阿Q精神論文：阿Q精神與養(yǎng)生心態(tài)

1、論文發(fā)表專家一阿Q精神論文：阿Q精神與養(yǎng)生心態(tài)摘要阿q是魯迅筆下一人物形象，他的精神勝利法就是自欺、自騙以求自慰。魯迅先生之本意是叫人反省，催人自新，讓精神獲得解放。時(shí)至今日，時(shí)代不同，對(duì)阿q精神的釋義也就有著完全不同的寓義，更多的是其積極健康的一面，就是要學(xué)會(huì)自我安慰，自我解脫，以求精神上得到慰籍。關(guān)鍵詞阿q精神養(yǎng)生健康心態(tài)魯迅筆下的阿q是一個(gè)即令人捧腹又叫人落淚的人物，他無論遇到什么屈辱和不幸，都能找出勝利的理由，直到最后被砍頭仍精神怡然，這便是我們常說的阿q精神。阿q精神的主要特點(diǎn)是精神勝利法，就是自欺、自騙以求自慰。阿q反映的是舊時(shí)代特有的國(guó)民形象，是愚昧麻木心態(tài)的典型代表。阿q精神勝

2、利法表現(xiàn)為妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等，這種精神勝利法是包含著絕對(duì)的貶斥意義，歷來讓國(guó)人不齒。人們哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的歷史境況里，哀其不幸是理所當(dāng)然的，然而怒其不爭(zhēng)卻有點(diǎn)太苛刻。因?yàn)椤安粻?zhēng)”是那個(gè)時(shí)代留給國(guó)人的傷痛，是處于社會(huì)最底層的廣大民眾的共性。從實(shí)際生活來看阿q的“不爭(zhēng)”也不能怪他，由于他是弱勢(shì)群體中的弱者，連姓趙都不論文發(fā)表專家一許，哪還能言及其他？他的精神勝利法是被壓迫在社會(huì)最底層者，自我安慰的一種精神寄托，只有這樣他才能從痛苦中解脫出來，我們又怎能過高要求他、指責(zé)他呢？要知道，阿q生活的時(shí)代，處于最底層的民眾受羞辱那是常有的，而且有了冤屈、羞辱又能到哪兒得

3、到排解？總不能老是積壓在心里痛苦，難受。與其痛苦，難受，倒不如自我安慰，通過自我安慰排解心中不快，以達(dá)到良好的心態(tài)。只有這樣，心里才能得到些微放松，不至于壓抑成疾。魯迅創(chuàng)造出阿q本意叫人反省，催人自新，讓精神獲得解放，思想沖破牢籠，從而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，革除平窮、愚昧、落后、野蠻、禁錮，以完成中華民族的偉大復(fù)興。在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境里，魯迅先生的阿q對(duì)喚醒民眾有著積極的影響力。時(shí)至今日，社會(huì)變遷了。時(shí)代不同，對(duì)阿q精神的釋義也就有著完全不同的寓義，阿q精神告別了封建剝削制度的桎酷，脫離了鐐銬，獲得了更具有現(xiàn)實(shí)意義的重生。和平年代、開放年代的阿q精神屢見不鮮?，F(xiàn)如今，病態(tài)的阿q已不復(fù)存在，但人們生活的

4、各種處境與阿q卻有很多相似之處，所以，我倒覺得阿q的精神勝利法不失為一種好的精神寄托，不僅不可貶斥，反應(yīng)予以褒揚(yáng)。常言道：人活于世，不如意事常八九。在紛繁復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，應(yīng)當(dāng)怎樣立足于世，怎樣面對(duì)“常八論文發(fā)表專家一九”的不如意？是像一個(gè)可憐兒一味沉陷其中而不能自拔？還是像一個(gè)傻瓜樣兒去爭(zhēng)得那一點(diǎn)點(diǎn)歪曲的、變態(tài)的面子？或是像一個(gè)莽夫動(dòng)刀動(dòng)槍去爭(zhēng)得為此而付出很大代價(jià)的“氣”呢？我們不妨讀讀契訶夫的生活是美好的這篇文章：“要是火柴在你的衣袋里燃起來了，那你應(yīng)當(dāng)高興，而且感謝上蒼：多虧你的衣袋不是火藥庫(kù)。要是有窮親戚上別墅來找你，那你不要臉色發(fā)白，而要喜洋洋的叫道：挺好，幸虧來的不是警察！要是你的手指頭扎了一根刺，那你應(yīng)當(dāng)高興：挺好，多虧這根刺不是扎在眼睛里！如果你的妻子或者小姨子練鋼琴，那你不要發(fā)脾氣，而要感激這份福氣：你是在聽音樂，而不是在聽狼嗥或者貓叫的音樂會(huì)依此類推，朋友，照著我的勸告去做吧，你的生活就會(huì)歡樂無窮了?！奔?xì)讀品味，契訶夫的人生哲學(xué)與阿q的精神勝利法又有多大的區(qū)別？從本質(zhì)上講那是一樣的。人們不會(huì)忘記三國(guó)時(shí)代的東吳名將周瑜吧，周瑜之才可與諸葛亮媲美，但他的心胸未免欠寬。因此在諸葛亮的“攻心戰(zhàn)”下，被“三氣”而英年早逝，直到臨終還發(fā)出“即生亮，何生瑜”的長(zhǎng)嘆?？酌鞯墓バ膽?zhàn)用在周瑜身上屢試不爽，而用在司