跨文化交際期末復(fù)習(xí)資料整理

1、跨文化交際期末考試資料整理一 名詞解釋1. 高語境：指的是人們?cè)诮涣鬟^程中，運(yùn)用的一些非語言要素本身的交際手段所形成的一個(gè)語境，比如眼神，語氣等等。說話人的語義送達(dá)不直接，比較含蓄，不明朗。主要指亞洲人和拉丁美洲人的交流語境。例如對(duì)高語境的交際者而言 , 合同可以被看成是雙方關(guān)系發(fā)展的框架，中國人認(rèn)為如果關(guān)系好, 人們可以合作調(diào)整以適應(yīng)出現(xiàn)的新情形 , 畢竟合同只是字詞 , 真正重要的是關(guān)系。2. 低語境：指的是說話雙方依賴于語言本身進(jìn)行交際，語言清晰明朗，說話方式比較直接。主要是指美國、瑞士、歐洲等等。例如對(duì)低語境的交際者而言 , 合同是雙方按約定方式履行的不能更改的承諾 , 雙方按約定的方

2、式獲利，美國人總是想在合同中包含所有能應(yīng)對(duì)將來可能出現(xiàn)的問題的語言。3. 副語言：也叫身態(tài)語言，是指除語言以外的面部表情、手勢(shì)動(dòng)作、身體姿態(tài)等表達(dá)手段，這些表達(dá)手段也叫副語言表情手段。副語言表情手段運(yùn)用得當(dāng)可以對(duì)語言表達(dá)起到補(bǔ)充、輔助、強(qiáng)化的作用?？煞譃槁犛X的（伴隨聲音、音樂語言、其他聲響符號(hào)）、視覺的（表情、體態(tài)等；圖表、公式等；繪畫語言；舞蹈語言；蒙太奇語言；符號(hào)、標(biāo)識(shí)語言；其他視覺符號(hào)）、觸覺的（盲文等）三類。4. 形合語言：所謂形就是形式，形合即形式的合拍；形合借助語言形式手段（包括詞匯手段和形態(tài)手段）來實(shí)現(xiàn)詞語或句子的銜接。如中國的古詩詞。5. 意合語言：意即意義，意合即追求意義的整

3、合；意合不借助語言形式手段而借助詞語或句子所含意義的邏輯聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)詞或句子的連接。如英文。6. 恥感文化：本尼迪克特認(rèn)為所謂的恥感文化指的是“公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)借助于外部強(qiáng)制力來發(fā)展人的良心的社會(huì)”。具體來說有以下三個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)外在的約束力（社會(huì)群體的壓力）。恥感文化中的個(gè)人 , 其所作所為首先考慮的是他人、社會(huì)的評(píng)價(jià)強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。恥感文化具有“他律”的特征。中國文化某種程度上就是恥感文化。7. 罪感文化：本尼迪克特認(rèn)為罪感文化就是“提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn) ,并且依靠其發(fā)展人的良心的社會(huì)?！痹谧锔形幕?,人一旦覺察到自己違背了“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)” ,便會(huì)產(chǎn)生一種深重的罪惡感 ,“在這種情況下 ,

4、即使惡行不被人發(fā)現(xiàn) ,自己也會(huì)受到罪惡折磨 ,盡管這種罪惡可以通過懺悔來得到解脫?！边@就說明 ,在“罪感文化”中 ,引導(dǎo)人們向善的是一種來自人的心靈深處的自發(fā)和自主的力量。罪感文化具有普遍性、自律性和私密性。西方文化。8. 跨文化想象：我們面對(duì)陌生的，非實(shí)體性接觸的對(duì)象往往是一個(gè)不能夠完全實(shí)體性了解的對(duì)象：他國的民族特性或者文化特征。我們受到的對(duì)相異文化主體想象的刺激是偶然的，但這種力量往往具有持續(xù)性。我們對(duì)他國的想象很可能形成某種認(rèn)知上的偏見。二 簡(jiǎn)答1. 性別因素在跨文化交際中所起到的作用性別是在社會(huì)話語的條件下逐漸形成的，是社會(huì)文化的一種融合因素。一般來說跨文化交際中的性別要素主要包含在

5、語言交際和非語言交際中。語言交際中的性別差異：（1） 感嘆詞。感嘆詞一般不構(gòu)成句子的一個(gè)語法成分，卻富于表現(xiàn)力，是專門用來表達(dá)喜怒哀樂等情感與情緒的，女性更傾向于使用這類詞語。而男性話語中常出現(xiàn)的是不滿的語氣詞，有時(shí)還穿插詛咒和罵人的話，如: “老子的”“哼 “呸”等。（2）程度副詞。在漢語中，女性比男性更多使用諸如“好xxx” 等語氣副詞來強(qiáng)化語氣，已經(jīng)有相關(guān)的語料調(diào)查數(shù)據(jù)證明，女性比男性更善于用一些包含強(qiáng)烈感情色彩的副詞作修飾詞。如:這個(gè)人好帥！蠻帥的！超帥?。?）話題。女性話題往往涉及個(gè)體而非整體、人和人之間的關(guān)系以及此時(shí)此刻正在發(fā)生的事件，而男性關(guān)注整體而非個(gè)人，較少直接表露情感、熱衷

6、于談?wù)摎v史和經(jīng)驗(yàn)。（4） 話語方式。男性的講話風(fēng)格更加的開門見山、有攻擊性，而女性的話語風(fēng)格卻相對(duì)含蓄委婉、更注重回應(yīng)和配合對(duì)方的談話內(nèi)容。女性更善于傾聽，并邊聽邊會(huì)對(duì)聽到的內(nèi)容積極地做出反應(yīng)，會(huì)更多地表達(dá)同意的傾向，即使心存異見，也力求委婉，經(jīng)常用 “大概、也許、或是、但是”等轉(zhuǎn)折詞來緩和矛盾，避免針鋒相對(duì)的沖突在交流中出現(xiàn)。非語言交際中的性別差異：（1）空間意識(shí)上的差別：一般來說, 男性需要的“勢(shì)力范圍” 要比女性大一些, 特別是同性間更是如此 。相比之下, 女性更習(xí)慣同性間身體的接觸。 在大街上, 她們更喜歡拉手、搭肩 、摟腰而行, 而男性之間, 即使是很親密的朋友, 也很少見到拉手 、

7、搭肩、腰的動(dòng)作 。一般情況下 , 女士允許同性接近的距離要比男士允許同性接近的距離近 。兩個(gè)女士交談時(shí),要比兩個(gè)男士交談時(shí)靠得近 。若干男子同居于一間小房子里, 就會(huì)感到焦慮不安 , 易于沖動(dòng), 而同等數(shù)目的女子, 在同樣的房間里居住, 卻感覺關(guān)系更加親密融洽。（2）時(shí)間上觀念上的差別：一般來說，女性往往比男性不守時(shí)。這往往會(huì)在交際中形成一個(gè)比較明顯的特征，這種特征還是由于生理和話語兩個(gè)層面的因素所造成的。在生理特征上，女性會(huì)潛意識(shí)覺得過早暴露容易不安全，所以不會(huì)提前出來，而在社會(huì)話語層面，女子通常會(huì)被認(rèn)為需要矜持，所以不會(huì)特意表達(dá)出非常急切，另外，女子也會(huì)認(rèn)為被男人等也是一種身份的體現(xiàn)。2.

8、 語言交際與非語言交際之間的差別3. 媒介對(duì)跨文化想象的影響輸出固有的文化形象。我們經(jīng)?？梢钥吹?，不同的媒體都在不停地輸出有關(guān)其他民族的固有形象，比如法國的浪漫，比如意大利的狂野，比如美國人的世故，比如英國人的傲慢等等。同時(shí)，媒體還不斷地將某個(gè)特定的人物和某國特定的文化靠攏，形成某種綜合的架構(gòu)。比如：玫瑰騎士、蝴蝶夫人、吉普賽女郎等等。輸出想讓人看到的內(nèi)容。例如迪士尼的白雪公主：迪士尼的白雪公主形象在造型其實(shí)滲透進(jìn)了許多美國式的元素。如，白雪媽媽和藍(lán)領(lǐng)的小矮人、騎馬的王子和騎著鹿的矮人、承諾的兌現(xiàn)與對(duì)大蕭條時(shí)期的作用等。輸出別人想要看到的形象。媒體往往會(huì)先行判斷別人心中的自我形象是怎樣的，然后

9、為了迎合這種需要，往往會(huì)人為地去輸出他們想要看到的一切。這種做法不斷在加深別國對(duì)本國的印象，從跨文化交際的角度來看，這種做法其實(shí)表面上看似乎在兼顧一些接受者的感受，實(shí)則是在僵化某種固有認(rèn)識(shí)。4. 什么是跨文化交際中的陌生感我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際的過程中，首先遇到的一個(gè)問題就是“陌生”，亦即對(duì)異樣文化、異樣文化中的人群的陌生感。我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際的過程時(shí)，通過對(duì)事物的不斷了解來化解陌生事物有可能帶來的威脅。因此，我們?cè)诓煌幕贫认?，形成的一系列的好客舉動(dòng)，其實(shí)都是短暫地企圖有保留的展現(xiàn)給別人看自身無敵意姿態(tài)的一種消除潛在威脅的舉動(dòng)。本質(zhì)上是一種馴服。因此，陌生的體驗(yàn)來源于兩個(gè)群體：內(nèi)部群體和外

10、部群體之間的相互博弈。這兩個(gè)群體之間的界限導(dǎo)致了陌生感的產(chǎn)生。這中間的界限就是我們所說的文化距離。三 分析四 論述1. 如何理解我國文化中的天人合一我國古代的“天人合一”思想， 在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。從歷史上來看，我國古代的“天人合一”思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦、西漢初年和宋明時(shí)期，而又集中體現(xiàn)在儒道兩家的哲學(xué)中?！疤臁焙汀叭恕笔恰疤烊撕弦弧彼枷胫械膬蓚€(gè)基本范疇。在中國傳統(tǒng)文化中，這兩個(gè)范疇是有著多重涵義的?！疤臁钡暮x可以歸結(jié)為兩種:一是自然之天，二是神靈之天。在商周時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)水平低下，當(dāng)時(shí)的”天“都是神靈之天。自然之天有三種涵義:一是與“地”對(duì)應(yīng)的天，即“天地”中

11、的天，包括日月星辰等天象以及氣候、氣象等，地面以上的一切現(xiàn)象都包括在內(nèi)；二是與“人為”對(duì)應(yīng)的天，指一切不是人為的自然現(xiàn)象，包括與地對(duì)應(yīng)的全部，還包括地面上自然發(fā)生的一切現(xiàn)象；三是與“人”對(duì)應(yīng)的天，是天地的簡(jiǎn)稱，指整個(gè)自然界?！疤烊撕弦弧彼枷胨f的“天”雖有多層涵義，但最重要最基本的是指宇宙自然界。“人”的涵義包括人力、人道、人為、人欲，也泛指人類。 “天人合一”思想的內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面: 1、人與自然是不可分割的一個(gè)整體，二者彼此相通。老子說“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，肯定了人是自然界的一部分。莊子說“天地與我并生，萬物與我為一“，莊子認(rèn)為天地萬物與”我”是統(tǒng)一

12、和諧的有機(jī)整體。儒家從性天同一”思想出發(fā)，竭力主張?zhí)烊艘惑w，反對(duì)人與自然的分割和對(duì)立。孟子強(qiáng)調(diào)了人經(jīng)過后天的努力和修煉，可以達(dá)到人天相參的人生境界。荀子在天論中指出“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，主張?zhí)斓厝f物和諧統(tǒng)一。張載明確提出人與萬物都得之于宇宙，與宇宙渾然一體的思想。 2、重視生命價(jià)值，兼愛宇宙萬物。“天人合一”觀念認(rèn)為宇宙是一種大化流行的生命境界?？鬃又v“仁”，其內(nèi)涵便是“愛人”，講“智者樂水，仁者樂山”，又把自然界納入愛的范圍。孟子“親親而仁民，仁民而愛物?！懊鞔_主張把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)。張載也強(qiáng)調(diào)人不僅愛人類，而且還要愛鳥獸、草木，凡有生命之物，都要盡力加以愛護(hù)，勿使其遭破壞

13、。莊子認(rèn)為，天地萬物在其本質(zhì)上都是一樣的、平等的。物各具其性，各得其所，我們不能扼殺萬物的本質(zhì)，破壞萬物的真性。3、人與自然和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)“天人合一”思想所追求的終極性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧交融?！疤烊撕弦弧彼枷?，一方而強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，“順天休命”另一方而又強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，在此基礎(chǔ)上，自覺與天地參贊化育，和諧共生?？偟膩碚f，我國古代”天人合一“思想認(rèn)為最高的天在萬物之中，萬物皆有神性。若萬物順應(yīng)了自然的規(guī)律，并將自身屬性發(fā)揮到極致就是神。2. 如何看待中西跨文化交際中的障礙伴隨全球化進(jìn)程的不斷加快，中西文化交流活動(dòng)日益頻繁。不同文化背景造就的思維方式、價(jià)值觀、社會(huì)習(xí)俗等方面的

14、不同也造就了跨文化交際中的障礙。具體來講可能有以下幾個(gè)方面：1.對(duì)于隱私問題的爭(zhēng)議。中國人對(duì)于隱私權(quán)的概念是相對(duì)薄弱的，相反，中國人有很強(qiáng)的集體主義觀，這與西方人對(duì)個(gè)人隱私的注重完全背道而馳。對(duì)于隱私權(quán)問題的爭(zhēng)議，中西方的觀點(diǎn)多有不同。日常生活中，這種現(xiàn)象數(shù)見不鮮。例如，中國人喜歡在第一次見面就詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，子女，職業(yè)，收入等。對(duì)西方人而言，這些問題侵犯了隱私。然而在中國人眼里，這是一種關(guān)心，是拉近距離的“外交手段”和“外交詞令”。2.時(shí)間觀上的沖突。西方人較強(qiáng)的時(shí)間觀念促使他們對(duì)日?；顒?dòng)的時(shí)間安排都有詳細(xì)的計(jì)劃。在西方，按時(shí)赴約成了處事交友的基本原則之一。而在中國，大家對(duì)時(shí)間具有

15、較大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行。3.日常交際的禮貌問題?；町愒斐傻?。中國人注重謙虛，我們總是以一種禮貌回絕的方式拒絕別人的贊美。譬如當(dāng)西方人夸贊，“你今天很迷人”，而中國人卻會(huì)以“沒有”，或者“哪里”之類的詞作答，反之西方人會(huì)以“謝謝”之類表示感激的詞來表達(dá)他們的喜悅之情。4.餐飲文化上的差異也是引起沖突的一個(gè)重要因素。在中國，任何宴席都習(xí)慣以團(tuán)團(tuán)圍坐的形式進(jìn)行，并且多用圓桌。在中國人看來，這樣既方便了用餐期間感情交流，也利于彰顯了敬酒等禮儀文化。而西方人更看重的是個(gè)人衛(wèi)生，他們更傾向于用自助餐的形式。大家可以自由選擇喜好的事物，也可以走動(dòng)交流感情，這體現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性和自我的尊重。這兩種方式無為好壞之分，歸根結(jié)底還是感性與理性的文化差異。面對(duì)這樣的這些中西跨文化交際中的障礙，我們首先應(yīng)該了解對(duì)方文化，樹立差異意識(shí)?？缥幕浑H是不同地域、不同種族之間的文化交流。我們應(yīng)該培養(yǎng)雙方交流中對(duì)對(duì)方國