進(jìn)步主義教育

1、進(jìn)步主義教育形成背景形成背景進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)基本主張基本主張幾種重要的教育制度和方法幾種重要的教育制度和方法形成背景發(fā)端于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，同歐洲的“新教育”或“新教育運(yùn)動(dòng)”在本質(zhì)上是一致的，它們都以傳統(tǒng)教育為批判的對(duì)象，倡導(dǎo)兒童個(gè)性的自由發(fā)展或“兒童中心”，以適應(yīng)19世紀(jì)下半葉第二次產(chǎn)業(yè)革命以后社會(huì)迅速發(fā)展變化所提出的各種需要。第二次產(chǎn)業(yè)革命引起了物質(zhì)生產(chǎn)方式、交通、運(yùn)輸?shù)木薮笞兏镉纱藥砹斯I(yè)、商業(yè)的繁榮和大批城市的興起。與此同時(shí)，人們的思想乃至生活方式都發(fā)生了很大的變化。所有這些，都深刻地影響了教育，進(jìn)步主義教育思潮就是在這種形勢(shì)之

2、下發(fā)展起來的。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末興起階段（興起階段（19世紀(jì)末至世紀(jì)末至1918年）年）成型階段成型階段（19181929年）年）轉(zhuǎn)折階段轉(zhuǎn)折階段（19291943年）年）衰落階段衰落階段（1944年年1957年）年）帕克（F.W. Parker, 18371902)，先后在馬薩諸塞州昆西市和芝加哥庫(kù)克師范學(xué)校進(jìn)行教育革新實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造了“昆西教學(xué)法”，被杜威稱作“進(jìn)步教育之父”。1896年，杜威創(chuàng)辦芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校。許多進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)隨之以各種形式展開。1919年，教師科布（S. Cobb）發(fā)起建立“進(jìn)步教育發(fā)展協(xié)會(huì)”，后改稱“美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)”。1920年，協(xié)會(huì)提出進(jìn)步教育的七項(xiàng)原則。1924年，協(xié)

3、會(huì)創(chuàng)辦進(jìn)步教育雜志。1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條使進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)向。內(nèi)部的分裂，如“改造主義”正是分化的產(chǎn)物。受到新保守主義教育思潮的攻擊。1944年進(jìn)步教育協(xié)會(huì)更名為“美國(guó)教育聯(lián)誼會(huì)”1955年，協(xié)會(huì)解散。1957年進(jìn)步教育雜志停辦。七項(xiàng)原則1、學(xué)生有自然發(fā)展的自由2、興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)3、教師是指導(dǎo)者，而不是布置作業(yè)的監(jiān)工4、進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究5、對(duì)于兒童身體的發(fā)展給予很大的注意6、適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作7、在教育運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)八年研究八年研究（Eight-Year Study）亦稱“三十校實(shí)驗(yàn)”。美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)19331940年在中等教育方面開展

4、的一項(xiàng)調(diào)查研究活動(dòng)。因歷時(shí)八年，故名。旨在對(duì)進(jìn)步主義學(xué)校畢業(yè)生和傳統(tǒng)學(xué)校畢業(yè)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)情況作對(duì)比研究，以了解兩種不同類型的課程、教法的優(yōu)劣，當(dāng)時(shí)的大學(xué)入學(xué)考試科目對(duì)于大學(xué)學(xué)習(xí)是否必不可少，進(jìn)步主義學(xué)校的課程、教法是否同樣能為學(xué)生升入大學(xué)作準(zhǔn)備等問題。理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)1、盧梭、裴斯泰洛齊的自然主義2、官能心理學(xué)3、達(dá)爾文的進(jìn)化論4、實(shí)用主義哲學(xué)自然主義 盧梭的自然主義教育理論， 人生來是善的，具有天賦的自由、理性和良心。 順性發(fā)展就可成為善良的人，實(shí)現(xiàn)善良的社會(huì)。所以，教育要順應(yīng)兒童的天性，兒童不應(yīng)受戒于成人，而只應(yīng)受到自然的懲罰。自然主義 裴斯泰洛齊的和諧發(fā)展理論 德、智、體的一體化 教育

5、應(yīng)從兒童直接的現(xiàn)實(shí)開始師生間要有愛的氣氛。 有效的教學(xué)需要得到兒童自己經(jīng)驗(yàn)的支持?；衾孤趽?dān)任馬薩諸塞州教育廳廳長(zhǎng)期間，曾于1843年考察歐洲教育，為期數(shù)月。在回國(guó)后的報(bào)告中他表達(dá)了對(duì)于裴斯泰洛齊教育方法的熱情和支持。對(duì)推動(dòng)美國(guó)當(dāng)時(shí)的公立學(xué)校教育改革產(chǎn)生了很大的影響。 這種學(xué)說認(rèn)為人的靈魂是獨(dú)立的，人有不同的能力，經(jīng)過訓(xùn)練、 培養(yǎng)能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能力。進(jìn)步主義者否定這一觀點(diǎn)，是建立在對(duì)其批判的基礎(chǔ)上的。 在中世紀(jì)，一種基于亞里士多德的自然主義官能心理學(xué)開始發(fā)展起來。這種心理學(xué)把亞里士多德心理學(xué)的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫(yī)學(xué)結(jié)合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想象和記憶。亞里士多

6、德官能心理學(xué)達(dá)爾文的進(jìn)化論 世界的基本特征是變化。 推翻了上帝造人的觀念。人是自然演化的結(jié)果。 人類的行為依據(jù)不在于上帝，而是適應(yīng)自然，使人更好地生活。實(shí)用主義哲學(xué) “存在”就是“有用”（皮爾士） 不產(chǎn)生效用的事物，人們就形不成對(duì)它的明確的概念，或者說它就不存在。 “有用就是真理”（詹姆斯） “一個(gè)觀念，只要相信它對(duì)我們生活有好處，便是真的”?；局鲝垖?duì)教育的根本看法 教育即生長(zhǎng) “生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。 ”“因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是不斷生長(zhǎng)?！?生長(zhǎng)包括兒童本能發(fā)展的各個(gè)方面（體格、智力、道德等） 生長(zhǎng)是內(nèi)在的、自發(fā)的，因此教育決不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸

7、收。 由此提出“兒童中心主義”教育原則。是杜威教育理論、甚至整個(gè)現(xiàn)代派教育理論中的核心要求。 傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是從“上面”或“外面”對(duì)兒童施行強(qiáng)迫教育，讓他們學(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗(yàn)，而無視兒童“內(nèi)部”的本能和傾向，教育成為一種“外來的壓力”。 “這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們組織起來”?；局鲝埢局鲝?教育即生活，而不是生活的準(zhǔn)備 對(duì)傳統(tǒng)教育為成人生活作準(zhǔn)備的看法及相應(yīng)形成的教材、灌輸方法的批判 生活是人與環(huán)境相互作用并不斷更新的過程與結(jié)果。教育就是兒童眼前生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備?；局鲝?兒童的本能生長(zhǎng)總是在社會(huì)生活過程中展開

8、的，或者說生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)性表現(xiàn)。 在內(nèi)容與方法上都應(yīng)注重兒童的實(shí)際生活，使學(xué)校成為兒童真正的生活場(chǎng)所。 提出“學(xué)校即社會(huì)”的教育原則 學(xué)校不應(yīng)成為遠(yuǎn)離社會(huì)生活的世外桃源，社會(huì)生活應(yīng)滲入學(xué)校之中。 把學(xué)校辦成一個(gè)“小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)“?；局鲝?教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造 教育就是通過兒童的主動(dòng)活動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)一切和獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過程。經(jīng)驗(yàn)既是求知的過程，也是求知的結(jié)果。 在教育過程中，不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓兒童在活動(dòng)中自己去取得經(jīng)驗(yàn)。 提出“從做中學(xué)”的教育原則兒童要獲取經(jīng)驗(yàn)，須通過親身活動(dòng)。以活動(dòng)教學(xué)沖擊傳統(tǒng)教育中只教死知識(shí)的書本教學(xué)基本主張教育目的觀 對(duì)傳統(tǒng)“教育即預(yù)

9、備”教育目的的批判 教育總是重視將來而輕視現(xiàn)在。 外鑠的目的，“要限制人的智慧”，使受教育者對(duì)于自己應(yīng)該做的事情無考慮的余地。 與兒童直接的、現(xiàn)實(shí)的生活無關(guān)，不能引起兒童積極主動(dòng)的活動(dòng)。 反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的。 “教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！辈粩嗌L(zhǎng)就是教育的目的?；局鲝堈n程論 對(duì)傳統(tǒng)課程的批判 傳統(tǒng)課程代表成人的種種標(biāo)準(zhǔn)，超出了兒童的經(jīng)驗(yàn)范圍。 傳統(tǒng)課程只能投合人的理智追求，不能滿足人的制造、做、創(chuàng)造、生產(chǎn)的沖動(dòng)和傾向。 教材僅僅成為供人記憶的材料，教育因之成為機(jī)械和強(qiáng)制的，學(xué)習(xí)并無樂趣。基本主張 課程應(yīng)以兒童的活動(dòng)為中心，從做中學(xué) 要以活動(dòng)性、經(jīng)

10、驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、唱歌、演戲、講故事、閱讀、書寫等形式。 教材的組織應(yīng)心理學(xué)化，即把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，成為兒童可以接受的材料。 強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括，不然，經(jīng)驗(yàn)將支離破碎，以致混亂不堪?；局鲝埥虒W(xué)方法（從做中學(xué)） 對(duì)傳統(tǒng)“教師講，學(xué)生聽”教學(xué)方法的批判 旨在讓學(xué)生獲取不合他們需要的知識(shí)，學(xué)生雖能背誦，但不能真正掌握它。 兒童處于消極被動(dòng)的地位，興趣、愛好被漠視和壓制，學(xué)習(xí)并無真正的樂趣，學(xué)校亦無生機(jī)與活力。 教學(xué)活動(dòng)應(yīng)喚起兒童的“思維”，培養(yǎng)他們的思維習(xí)慣與能力?；局鲝?反省思維與問題教學(xué)法 一個(gè)

11、真實(shí)的問題的情境，處于困惑、迷亂、懷疑的狀態(tài)。 確定問題所在，從疑難中提出問題。 通過觀察等活動(dòng)搜集事實(shí)材料，提出解決問題的種種假設(shè)。 推斷哪種假設(shè)能夠解決問題。 通過實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證或修改假設(shè)?；局鲝埥逃龖?yīng)有利于發(fā)展民主和自由 學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)合作而不是競(jìng)爭(zhēng) 教育必須與民主社會(huì)相適應(yīng) 學(xué)校要辦成一個(gè)雛形的民主社會(huì)。 學(xué)校本身要成為一個(gè)民主的機(jī)構(gòu)。 教師的地位和作用 應(yīng)具備綜合性知識(shí)，較強(qiáng)的組織能力，民主精神及對(duì)他人的尊重 教師的作用不是發(fā)號(hào)施令，而是幫助、建議、勸告，并努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)盡可能好的學(xué)習(xí)情境?；局鲝?具體作用： 創(chuàng)設(shè)一個(gè)活動(dòng)的、進(jìn)行探究的課堂環(huán)境。 必須認(rèn)識(shí)到，興趣是探究活動(dòng)中至關(guān)重要的因素

12、。激發(fā)學(xué)生的興趣是教師的重要責(zé)任。 要認(rèn)識(shí)到，探究是一個(gè)活動(dòng)過程。教師是這種活動(dòng)的組織者。 兒童的地位和作用 在學(xué)校里“兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞著他們而組織起來?！?兒童所做的事情主要由兒童自己來決定。幾種重要的教育制度和方法帕克的昆西教學(xué)法（Quincy plan） 強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心。 重視學(xué)校的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校在促進(jìn)民主制度方面的作用。 主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與兒童的日常生活相聯(lián)系，并圍繞一個(gè)核心安排相互聯(lián)系的科目。 強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。與杜威建立了友誼，并向他傳播其教育思想。幾種

13、重要的教育制度和方法約翰遜的有機(jī)學(xué)校（Organic school） 進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一。1907年，她在亞拉巴馬州的費(fèi)爾霍普創(chuàng)辦費(fèi)爾霍普學(xué)校。 稱她的教育方法為“有機(jī)的”，因?yàn)樗鼈冏裱瓕W(xué)生的自然生長(zhǎng)。幾種重要的教育制度和方法約翰遜的有機(jī)學(xué)校（Organic school） 學(xué)校的目的在于為兒童提供每個(gè)發(fā)展階段所必需的作業(yè)和活動(dòng)。整個(gè)課程計(jì)劃以活動(dòng)為主。強(qiáng)迫的作業(yè)、指定的課文和考試都被取消。約翰遜的有機(jī)學(xué)校約翰遜的有機(jī)學(xué)校幾種重要的教育制度和方法沃特的葛雷制（沃特的葛雷制（Gary systemGary system） 19071907年被印第安納州葛雷市教育委員會(huì)聘為督學(xué)。開始推行葛雷

14、制，年被印第安納州葛雷市教育委員會(huì)聘為督學(xué)。開始推行葛雷制，亦稱亦稱“雙校制雙校制”“”“二部制二部制” 以杜威思想為依據(jù)，以具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。以杜威思想為依據(jù)，以具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。 把學(xué)校分為把學(xué)校分為4 4個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂。課程個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂。課程也分為也分為4 4個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作，科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動(dòng)，體育和個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作，科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動(dòng)，體育和游戲。因此亦稱為游戲。因此亦稱為“工讀游戲?qū)W校工讀游戲?qū)W?！薄?將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在其它場(chǎng)所將全校學(xué)生一分為二，一

15、部分在教室上課，另一部分則在其它場(chǎng)所活動(dòng)。上下午對(duì)調(diào)。廢除寒暑假和星期日，晝夜開放。學(xué)校還為成活動(dòng)。上下午對(duì)調(diào)。廢除寒暑假和星期日，晝夜開放。學(xué)校還為成年人提供夜校課程。年人提供夜校課程。 被認(rèn)為是美國(guó)進(jìn)步教育思想的最卓越的例子。被認(rèn)為是美國(guó)進(jìn)步教育思想的最卓越的例子。幾種重要的教育制度和方法 帕克赫斯特的道爾頓制（Dalton plan） 1920年到道爾頓中學(xué)實(shí)施的實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃。是一種個(gè)別化的教學(xué)制度。 廢除課堂教學(xué)、課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)。即把各科一年的課程劃分為分月的作業(yè)大綱，學(xué)生以公約的形式確定自己應(yīng)完成的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，然后根據(jù)自己的需要自學(xué)。學(xué)習(xí)進(jìn)度快的學(xué)生可提

16、前更換公約。 將教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書和實(shí)驗(yàn)儀器。各作業(yè)室配有該科教師一人負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生。幾種重要的教育制度和方法帕克赫斯特的道爾頓制（Dalton plan） 用表格法來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，又便于管理。 兩個(gè)重要原則：自由與合作。允許兒童根據(jù)自己的需要安排學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的合作，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。 20世紀(jì)20年代曾在許多國(guó)家如英國(guó)、前蘇聯(lián)流行一時(shí)。 帕克赫斯特還曾于192425年分別到日本和中國(guó)介紹其方法。幾種重要的教育制度和方法 華虛朋的文納特卡計(jì)劃（Winnetka plan） 帕克的學(xué)生，曾擔(dān)任文納特卡的地方教育官員，擔(dān)任過美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)的主席（193943） 將個(gè)別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來，既注重個(gè)性發(fā)展，又培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)。 將課程分為兩個(gè)部分：共同知識(shí)或技能（包括讀、寫、算等工具性學(xué)科）；創(chuàng)造性的、社會(huì)性的作業(yè)（如木工、金工、織布、繪畫、雕刻等）。前者主要按學(xué)科進(jìn)行，以學(xué)生自學(xué)為主，教師進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。學(xué)習(xí)按計(jì)劃進(jìn)行，最后以考試來檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。后者則以小組為單位展開活動(dòng)或施教，無確定的程序，也不考試。 在三四十年代在美國(guó)得到迅速而廣泛的傳播。幾種重要的教育制度和方法克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法（project method） 反對(duì)主智主義教育，強(qiáng)調(diào)發(fā)展完整的人格，主張建立一種以生活