，詞的意義則通過(guò)實(shí)指定義（用指明某些詞的實(shí)際用法的行動(dòng)解釋這些詞）由

44、經(jīng)驗(yàn)確定的。 科學(xué)觀：堅(jiān)持兩個(gè)“區(qū)分”，觀察與理論的區(qū)分、“分析p ”與“綜合”的區(qū)分 重要！*實(shí)驗(yàn)和觀察是否可以獨(dú)立于理論而存在？ 為什么說(shuō)“觀察滲透著理論”？ 1、觀察和實(shí)驗(yàn)是按照一定的假說(shuō)和理論設(shè)計(jì)出來(lái)的，觀察什么、如何觀察、觀察結(jié)果都不是隨意的。2、觀察和實(shí)驗(yàn)既是接收信息的過(guò)程，更是加工信息的過(guò)程。其中包含著選擇與建構(gòu)。3、科學(xué)事實(shí)是用科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，而科學(xué)語(yǔ)言又總是聯(lián)系著特定的理論。 為什么科學(xué)研究始于問(wèn)題？ 1、從具體的研究進(jìn)程看，人們總是以問(wèn)題為框架有選擇地搜集事實(shí)材料；與問(wèn)題無(wú)關(guān)的材料通常引不起人們的注意（動(dòng)機(jī)/理由；“找茬”）。2、從科學(xué)理論發(fā)展的機(jī)制看，只有發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有理

45、論不能解決的問(wèn)題時(shí)，人們才會(huì)想辦法修正它、補(bǔ)充它，或者建立新理論替代它（挑戰(zhàn)/應(yīng)戰(zhàn)）。 何謂科學(xué)問(wèn)題？ 1、從問(wèn)題到科學(xué)問(wèn)題。2、科學(xué)問(wèn)題：科學(xué)認(rèn)識(shí)主體立足于特定的知識(shí)背景提出的需要解決而且可能加以解決的具有理論意義的矛盾現(xiàn)象。3、科學(xué)問(wèn)題的基本結(jié)構(gòu)： 已知成分+未知成分、問(wèn)題指向+研究目標(biāo)+應(yīng)答域 分類：1、陳述性/過(guò)程性/因果性問(wèn)題（求解類型）。2、真問(wèn)題/假問(wèn)題（應(yīng)答域是否存在）。3、常規(guī)問(wèn)題/非常規(guī)問(wèn)題（問(wèn)題的性質(zhì)）。4、好問(wèn)題/壞問(wèn)題（問(wèn)題界定的質(zhì)量）勞丹的分類：經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題、概念問(wèn)題 1、科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的矛盾。2、科學(xué)理論內(nèi)部矛盾。3、理論之間的矛盾。4、社會(huì)需要、技術(shù)發(fā)展所提出的

46、科學(xué)問(wèn)題（現(xiàn)有理論不能滿足現(xiàn)實(shí)需要）重要！*概率歸納-科學(xué)理論真的概率為零？ 推理可靠性問(wèn)題：歸納問(wèn)題 歸納原理：如果在各種各樣的條件下觀察到大量的A，且所有這些A毫無(wú)例外地具有性質(zhì)B，那么，所有A具有性質(zhì)B。 面臨的問(wèn)題：1、大多數(shù)情況下，不可能機(jī)械地按照歸納推理的程序直接導(dǎo)出一般性結(jié)論。2、無(wú)論訴諸邏輯，還是訴諸經(jīng)驗(yàn)，歸納原理本身都得不到恰當(dāng)辯護(hù)（休謨，歸納問(wèn)題）。 歸納推理的核心是從個(gè)別的事例推出普遍概括的可靠性，從過(guò)去的事例推出對(duì)未來(lái)預(yù)見(jiàn)的可靠性。 弱化形式（概率歸納）：如果在各種各樣的條件下觀察到大量A，且如果所有這些觀察到的A都具有性質(zhì)B，那么所有A可能都具有性質(zhì)B（概率形式）但是

47、，這一表述并沒(méi)有克服歸納問(wèn)題。事實(shí)上，根據(jù)這種推理，不管觀察證據(jù)有多少，任何一般定律為真的概率為零。 結(jié)論：無(wú)論從事實(shí)基礎(chǔ)上看，還是從歸納推理看，常識(shí)科學(xué)觀都難以立足。 推理可靠性問(wèn)題：假說(shuō)-演繹 既然科學(xué)研究的起點(diǎn)是科學(xué)問(wèn)題，為了解決科學(xué)問(wèn)題，人們就需要首先提出假說(shuō)，而后通過(guò)演繹推理，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。這就是所謂的假說(shuō)-演繹方法。 什么是科學(xué)假說(shuō)？ 根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性推測(cè)和說(shuō)明。 假說(shuō)在科學(xué)活動(dòng)中的地位：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)”（恩格斯）1、假說(shuō)是科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)。2、科學(xué)假說(shuō)是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。3、科學(xué)假

48、說(shuō)是通往科學(xué)理論的橋梁 科學(xué)假說(shuō)的構(gòu)成：事實(shí)基礎(chǔ)、背景理論（包括推理規(guī)則）、對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的猜測(cè)、推演出的預(yù)言和預(yù)見(jiàn) 科學(xué)假說(shuō)的特征：科學(xué)性、猜測(cè)性、易變性 建立假說(shuō)的方法與原則：1、思維方法，歸納方法、類比方法、直覺(jué)/靈感、演繹方法。2、方法論原則，解釋性原則、對(duì)應(yīng)性原則、可檢驗(yàn)性原則 科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)及其復(fù)雜性 一個(gè)假說(shuō)在經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格檢驗(yàn)后被科學(xué)家作為可靠的定律和理論所接受，并據(jù)此進(jìn)行解釋和預(yù)見(jiàn)。 邏輯檢驗(yàn)（邏輯一致性、邏輯簡(jiǎn)單性）、證據(jù)檢驗(yàn)（直接檢驗(yàn)、間接檢驗(yàn)）檢驗(yàn)假說(shuō)的過(guò)程，就是對(duì)假說(shuō)進(jìn)行證實(shí)的過(guò)程。然而，證實(shí)存在著不確定性。因此，科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)具有不確定性。 告別常識(shí)科學(xué)觀 常識(shí)科學(xué)觀：科學(xué)

49、始于觀察，理論來(lái)自歸納，科學(xué)與非科學(xué)化界的標(biāo)準(zhǔn)是可證實(shí)性。1、古典歸納主義學(xué)派：亞里士多德/培根。2、邏輯實(shí)證主義：維也納學(xué)派 一種告別方式：證偽主義的科學(xué)觀科學(xué)始于問(wèn)題，理論來(lái)自猜測(cè)，科學(xué)與非科學(xué)化界的標(biāo)準(zhǔn)是可證偽性。1、批判理性主義：波普爾。2、愛(ài)因斯坦（是理論決定我們能夠觀察到的東西；只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)，才能使我們從感覺(jué)印象中推出基本現(xiàn)象）思考問(wèn)題：1、常識(shí)科學(xué)觀的問(wèn)題出在什么地方？2、假說(shuō)檢驗(yàn)為什么是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程？ 證偽主義要旨：1、觀察受到理論指導(dǎo)，并以理論為前提；理論不能根據(jù)證據(jù)被確定為真或可能為真。2、理論來(lái)自人類智力的自由創(chuàng)造（猜想），試圖克服先前理論遇到的問(wèn)

50、題，以便給世界某些方面提供適宜的描述；3、猜測(cè)性理論一旦提出，就要接受觀察與實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格和無(wú)情的檢驗(yàn)；經(jīng)受不住檢驗(yàn)的理論就必然意味著被證偽，就應(yīng)被淘汰出局，代之以其他猜想，而后再接受進(jìn)一步檢驗(yàn)。4、科學(xué)就是這樣在不斷革命中前進(jìn)的。雖然不能說(shuō)后來(lái)的理論/假說(shuō)是真的，但的確是當(dāng)前可以得到的最好理論。5、存在著客觀的方法論規(guī)則，即證偽原則，能夠?qū)⒖茖W(xué)和非科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。能夠在彼此競(jìng)爭(zhēng)的理論中進(jìn)行合理選擇（更高的解釋力，更準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)能力，更高的可證偽性。因此，“科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)”，是一項(xiàng)逐步“逼近真理”的過(guò)程，盡管我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到真理。 樸素證偽主義 波普爾強(qiáng)調(diào)了證實(shí)與證偽之間的不對(duì)稱性，從而特別強(qiáng)調(diào)

51、“證偽”在理論發(fā)展中的關(guān)鍵力量。 波普爾構(gòu)造的科學(xué)發(fā)展基本模式：P1(問(wèn)題1)-TT（嘗試性理論）-EE（消除錯(cuò)誤）-P2（新的問(wèn)題）- 此模式的特點(diǎn)是：把科學(xué)看作一個(gè)不斷革命的過(guò)程、把問(wèn)題看成科學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)、主張?jiān)诳茖W(xué)探索中應(yīng)該大膽猜測(cè)、強(qiáng)調(diào)科學(xué)的自我批判精神 可證偽程度高的理論應(yīng)該比可證偽程度低的理論更可取，即使他們實(shí)際上并沒(méi)有被證偽。 科學(xué)事業(yè)就在于提出高度可證偽的假說(shuō)。 從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí) 大膽猜測(cè)（魯莽），無(wú)情證偽（冷酷），試錯(cuò)學(xué)習(xí)（莽撞），不斷進(jìn)步（逼近）。 為了具有高度的可證偽性，就要求理論：清晰、精確 樸素證偽主義的問(wèn)題：邏輯上，與證實(shí)類似，證偽同樣不是直截了當(dāng)?shù)?。?shí)踐上，科學(xué)史

52、并不支持樸素證偽主義。 精致證偽主義 首先，在彼此競(jìng)爭(zhēng)的假說(shuō)/理論之間，比較相對(duì)的可證偽性-一個(gè)假說(shuō)應(yīng)該比他所要取代的假說(shuō)更可證偽。這樣，把焦點(diǎn)從單個(gè)理論的價(jià)值，轉(zhuǎn)向若干相互競(jìng)爭(zhēng)的理論的相對(duì)價(jià)值，從而強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的成長(zhǎng)。其次，不再盲目相信單個(gè)證偽性事例就能夠證偽理論，而是認(rèn)為可以在一定程度上“教條”一點(diǎn)、“頑固”一點(diǎn)。第三，強(qiáng)調(diào)了“確認(rèn)”在科學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。 重要！*確認(rèn)與證偽主義-科學(xué)進(jìn)步在于“大膽猜測(cè)之證實(shí)，謹(jǐn)慎猜測(cè)之證偽”？ 樸素證偽主義的問(wèn)題：（1）將大膽的高度可證偽的猜想之被證偽看成是科學(xué)進(jìn)展的重大時(shí)刻，是成問(wèn)題的。（2）沒(méi)有重視確認(rèn)在科學(xué)發(fā)展中的積極意義。 （查爾默斯）其實(shí)標(biāo)志著

53、重大科學(xué)進(jìn)展的，往往是“大膽猜想之確認(rèn)，或謹(jǐn)慎猜想之證偽”。前者標(biāo)志著前所未聞的或者曾被認(rèn)為不可能的事物的發(fā)現(xiàn)；后者標(biāo)志著尋常見(jiàn)解中卻存在著意想不到的問(wèn)題。兩者都將提供重要的新信息。相反，“大膽猜想之證偽或謹(jǐn)慎猜想之確認(rèn)卻不能提供多少新的知識(shí)?！备鶕?jù)精致證偽主義的解釋，確認(rèn)在科學(xué)發(fā)展中起著重要作用。當(dāng)然，精致證偽主義仍然認(rèn)為，理論可被證明為假并加以擯棄。 大膽猜測(cè)所導(dǎo)致的新穎預(yù)見(jiàn)的確認(rèn)，在證偽主義科學(xué)成長(zhǎng)觀中占有非常重要的地位。 證偽主義面臨的邏輯問(wèn)題：1、觀察對(duì)理論的決定性證偽是不可能做到的。2、對(duì)受檢理論的定論性證偽不可能。（迪昂-蒯因論題）證偽主義面臨的歷史問(wèn)題：許多新理論，是在對(duì)那些表

54、面的一次次證偽不予理睬的情況下堅(jiān)持下來(lái)和發(fā)展起來(lái)的。 證偽主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：可證偽性標(biāo)準(zhǔn)的弱點(diǎn)就在于：太容易滿足了。波普爾本來(lái)會(huì)將他們歸之于非科學(xué)的許多知識(shí)主張都可以滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，波普爾承認(rèn)置明顯的證偽于不顧，而保留理論往往是必要的，希望有朝一日問(wèn)題可以得到解決。這個(gè)妥協(xié)似乎背離了證偽主義者的批判初衷。 總的看，證偽主義遇到的三大問(wèn)題-邏輯問(wèn)題、歷史問(wèn)題和劃界標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，都有待于新的科學(xué)發(fā)展觀的提出。 歸納主義和證偽主義的問(wèn)題在于，把注意力集中在理論和個(gè)別的或成組的觀察陳述之間的關(guān)系上，而沒(méi)有考慮到科學(xué)理論發(fā)展的復(fù)雜性。更為合適的科學(xué)觀必須來(lái)自對(duì)科學(xué)活動(dòng)在其中進(jìn)行的理論框架的理解。

55、歷史主義：范式轉(zhuǎn)換 1、物理學(xué)家和科學(xué)史家?guī)於髯⒁獾?，無(wú)論是歸納主義還是證偽主義，都經(jīng)不起歷史證據(jù)的比較。哥白尼革命、科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)、必要的張力。2、庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)（無(wú)范式）-常規(guī)科學(xué)（具有范式）-反常出現(xiàn)-危機(jī)產(chǎn)生-科學(xué)革命（新舊范式競(jìng)爭(zhēng)）-新的常規(guī)科學(xué)（新范式立足）-。3、這是一種歷史主義（強(qiáng)調(diào)歷史）、集體主義（強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體/理論整體）、間斷革命論（強(qiáng)調(diào)革命。革命意味著放棄一種理論結(jié)構(gòu)并代之以另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)）。 范式：某一特定科學(xué)共同體成員們所采納的一般性理論假定和定律，以及應(yīng)用這些假定和定律的標(biāo)準(zhǔn)方法、技術(shù)。它協(xié)調(diào)并指導(dǎo)在該范式內(nèi)工作的一群常規(guī)科學(xué)家的“解決難題”的活

56、動(dòng)。范式是成熟科學(xué)的標(biāo)志。范式總是與科學(xué)共同體聯(lián)系在一起，科學(xué)共同體也就意味著對(duì)特定“范式”的信仰。 構(gòu)成：1、基本定律和理論假定。2、把基本定律應(yīng)用到各種不同類型境況中去的標(biāo)準(zhǔn)方法以及實(shí)驗(yàn)儀器制造和使用技術(shù)。3、非常一般的發(fā)揮指導(dǎo)作用的形而上學(xué)原則。 需要注意的是：范式中也包含著難言知識(shí)-技能、方法、預(yù)設(shè)。這就是為什么“師徒關(guān)系”如此重要的原因之一。 前科學(xué)缺乏范式，在基本原理上分歧不一、爭(zhēng)執(zhí)不休。幾乎有多少人在該領(lǐng)域工作，就會(huì)有多少種理論，每一理論家都不得不重新開(kāi)始和為自己特定的方法進(jìn)行辯護(hù)。 相對(duì)說(shuō)來(lái)，前科學(xué)只是雜亂無(wú)章的研究活動(dòng)。 常規(guī)科學(xué)：1、常規(guī)科學(xué)就是按照某種范式的規(guī)則進(jìn)行的解難

57、題活動(dòng)。此時(shí)，體現(xiàn)在范式中的方法論規(guī)則在共同體中得到貫徹，才有了所謂的“科學(xué)合理性”。2、解決某一難題的失敗，被看做科學(xué)家的失敗，而不是范式的缺陷；無(wú)法解決的難題，被看作反常，而不是對(duì)范式的證偽。其實(shí)，一切范式都會(huì)包含一些反常。3、常規(guī)科學(xué)家對(duì)其工作在其中的范式不加批評(píng)，只有這樣，他們才能集中精力去詳盡闡明范式和從事深入探索自然所必需的艱深工作。（不爭(zhēng)論、不批判）4、常規(guī)科學(xué)的進(jìn)步意味著不斷解決疑難。 危機(jī)與革命：范式轉(zhuǎn)換 “反常”轉(zhuǎn)化成為“危機(jī)”（crisis）的四個(gè)影響因素：1、反常拒不屈服于人們消除它的努力的時(shí)間長(zhǎng)短。2、累積起來(lái)的反常的數(shù)量。3、科學(xué)家們的信心開(kāi)始動(dòng)搖。4、新的可能范式

58、（替代者）的出現(xiàn)。 科學(xué)革命實(shí)際上也是世界觀的根本轉(zhuǎn)變。 新舊范式的更迭，只是意味著實(shí)用主義的進(jìn)步，而非更加逼近真理。 庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展模式的特點(diǎn)：集體主義的間斷革命論（1、科學(xué)是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，科學(xué)共同體是科學(xué)活動(dòng)的主體。2、范式并不是歸納推理的結(jié)果， 而是科學(xué)家“神秘的靈感”、“想象的直覺(jué)”的產(chǎn)物。經(jīng)驗(yàn)不能證偽理論，而只能產(chǎn)生反常；證偽理論的不是反常，而是新范式的出現(xiàn)；3、范式更迭，通常并不意味著認(rèn)識(shí)的深化，而是信念的轉(zhuǎn)變；4、新范式的創(chuàng)立者和擁護(hù)者往往是科學(xué)共同體中的年輕一代（普朗克原理）。）庫(kù)恩科學(xué)觀的優(yōu)點(diǎn) 相對(duì)于證偽主義，庫(kù)恩的歷史主義具有明顯的優(yōu)點(diǎn)：1、強(qiáng)調(diào)了常規(guī)科學(xué)的重要性。2、強(qiáng)調(diào)了科學(xué)革命的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展的非累積性質(zhì)。這是歸納主義者所忽視了的。3、強(qiáng)調(diào)了理論的整體性和科學(xué)發(fā)展的整體性。開(kāi)啟了一個(gè)全新的研究路線 科學(xué)發(fā)展模式及其特點(diǎn) 科學(xué)發(fā)展模式：研究綱領(lǐng)的更迭過(guò)程。 科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段-科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段-新的科學(xué)研究綱領(lǐng)取代退化的綱領(lǐng)-新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段- 特點(diǎn)：1、把科