西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

1、山之石，可以攻玉西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示在以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主的封建社會(huì)時(shí)期，西方的傳統(tǒng)園林服務(wù)對象同中國一樣，都服務(wù)于少數(shù)人。工業(yè)革命的到來使西方社會(huì)產(chǎn)生了深刻的改變，為城市自身以及城市居民服務(wù)的開放型園林也隨之形成。1857年奧姆斯泰德主持設(shè)計(jì)的紐約中心公園掀開了西方城市公園運(yùn)動(dòng)的序幕，城市公園運(yùn)動(dòng)也開拓了西方現(xiàn)代園林發(fā)展的新紀(jì)元?，F(xiàn)代園林是真正意義上大眾園林，這就要求設(shè)計(jì)師探究適合大眾園林的景觀設(shè)計(jì)理論和方法。西方設(shè)計(jì)師把對這些理論和方法的探究體現(xiàn)在了他們的作品中，并且已經(jīng)起先對中國的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。探討和總結(jié)他們這些作品的特點(diǎn)，會(huì)對今日中國的設(shè)計(jì)師有很大的幫助和啟示

2、。1 傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代景觀問題傳統(tǒng)園林經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展和完善，已樹立和具備了社會(huì)所認(rèn)可的形象和含義，借助于傳統(tǒng)的形式和內(nèi)容去找尋新的含義或形成新的視覺形象，既可以使設(shè)計(jì)的內(nèi)容和歷史文化聯(lián)系起來，又可以結(jié)合當(dāng)代人的審美趣味，使設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代感1。然而，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合僅在于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如何對傳統(tǒng)園林進(jìn)行借鑒嗎？對傳統(tǒng)園林的簡潔仿照甚至是擺脫不了傳統(tǒng)園林形式的設(shè)計(jì)師只能設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)園林的贗品！1.1 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代景觀有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代西方園林在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上不乏優(yōu)秀的作品，這些作品將民族的傳統(tǒng)園林特色和現(xiàn)代人們的生活特點(diǎn)緊密結(jié)合，創(chuàng)建出了在傳統(tǒng)園林基礎(chǔ)上升華了的現(xiàn)代作品，這些作品即是傳

3、統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。巴黎的安·雪鐵龍公園(Andre Citroen Park)的設(shè)計(jì)在眾多方面反映了法國巴洛克園林的特點(diǎn)，例如其規(guī)整的平面布局、筆直的道路、像巴洛克宮殿一樣的大溫室和溫室前的大草坪。但是，在其處理上又和巴洛克園林有所不同：規(guī)整的平面布局被其北面的系列庭院和橫穿其中的直線道路打破，其筆直的道路有高差和空間上的改變而避開了單調(diào)，大溫室的玻璃材質(zhì)也和凡爾賽宮殿有本質(zhì)的不同，規(guī)整的大草坪上散植了樹木。美國當(dāng)今聞名園林設(shè)計(jì)師彼得·沃克(Peter Walker)的眾多作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園元素或手法。他在美國的IBM索拉納園區(qū)(IBM Solana)的綜合辦公樓群北側(cè)環(huán)

4、境設(shè)計(jì)中，面對開闊、平坦的園地，沃克采納了類似于法國園林中平坦連續(xù)的草坪圖案園景處理方式，但這種規(guī)整也由于原有基地的自然景觀的參和而有別于傳統(tǒng)法國園林。在德國慕尼黑機(jī)場的康平斯基飯店(Garden of Kempinski Hotel,München)環(huán)境設(shè)計(jì)中，沃克將黃楊籬、草坪、彩色砂石帶和狹冠橡樹等傳統(tǒng)園林素用極簡的圖案式構(gòu)圖重新組合，組成了兩組成角度的重疊格網(wǎng)布局的花壇園庭院平面。荷蘭烏德勒支VSB總部花園(Garden VSB, Utricht)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的黃楊籬和紅色的碎石地面組合成了一個(gè)狹長的下沉花園。在這些作品中，設(shè)計(jì)師汲取了傳統(tǒng)的園林形式和精神，并用現(xiàn)代的方式表達(dá)

5、出來，使作品即具有傳統(tǒng)色調(diào)，又富含時(shí)代精神，具有許久的生命力1、2。 1.2 西方景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合給當(dāng)今中國景觀發(fā)展的啟示當(dāng)我們大肆指責(zé)中國現(xiàn)代的景觀中找不到中國傳統(tǒng)的園林特色時(shí)，卻極少有人用自己的作品和實(shí)際行動(dòng)說明怎樣才能把博大精深的中國傳統(tǒng)園林和眼前的中國景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合。我們可以很清晰的看到，不管是中國傳統(tǒng)的北方皇家園林還是江南的私家園林，都是時(shí)代的產(chǎn)物，其所用的材料，所表達(dá)的內(nèi)容都是和其時(shí)代相關(guān)的。雖然他們是無比寶貴的遺產(chǎn)，但假如我們現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)仍舊仿照老祖宗的，那只是贗品！從西方的一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中不難發(fā)覺，西方景觀設(shè)計(jì)師在促進(jìn)傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的結(jié)合時(shí)，接著保留著傳統(tǒng)園

6、林的特點(diǎn)，同時(shí)給予了其現(xiàn)代的精神和內(nèi)容。傳統(tǒng)也好，現(xiàn)代也罷，西方設(shè)計(jì)師的這些設(shè)計(jì)作品有一點(diǎn)必需承認(rèn)，即他們是為人們所接受，受人們所寵愛的，這既是傳統(tǒng)和現(xiàn)代園林結(jié)合的最高境界。筆者認(rèn)為，首先，我們不能讓現(xiàn)代的景觀在式樣、材料、形式等等各個(gè)方面都和傳統(tǒng)園林相吻合，現(xiàn)代的景觀只要繼承傳統(tǒng)中的造園技法就足夠了。例如中國傳統(tǒng)園林中常見的造景元素水榭，現(xiàn)代園林照樣可以用水榭造景，可并不肯定用木質(zhì)結(jié)構(gòu)和古典水榭的形式，設(shè)計(jì)師可以創(chuàng)新，甚至可以用極現(xiàn)代的材料和形式來表達(dá)。不管形式多么現(xiàn)代，它還是傳統(tǒng)的，因?yàn)樗渴莻鹘y(tǒng)的造園要素，即：用現(xiàn)代材料和式樣表達(dá)的水榭既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的。其次，過分的強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和現(xiàn)代對當(dāng)

7、代景觀設(shè)計(jì)沒有太大的意義，景觀是現(xiàn)代的還是傳統(tǒng)的并不重要，重要的是景觀能不能被大眾接受和認(rèn)可。北京的故宮、蘇州的園林都是古典的，它們被世人稱道，說明它們被中國人和世界人民認(rèn)可和接受；故宮前原來是沒有廣場的，天安門廣場是后來修建的，采納的也是現(xiàn)代的廣場形式、材料，但它被我們認(rèn)可了，它就是好的景觀設(shè)計(jì)作品。 2 景觀的民族性和世界性 敬重地域的景觀文化始終是景觀界關(guān)注的焦點(diǎn)，但目前的理論好像只停留在批判上。當(dāng)我們的設(shè)計(jì)師在大肆指責(zé)西方文化的沖入給中國帶來了文化和傳統(tǒng)上的沖擊時(shí)，卻很少有人探究為什么會(huì)這樣，很少有人回答過該怎么做，即使回答了，也是籠統(tǒng)的教條似的條條框框。誠然，盲目接受西方景觀理念會(huì)造

8、成景觀民族性的丟失；同時(shí)，生活在信息時(shí)代的人們不行能閉關(guān)自守地發(fā)展所謂的民族景觀。這就要求我們既要接受世界上其他民族的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)理念和造園技法，又要發(fā)展這些理念和技法使它們成為適用于中國的，在這里，世界的便成為了民族的。2.1 西方民族景觀和世界景觀交融的經(jīng)典之作拼合園(The Splice Garden)瑪莎·舒沃茲(Martha Schwartz)設(shè)計(jì)的美國懷特海德生物化學(xué)探討所九層試驗(yàn)大樓的屋頂花園，是西方景觀設(shè)計(jì)師將景觀的民族性和世界性交融的經(jīng)典之作。拼合園是一個(gè)25×25英寸的正方形屋頂花園，設(shè)計(jì)師瑪莎·舒沃茲希望其能表達(dá)出場地是微生物探討所的特征。她

9、從“基因重組”中得到啟示，將花園設(shè)計(jì)成了基因重組的象征物來自不同園林文化的連體嬰兒。一面以法國文藝復(fù)興園林為主，一面以日本禪宗園林為主1、3。從園林風(fēng)格來講，法國園和日本園毫無疑問是民族的園林。但改作品是設(shè)計(jì)師基于對該場地位置和文化特征的分析，并綜合了兩種不同風(fēng)格的園林形式，進(jìn)行加工創(chuàng)新而完成的，因此在這里，民族的成了世界的。2.2 中國自己的經(jīng)典之作及啟示筆者認(rèn)為，俞孔堅(jiān)先生的中山岐江公園設(shè)計(jì)是在回答民族景觀和世界景觀如何交融的最好的實(shí)例。中山岐江公園受西方環(huán)境主義、生態(tài)復(fù)原及城市更新理念的影響，同樣強(qiáng)調(diào)對廢棄工業(yè)設(shè)施的生態(tài)復(fù)原和再利用，這種設(shè)計(jì)理念是世界景觀設(shè)計(jì)界探究產(chǎn)業(yè)用地再生設(shè)計(jì)的結(jié)晶

10、。同時(shí)，俞先生從足下文化和野草之美動(dòng)身，保留龍門吊、水塔等場地原有構(gòu)筑物，建設(shè)了一些反映地方特色和中國景觀的景觀元素，尤其是紅盒子，這些都反映了民族性、地域性4。在這個(gè)案例中，世界的成為了民族的，同時(shí)俞先生用實(shí)際行動(dòng)告知中國的設(shè)計(jì)師：“足下文化和野草之美”是處理民族景觀和世界景觀問題的最好切入點(diǎn)。學(xué)習(xí)西方的景觀設(shè)計(jì)理念和技法是對的，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)信息和資源共享，文化和藝術(shù)共同進(jìn)步的社會(huì)里，我們之所以學(xué)習(xí)西方的景觀設(shè)計(jì)理念和技法，是因?yàn)樗麄冊谧罱倌陜?nèi)相對于我們是先進(jìn)的。幾百年以前，西方和日本都在不斷地學(xué)習(xí)中國的造園，就是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)中國的造園理念和技法是先進(jìn)的。日本人做的很好，他們學(xué)了中國的

11、，但他們提煉了，升華了，也就逐步形成了為人稱道的日本園林風(fēng)格。中國的景觀設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)明白，學(xué)習(xí)不是拿來，不是copy，而是洋為中用！要想洋為中用，就要把自己的足下文化融入世界景觀設(shè)計(jì)理念中去提煉中國自己的景觀設(shè)計(jì)理念。3 綠色和生態(tài)許多人把綠色和生態(tài)等同起來，認(rèn)為生態(tài)的景觀不過是多種點(diǎn)樹，甚至認(rèn)為搞園林就是種樹的。盡管從外在表象來看，大多數(shù)的景觀或多或少地體現(xiàn)了綠色，但綠色的不肯定是生態(tài)的，要花費(fèi)大量人力物力和財(cái)力才能形成和保持效果的景觀，并不是生態(tài)意義上的“綠色”的5。3.1 西方園林的生態(tài)理念席卷全球的生態(tài)浪潮讓西方的設(shè)計(jì)師看到了景觀生態(tài)化的必要性和緊迫性，他們不斷探究生態(tài)的設(shè)計(jì)，逐步形成

12、了兩大生態(tài)理念：生態(tài)復(fù)原和促進(jìn)，生態(tài)補(bǔ)償和適應(yīng)。在后工業(yè)景觀改造中這兩大理念顯得尤為突出。從美國西雅圖(Seattle)煤氣場公園(Gas Work Park)到德國魯爾工業(yè)區(qū)的杜伊斯堡北部風(fēng)景園(Duisburg Nord Landscape Park)和格爾森基爾欣北星公園(NordsternPark,Gelsenkirchen)等眾多后工業(yè)用地的改造中，無一不滲透著生態(tài)設(shè)計(jì)理念，應(yīng)用了許多生態(tài)的設(shè)計(jì)手法。例如對場地原有構(gòu)筑物的保留，對原有生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)，應(yīng)用廢棄材料和可回收材料等?，F(xiàn)在，科技的發(fā)展更加促進(jìn)了景觀的生態(tài)化，有些景觀已起先應(yīng)用太陽能、風(fēng)能等自然資源來維持自身的運(yùn)行。除后工業(yè)景

13、觀以外，2000年德國漢諾威世博會(huì)上的日本館和荷蘭館也都體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)理念6。3.2 當(dāng)今中國的生態(tài)化景觀設(shè)計(jì)西方的生態(tài)理念和手法傳入中國，給中國帶來了肯定的影響，中國的設(shè)計(jì)師近年來也在探究生態(tài)設(shè)計(jì)的新路子。例如四川成都府南河活水公園就利用了人工濕地系統(tǒng)處理污水，先抽取府南河水，注入400立方米的厭氧沉淀池，經(jīng)過沉淀后的水依次流經(jīng)水流雕塑、兼氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘、氧化溝等水凈化系統(tǒng)，使之由濁變清，最終重返府南河7。上海夢清園不僅構(gòu)建了一套生態(tài)凈水的系統(tǒng)，還設(shè)置了采集太陽能和風(fēng)能的裝置，為水泵供應(yīng)部分動(dòng)力，蘊(yùn)含生態(tài)意義。中國后工業(yè)景觀改造成生態(tài)公園的佳例還要數(shù)中山岐江公園，對原有構(gòu)筑物的

14、保留和再生利用，修建親水棧橋愛護(hù)江邊的原有水生植物，開渠成島以愛護(hù)古榕樹等等，這些做法都是生態(tài)理念的詳細(xì)體現(xiàn)。我們可以說以上的設(shè)計(jì)都是生態(tài)的設(shè)計(jì)，但它們不是綠色的，設(shè)計(jì)師在這些場地中并沒有大肆的種樹，而是通過復(fù)原、促進(jìn)原有生態(tài)環(huán)境或通過適應(yīng)、補(bǔ)償整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)景觀的生態(tài)性。綠色的不肯定是生態(tài)的，前幾年的草坪熱就是例子。在中國北方的一些城市(例如大連)，水資源并不是很富足，甚至可以說是缺乏的。但草坪的養(yǎng)護(hù)卻須要大量的水，在少雨的城市，養(yǎng)護(hù)用水只能從城市用水中來，這樣一來，養(yǎng)護(hù)大片生態(tài)效益并不高的草坪就須要耗費(fèi)大量的城市水資源，從整個(gè)城市生態(tài)系統(tǒng)來講，草坪的生態(tài)效益很可能是負(fù)的。所以，綠色的不肯定是生態(tài)的。4 結(jié)語困惑于傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和世界、綠色和生態(tài)之間不知何去何從時(shí)，卻從西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得到了啟示，并從中國設(shè)計(jì)師的作品中山岐江公園中找到了答案。我們不能單純的講某個(gè)景