思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)講義

1、第一節(jié) 繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際。繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國特色社會主義道德建設(shè)。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)的內(nèi)在精神動力。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民

2、族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。1、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，任何一個(gè)國家都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。世界各國都有各自的歷史和文化道德傳統(tǒng)，這是他們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中能否保持自己的特色，走出自己道路的重要基礎(chǔ)。世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說明，現(xiàn)代化的模式可以是多種多樣，但都不能推理自身的民族性。中國現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會失去歷史的基礎(chǔ)，而難以更好地推進(jìn)。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建

3、設(shè)提供精神動力。2、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。我國社會主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。建設(shè)中國特色社會主義道德必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)

4、人健康成長的重要條件。人總是在一定的道德環(huán)境之中成長的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根。它像是一塊永不會磨蝕的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長成才的重要推進(jìn)力量。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社

5、會主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有：1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線?！肮x勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求。兩千多年前的詩經(jīng)已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。尚書也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自已的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的治安策中提出“國而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在岳陽樓記中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。我

6、國歷史上曾出現(xiàn)過許多愛國愛民，為民族為社會舍小家顧大家的杰出人物，他們創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的業(yè)績，至今仍為人們所傳頌。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對“見利忘義”的思想，不但在中華民族的長期發(fā)展中起了積極的作用，而且對提高我國當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。2、推崇"仁愛"原則，追求人際和諧。中國傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。孔子強(qiáng)調(diào)“己所

7、不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，認(rèn)為在人和人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮，凡是我不愿意別人施加于我的一切事情，我都應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，以免別人受到傷害；我希望達(dá)成的事情，也要允許和幫助別人能夠達(dá)成。他認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”，“孝悌也者，其為仁之本與”。孟子也強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！坝H親而仁民，仁民而愛物”。旬子則強(qiáng)調(diào)，“仁者自愛”。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā)，我國古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧

8、、身心和諧。中國人在對外關(guān)系中秉承強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不暴寡、富不侮貧的精神。幾千年來，中國人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關(guān)系；中華民族始終互相交融，和衷共濟(jì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭；中華民族始終親仁善鄰，協(xié)和萬邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處事的道德要求。謙即自謙，虛以處已；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”

9、。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！倍Y也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立。左傳上也說：“"禮，人之干也。無禮，無以立?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，提醒人們“事思敬”，“不居功”，“擇善而從”老子曾以江海處下而為百谷王的事實(shí)，告誡人們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)烙守誠信。在中國古人看來，誠是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫禱于誠”。信是指一種誠實(shí)不欺、遵守諾言的品格?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”。茍子則進(jìn)一步將信推行于選

10、賢治國，使信不僅是朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，誠信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”；為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動物，是因?yàn)槿擞械赖拢欢?，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。道德需要是理想人格的追求。要實(shí)現(xiàn)這種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。智，也作知，即理智、智慧。孟子把智看成是判斷是非善惡的

11、一種能力，認(rèn)為“是非之心，智也”。在古人看來，“明智”則必須“好學(xué)”，學(xué)習(xí)既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識，也包括學(xué)習(xí)倫理道德知識，是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。圣賢由學(xué)而成，道德由學(xué)而進(jìn)，才能由學(xué)而得，離開學(xué)將一事無成。禮記·中庸強(qiáng)凋“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過勤奮的學(xué)習(xí)，學(xué)以成德，學(xué)以成性，“變化氣質(zhì)”。6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力

12、不足者”，認(rèn)為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對人們來說，并不是遙遠(yuǎn)而不可達(dá)到的。人們應(yīng)當(dāng)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也， “吾日三省吾身”。旬子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。在長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立

13、于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說，是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色計(jì)會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改

14、造，剔除那些帶有明顯的階級和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。另一種是歷史虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。這兩種思

15、潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。虛無論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)道德的個(gè)別性、特殊性，而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實(shí)際上也就割斷了道德的歷史繼承性。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是虛無論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，我們要堅(jiān)持批判繼承的原則，注意科學(xué)辨析，自覺避免各種錯(cuò)誤傾向的影響。四、大力弘揚(yáng)中國革命道德傳統(tǒng) 1、中國革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn)

16、1919年五四運(yùn)動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則 。2、中國革命道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容追求真理、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。 今天，黨和國家又制定了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，全國人民正在為實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)而奮斗，更需要有中國革命精神的支持和鼓勵(lì)。中國革命道德傳統(tǒng)體現(xiàn)著社會主義道德和共產(chǎn)主義道德的主要內(nèi)容和方向，每一位大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)身體力

17、行。討論：有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？五、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。當(dāng)今任何民族或國家的文明發(fā)展和道德進(jìn)步，都不可能不受到其他民族或國家的文化或道德文明成果的影響，都不可能脫離人類文明發(fā)展的大道。世界上許多民族花人類發(fā)展的不同時(shí)期，對人類文明都作出過貢獻(xiàn)。西方歷代思想家對道德的起源和本質(zhì)、道德的原則和規(guī)范、道德品質(zhì)、道德評價(jià)、道德教育和修養(yǎng)等進(jìn)行的有益探討，其中不乏超越時(shí)代、國家、民族乃至階級界限的真知灼見，極大地豐富了人類社會共同的文明成果，并為我國今天的道德建設(shè)與道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。在對待其他民族或國家的道德文明成果的問題上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，既