中西方傳統(tǒng)道德哲學(xué)比較

1、一、儒家道德哲學(xué)的生成邏輯一、儒家道德哲學(xué)的生成邏輯 社會背景-亂亂 v亂之緣由亂之緣由-禮崩樂壞禮崩樂壞 v亂之表現(xiàn)亂之表現(xiàn)-小人當(dāng)?shù)佬∪水?dāng)?shù)纕政治上， “禮樂征伐自天子出”被“禮樂征伐自諸侯出”所取代。v經(jīng)濟上，從“相地而衰征”到 “初稅畝”。 “相地而衰征”,是指根據(jù)土地多少和好壞征收賦稅。“初稅畝”是指無論公私田,按實有畝數(shù)收稅 。治亂的方法：以德治亂治亂的方法：以德治亂中國人的治亂思維 血緣同一,求和為上 血緣同一 (性相近,習(xí)相遠(yuǎn)) 仁 (仁者,愛人) 禮 (克己復(fù)禮為仁) 忠恕 孝悌 中國封建社會結(jié)構(gòu)圖v 君v 臣-悌-臣 忠 v 恕 父-悌-父v 子-悌-子 孝v 妻-悌-妻

2、怎樣以德治亂？怎樣以德治亂？ v建立君子型社會建立君子型社會 什么樣的人是君子 先秦四主德仁:惻隱之心義:羞惡之心禮:辭讓之心智:是非之心 “仁”書v詩,書,禮,樂,春秋,易 -六經(jīng) “仁”術(shù) “六藝”v“射”：射箭v“御”：駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)v“書”：識字和自然博物常識 v“數(shù)”：數(shù)學(xué)知識、歷法、卜卦v“禮”：維護(hù)各種人倫的道德規(guī)范v“樂”：音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段君子的生活表現(xiàn)人我關(guān)系人我關(guān)系：“君子成人之美，不成人之惡?！保仠Y第十二） “君子和而不同，小人同而不和?！保ㄗ勇返谑?義利關(guān)系義利關(guān)系： “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ɡ锶实谒模?個人修養(yǎng)個人修養(yǎng)：“君子固窮

3、，小人窮斯濫矣?！保ㄐl(wèi)靈公第十五）“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ㄊ龆谄撸┦裁礃拥娜四艹蔀榫?？什么樣的人能成為君子？-所有人所有人孔子學(xué)生身份v貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢）v平民（三天不舉火十年不制衣的曾參，窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路等）v“賤人” 仲弓，出獄犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。“有教無類”的“類” 東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類?！?v一是“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。v二是“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。 “有教無類”的意義 v體現(xiàn)了平等理念。地位有等差，教育無差等。v表達(dá)了自由精神。南郭惠子譏笑性地問子貢說

4、：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止?！?v主張了社會正義， “學(xué)而優(yōu)則仕”。 “不患無位，患所以立?！?怎樣成為君子怎樣成為君子問過則改問過則改 ：“丘有幸，茍有過，人必知之”。 過則勿憚改 日省吾身日省吾身 ：“吾日三省吾身 ” “篤信好學(xué)，死守善道” 為什么以德治亂而不以法（武力）為什么以德治亂而不以法（武力）治亂？治亂？v血緣關(guān)系的緊密性血緣關(guān)系的緊密性-同為炎黃子孫，人種同為炎黃子孫，人種的一致性的一致性v文化的傳承性文化的傳承性-曾經(jīng)為周的諸侯國，有共曾經(jīng)為周的諸侯國，有共同的文化同的文化v對周王盛世的錯誤歸因?qū)χ芡跏⑹赖腻e誤歸因v對個人身

5、世的經(jīng)驗性解讀。對個人身世的經(jīng)驗性解讀?！拔嵘僖藏?，故吾少也貧，故多能鄙事。多能鄙事?！?“吾十有五而志于學(xué)吾十有五而志于學(xué)” 二、儒家倫理思想優(yōu)勢的生成1、類的公正與階級公正“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬” -鄉(xiāng)黨 “始作俑者，其無后乎” “未知事人，焉知事鬼” 類的公正: 人優(yōu)于動物v凳子 梳子 花兒 貓兒 狗兒 階級公正: 人優(yōu)于人v龜孫子 工仔 的哥 農(nóng)民伯伯 款爺 官老爺2、“以德主政”向“以德輔政”的轉(zhuǎn)變v“以德主政”:道德理想主義v“以德輔政”:道德現(xiàn)實主義3、道德寄生空間的全面拓展v 學(xué)術(shù)場域 (百家爭鳴) v v 法權(quán)場域 (獨尊儒術(shù))v v 世俗場域 (蒙學(xué)禮儀儒教)孔

6、子論孝v子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（學(xué)而第一）v“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保檎诙?）v “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” （為政第二 ）v子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（里仁第四）v子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！?（里仁第四）v子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?（里仁第四）入則孝（蒙學(xué)：弟子規(guī)） 父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承冬則溫 夏則清 晨則省 昏則定出必告 返必面 居有常 業(yè)無便事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

7、親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去身有傷 貽親優(yōu) 德有傷 貽親羞親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生見面禮儀坐的禮儀禮記-曲禮 v（譯文）不要搓飯團(tuán)，不要把剩飯放回食具，不要喝的滿嘴淋漓，不要吃的嘖嘖作聲，不要啃骨頭，不要把吃過的魚肉放回盤子，不要把骨頭扔給狗，不要專門只吃一種飯，不要在飯里攪拌，吃小米不要用筷子，不要大口吞咽的喝湯，不要自己調(diào)和羹湯，不要剔牙，不喝醬醋之類的調(diào)料。 先秦其他倫理學(xué)說的缺陷道家思想的缺陷v以“柔弱”和“不爭”面對現(xiàn)實v 以“

8、寡國小民”狀態(tài)為理想 站到了人性對立面 墨家倫理思想的缺陷 兼相愛，交相利 愛人猶己 導(dǎo)致統(tǒng)治者優(yōu)勢地位的沒落 法家倫理思想缺陷 處身術(shù)數(shù) 執(zhí)臣之法 尊君卑民 藐視下層民眾利益 西方倫理思想的現(xiàn)實邏輯起點 亂西方人的治亂思維 血緣不一血緣不一,以戰(zhàn)為上以戰(zhàn)為上為什么選擇以戰(zhàn)求和v血緣的非統(tǒng)一性v海洋文化性格v英雄主義傳統(tǒng)血緣的非統(tǒng)一行v沒有統(tǒng)一的語言，沒有統(tǒng)一的文字v古希臘古希臘最輝煌的時刻奴隸占希臘人口的80%， 奴隸和奴隸主從來不是一個國家的人。 英雄主義傳統(tǒng)v伊利斯王和斯巴達(dá)王在公元前884年達(dá)成了一項定期在奧林匹亞舉行集會(即奧林匹克運動會)的協(xié)議,并簽定了神圣休戰(zhàn)條約。交戰(zhàn)雙方都必須

9、宣布停戰(zhàn),準(zhǔn)備參加奧林匹克運動會。v神話中的戰(zhàn)神受到廣泛推崇。希臘四主德v智慧智慧v公正公正v勇敢勇敢v節(jié)制節(jié)制智慧女神雅典娜雅典娜與海神波賽頓在爭奪雅典的保護(hù)神地位中更具智慧 智慧代表作智慧代表作-特洛伊木馬特洛伊木馬 智慧智慧v智慧是最高美德v欺騙也是智慧（蘇格拉底與克拉底魯對話）v智慧是統(tǒng)治者具有的美德（柏拉圖） 雅典娜對奧德修說：“你這個家伙處處想騙人，就在自己的家鄉(xiāng)也還要說謊?！?智慧就是按照自然的因果必然性行事?！昂芎玫厮枷?，很好地說話，很好地行動?！?-德謨克利特 一個國家其所以整個來說是有智慧的，乃是由于它的最少的一類人和它自己的最小的一部分，乃是由于領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治它的那一部分人所

10、具有的知識?！?- -柏拉圖公正公正 公正就是不偏不椅。 -梭倫 公正即斗爭。-赫拉克利特 公正即強權(quán)。-伯利克里 （狼與羊） 每個人必須在國家里面執(zhí)行一種最符合其天性的職務(wù)。 -柏拉圖勇敢勇敢v“我們應(yīng)該不僅把那對敵人取得勝利的人看成是勇敢的人，而且也把那對自己欲望取得勝利的人看作是勇敢的人?！?德謨克利特v對社會而言，武士執(zhí)行比他高一級的統(tǒng)治者為他們規(guī)定的行為，不管這種行為對他們是快樂還是痛苦。對個人而言，就是肉體服從靈魂，不管是快樂還是痛苦。 -柏拉圖節(jié)制節(jié)制 節(jié)制，對個人，欲望服從理性；對社會，被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者。 -柏拉圖 節(jié)制可以讓幸福加深，讓享受增強 -德謨克利特四主德的關(guān)系四主德的關(guān)系